فوتووا

في معناها الحرفي، كانت كلمة "فتوة" تصف صفة الشباب. ولم يصبح لها دلالة على ما يشبه النظام الأخلاقي إلا في القرن الثامن الميلادي. ^{[ 2 ]} وقد ساهم اندماج التقاليد الفارسية والعربية وتأثرها بالثقافة الإسلامية في تطور الكلمة من صفة إلى إطار أخلاقي. ^{[ 3 ]}

ترافق انتشار الإسلام مع انتشار مفهوم الرجل العربي المثالي، أو الفتى. ^{[ 4 ]} حتى في الجاهلية، شكّل هذا المفهوم نمطًا شعريًا شائعًا يتمحور حول شخصية حاتم الطائي ، الشاعر العربي الشهير بكرمه. ^{[ 5 ]} يظهر الطائي مجددًا في أدب الفتوة المبكر كجدٍّ ما قبل إسلامي للقيم الأخلاقية النبيلة التي ستجد تعبيرًا عنها لاحقًا في شخصيات إسلامية مماثلة، مثل علي بن أبي طالب . وبمرور الزمن، أضفى هذا الشعر على الفتى، وهو لقب استُخدم في القرآن الكريم للاحتفاء بصلاح شخصيات مثل يوسف وإبراهيم في سورة النمل ، دلالة أخلاقية أعمق. ^{[ 6 ]} تأثر تطور المفهوم العربي للرجل المثالي بشكل أكبر بالمفاهيم الفارسية لجوانمردي ، وهو نظام مماثل من المُثُل يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطرق الصوفية.

من بين المحاولات الأولى لبلورة مفهوم الفتوى في شكل أدبي، رسالةٌ من القرن التاسع لأبي الفاتك، ربط فيها سلوك الفتوى بتوقعات السلوك على المائدة. ^{[ 7 ]} وقد وُصفت جمعيات الشبان المشار إليها في قانون الفاتك، والتي كانت بمثابة نواةٍ لجماعاتٍ أكثر تنظيمًا في القرون اللاحقة، لأول مرة في كتاب الأغاني ، وهو مختاراتٌ من القصائد والأغاني العربية من القرن التاسع. ورغم أن القصيدة لا تُشير صراحةً إلى الفتوى، إلا أنها تصف فئةً جديدةً من الشبان في سوريا كانوا يجتمعون بانتظامٍ للشرب والمرح، وانتقدت ميلهم إلى تجاهل قوانين الحاكم المحلي. ^{[ 8 ]} وقد مهّد هذا التوحيد الواضح لمفهومٍ كان غامضًا سابقًا عن الاستقامة الأخلاقية الطريقَ لقوانين فتوى أكثر شمولًا بدأت في التطور بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين.

بحلول القرن الثاني عشر، انتشر مفهوم الفتوى والمنظمات التي تأسست على أحكامها في أرجاء العالم الإسلامي. ^{[ 9 ]} ودليلًا على صعود نفوذها السريع في المنطقة، أقرّ الخليفة الناصر لدين الله الفتوى ودعمها. ففي عام 1182، انضم الناصر إلى صفوف الفتوى، مرتديًا أثوابها وشاربًا ماءً مالحًا باسم شيخها. ^{[ 10 ]} ومع مرور الوقت، استخدم الخليفة الفتوى كوسيلة ذكية لترسيخ سلطته من خلال التسلسل الهرمي الديني بدلًا من السلطة الإقليمية. وكان معروفًا على وجه الخصوص بتوزيع أثواب الفتوى على الزعماء الإقليميين تأكيدًا على مكانته الرفيعة. ^{[ 11 ]} ورغم فقدان النص الأصلي لإجراءات الإصلاح التي أصدرها الخليفة عام 1207، فإن النسخ المتوفرة تصف محاولة لإعادة هيكلة الفتوى وإضفاء الطابع المؤسسي عليها بما يخدم سلطة الخليفة. سعت إحدى البعثات التي أُرسلت إلى الأناضول عام ١٢٢١، على سبيل المثال، إلى نشر هذا الإصلاح في المناطق الحدودية الإسلامية. ^{[ ١٢ ]} وتضمنت بنودها تدابير مثل تعزيز أهمية توزيع سراويل الفتوى من قِبل الخليفة، وتأكيد مسؤولية الخليفة في حماية مباني الفتوى. ^{[ ١٣ ]}

في نهاية المطاف، أدى تبني الخليفة لمفهوم الفتوى إلى ازدهار الأدبيات المتعلقة بهذه المؤسسة. ولكن بدلاً من ترويض الإخوان وتحويلهم إلى وحدات متجانسة تحت سيطرة الخليفة، أدت إجراءات الإصلاح إلى ظهور تنوع فكري غير مسبوق حول هذه المنظمات، وكثرت الابتكارات والتفسيرات الجديدة. ^{[ 14 ]} واستمر هذا الوضع لبعض الوقت بعد وفاة مؤسسها، في محاولة من الناصر لإعادة هيكلة المؤسسة بما يعزز سيطرته على المجتمع الإسلامي. ^{[ 15 ]}

" الأخوية " مصطلح يستخدمه الباحثون لتمييز منظمات الفتوى في الأناضول عن غيرها من جمعيات الفتوى في بقية أنحاء الشرق الأوسط. ^{[ 16 ]} وبحلول وقت رحلات ابن بطوطة عبر آسيا الصغرى في أوائل القرن الرابع عشر، كانت أخوية الفتيان موجودة في كل مدينة رئيسية في الأناضول. ^{[ 17 ]} وقد برزت هذه الأخويات في القرن الثالث عشر في أعقاب سقوط الإمبراطورية السلجوقية العظمى . ^{[ 18 ]} وفي غياب سلطة مركزية قوية، مارست هذه الأخويات وجودًا دينيًا وسياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا مُستقرًا في الأناضول.

عندما سافر ابن بطوطة عبر الأناضول، كان يقيم بانتظام في بيوت الأخي، وكان يُعجب بكرم ضيافة مضيفيه. ^{[ 19 ]} وكان زعيم كل أخوية يُهيئ نُزُلًا، حيث كان الأعضاء في نهاية يوم العمل يجمعون المال لشراء الطعام والشراب. وعندما كان المسافرون، مثل ابن بطوطة، في المدينة، كانوا يُقيمون لهم ولائم فاخرة، ويُناقشون مسائل دينية، ويُغنون ويرقصون. ومع أن عضوية هذه المنظمات مالت في نهاية المطاف نحو الطبقة التجارية، إلا أن العديد منها كان يتميز بتنوع أعضائه. في الواقع، من المرجح أنه في مجتمع الأناضول ذي الأغلبية الزراعية، لم تكن معظم الأخويات قادرة على أن تتكون من أعضاء من مهنة واحدة فقط. ^{[ 20 ]}

عند تأسيس الدولة العثمانية في القرن الرابع عشر، كانت جماعة الأخي مؤسسة ذات نفوذ هائل في جميع أنحاء الأناضول. ومع ذلك، وباعتبارها وحدات مستقلة ذات نفوذ محلي، أدركت السلطات الإمبراطورية إمكانية تحول جماعات الأخي إلى بؤر للفتنة والتحريض الثوري والهرطقة الدينية. ^{[ 28 ]} واتُهمت العديد من الجماعات بالتآمر ضد الدولة، فوجدت نفسها مندمجة في الدولة العثمانية التوسعية العدوانية. إلا أنه في عهد مراد الأول وخليفته بايزيد الصاعق ، أدى سخط الأخي واستياؤه من محاولات الإمبراطورية للسيطرة في نهاية المطاف إلى ثورة علنية. ومع ازدياد النفوذ الإمبراطوري، تم قمع هذه الثورات بسهولة متزايدة، وانخرطت جماعة الأخي الفتيانية بشكل كامل في أسسها الاقتصادية أو الدينية، واندمجت في النقابات أو الطرق الصوفية.

في مصر الحديثة ، يُستخدم المصطلح لوصف الشباب الذين يحاولون القيام بأعمال شبه فروسية مثل مساعدة الآخرين على مقاومة الترهيب من قبل جماعة منافسة.

كان هو الفتوة لخان الخليلي ومؤسس مقهى الفيشاوي، وهو أقدم مقهى لا يزال مفتوحًا في مصر ^{[ 38 ].}

كان فتوى مشهورًا في الإسكندرية ، وبعد تراجع دوره، انخرط في العمل السياسي وانتُخب لتمثيل سايالا، وهي منطقة تقع في بحري ، وقد أطلق عليه عباس الثاني ملك مصر لقب "الفارس" بعد أن هزم أحد خدمه في مباراة مصارعة في قصر عباس ^{[ 39 ].}

كانت صبحة إبراهيم، المعروفة بلقبها "عزيزة الفحلة"، فتوى نسائية، وهو أمر نادر الحدوث. كانت فتوى الدرب الأحمر ، واشتهرت بشراستها في المعارك ولطفها مع الناس. كان يعمل تحت إمرتها أربعون رجلاً، واشتهرت بدفاعها عن نساء حيّها. في حادثة شهيرة، قامت هي ورجالها بضرب جنود بريطانيين مخمورين حاولوا اقتحام حمام عام والتحرش بالنساء. شجعت شباب حيّها على التدرب على رفع الأثقال ، وقامت بتدريبهم بنفسها. كان من بين هؤلاء الشباب حسين مختار، الذي شارك فيما بعد في الألعاب الأولمبية . ^{[ 40 ]}