الاختلافات بين الجنسين في اللغة اليابانية

إحدى أدوات الربط التي تُستخدم في نهاية الجملة، والتي تُلاحظ بكثرة في كلام النساء في اليابان، هي "وا" . تُستخدم هذه الأداة عادةً في المحادثات التي يكون فيها المتحدث والمخاطَب على مقربة من بعضهما. في المقابل، يُعدّ استخدامها غير مناسب في العلاقات الرسمية، كالعلاقات التجارية أو المقابلات الرسمية. تتميز " وا " المستخدمة في كلام النساء بنبرة تصاعدية، بينما يمكن للرجال استخدامها بنبرة تنازلية في اللغة اليابانية العامية الحديثة. ومع ذلك، تؤدي كلتاهما الوظيفة نفسها، وهي التعبير عن إصرار المتحدث. ^{[ 8 ]} أحد التفسيرات المحتملة للطابع الأنثوي المرتبط بـ "وا" هو النبرة العالية والرقيقة التي تُضفي على الإصرار طابعًا يُراعي تقدير المخاطَب. ^{[ 9 ]} مع ذلك، يرى باحثون آخرون أن النبرة التصاعدية والعالية تُستخدم لإظهار الاهتمام بالمحادثة، وبالتالي تُساعد على استمرارها، لأن النبرة التنازلية غالبًا ما تُشير إلى إنهاء المحادثة. ^{[ 10 ]}

تُعتبر الجسيمات التي تُنهي الجملة، والتي تُصنف عمومًا ضمن نطاق الكلام الذكوري، هي zo و ze و sa . تُستخدم هذه الجسيمات لنقل معلومات تخص المتحدث إلى المخاطَب. وتستمد هذه الجسيمات دلالتها الذكورية من قوة تأكيدها مقارنةً بجسيمات مثل wa أو no . ^{[ 14 ] : 36-37.} يُعدّ Zo الجسيم الأكثر تأثيرًا، إذ يُستخدم للتعبير عن فكرة بنبرة سلطوية لمخاطَب ذي مكانة أدنى. ويُلاحظ استخدامه غالبًا بين الأصدقاء المقربين من الذكور، وفي العلاقات الاجتماعية بين كبار السن وصغارهم . ^{[ 14 ] : 27.} أما Ze ، فيُنظر إليه على أنه نسخة أخف من zo، ويستخدمه المتحدث إذا كانت تربطه علاقة صداقة بالمخاطَب. ^{[ 14 ]} يتمتع Sa بمكانة مشابهة جدًا لـ ze، لكن قوته الدلالية/العملية ليست واضحة كالجسيمين الآخرين. تُعزى سمات "القوة والتأكيد على الذات" إلى استخدام " sa ^" ، بينما يرى آخرون أنها تُستخدم للتعبير عن أمر "بديهي" و"مُسلّم به". ^{[ 16 ]} وعمومًا، تُشير ^" sa" ^إلى شعور بالاستسلام أو القبول بالوضع الراهن من جانب المتحدث. ^{[ 14 ]}

تُظهر دراسة ميساو أوكادا أن ما يُسمى بالكلام الذكوري لا يُستخدم في اللغة اليابانية للدلالة على الهوية الذكورية فحسب؛ إذ يُمكن استخدام صيغة الأمر لحثّ المستمع على أداء حركة سريعة فورًا، كما هو الحال في حصة رياضية. ^{[ 17 ] : 174} علاوة على ذلك، يُمكن استخدام صيغة الأمر والكلمات ذات الدلالة الذكورية التقليدية (مثل zo ) للتأكيد على النقد. ^{[ 17 ] : 177} في هذه السياقات، تُعدّ صيغة الأمر وغيرها من التوجيهات جزءًا من البيئة الصوتية والحركية والمادية التي تظهر فيها، مما يجعل الكلام الذكوري مرتبطًا بموقف مُحدد دون أن يكون مرتبطًا بالجنس. ^{[ 17 ] : 183} تُبيّن هذه الأمثلة أن مصطلح "كلام الرجال" ( danseigo ) أكثر تنوعًا بكثير مما كان يُعتقد في الأصل. ^{[ 17 ] : 181 [ 1 ] : 14}

من الظواهر الحديثة الأخرى التي تؤثر على معايير النوع الاجتماعي في الكلام، شعبية فناني " أوكاما" (おかま) ، وهم عادةً رجال يتبنون أسلوبًا أنثويًا في الكلام واللباس، بالإضافة إلى سمات أخرى متعلقة بالنوع الاجتماعي. كانت كلمة "أوكاما" في الأصل تشير إلى المثليين الذكور ذوي الميول الأنثوية ، لكن استخدامها توسع ليشمل الرجال المثليين ذوي الميول الذكورية، والرجال الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر، والنساء المتحولات جنسيًا ، من بين استخدامات أخرى. ^{[ 18 ] [ 19 ]} يستخدم الفنانون الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم " أوكاما " أحيانًا أسلوبًا في الكلام يُسمى " أوني كوتوبا " (オネエ言葉) ، والذي يعني حرفيًا "كلام الأخت الكبرى"، ولكن كلمة "أوني " (الأخت الكبرى) تُستخدم هنا للدلالة على الرجل ذي الميول الأنثوية، وهو أسلوب كلام يجمع بين الجوانب الرسمية لكلام النساء المذكورة أعلاه، والكلمات والمواضيع الفظة أو غير اللائقة. ^{[ 20 ]} على سبيل المثال:

• هذا هو السبب وراء ذلك.

أتاشي ima karē kuttara geri da wa.

"لو أكلت الكاري الآن، لأصبت بالإسهال."

يُعدّ الضمير "atashi" و "da wa" في نهاية الجملة من سمات كلام النساء، بينما يُعدّ الفعل "kuttara" من سمات كلام الرجال، والموضوع نفسه صريح للغاية. ^{[ 20 ]}

يشير هيديكو آبي إلى أن أوني كوتوبا نشأت خلال عصر شووا بين المشتغلين بالجنس المعروفين باسم دانشو (男娼) ، والتي تعني حرفيًا "البغايا الذكور"، الذين تبنوا الكلام الأنثوي، وارتدوا ملابس نسائية، وغالبًا ما أشاروا إلى أنفسهم على أنهم نساء. ^{[ 21 ]} من المشاهير والتارينتو الذين يستخدمون أوني كوتوبا أكيهيرو ميوا ، شوغو كاريازاكي، إيكو ، كابا تشان ، والأخوين التوأم أوسوجي وبيكو . ^{[ 21 ]} في إحدى الحالات، أجرت كلير ماري مقابلة مع اثنين من مستخدمي أوني كوتوبا المثليين ، الذين أفادوا أنه تم وصفهم بأنهم أونا أوني (女オネエ) ، أو " الملكات الإناث " من قبل أقرانهم. تقول ماري أنهم كانوا يحاولون تجنب كل من الأنوثة غير المتجانسة والقوالب النمطية للمثليات على أنهن ذكور . ^{[ 22 ]}

على الرغم من أن كلمة "أونابي" (おなべ) كانت تشير في الأصل إلى المثليات ذوات الميول الذكورية والنساء اللواتي يرتدين ملابس الجنس الآخر، فقد تطور معناها ليشمل الرجال المتحولين جنسيًا . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 23 ]} يستخدم مقدمو برنامج "أونابي " الذين تمت مقابلتهم في الفيلم الوثائقي " فتيان شينجوكو" عام 1995 مجموعة متنوعة من المؤشرات الجنسية في كلامهم، والتي تُعتبر تقليديًا مؤنثة أو ذكورية. يستخدم أحد المتحدثين حصريًا الضمير الانعكاسي "جيبون" (自分) كضمير متكلم محايد جنسيًا، ولكنه يستخدم أيضًا نهايات أكثر أنوثة مثل "نا نو" ، بينما يستخدم آخر ضمير المتكلم المذكر " أوري" ولكنه لا يُعرّف نفسه كرجل أو امرأة. ^{[ 24 ]} ويشير آبي أيضًا إلى أن اثنين من "أونابي" الذين شاركوا في نقاش طاولة مستديرة في مجلة "أنيس " للمثليات ومزدوجي الميول الجنسية استخدموا "جيبون" كضمير متكلم، بينما فضل الرجال المتحولون جنسيًا "بوكو" . ^{[ 21 ]}