هنري ألين

كان هنري ألين (ينطق ألين) (14 يونيو 1748 - 2 فبراير 1784) قسًا ومبشرًا وكاتبًا أصبح يُعرف باسم "رسول نوفا سكوتيا".

وُلد في نيوبورت، رود آيلاند ، وأصبح مستوطناً في نيو إنجلاند ، وعمل واعظاً متجولاً في جميع أنحاء كندا البحرية وشمال شرق نيو إنجلاند من عام 1776 إلى عام 1784. وتزامن خدمته مع الصحوة الكبرى الثانية ، وأصبح قائداً لحركة النور الجديد في المقاطعات البحرية. ^{[ 1 ]}

في وقت لاحق من حياته، لفت ألين انتباه اللاهوتي الشهير جون ويسلي ، ولكن ليس لسبب وجيه. فقد ذكر ويسلي في إحدى رسائله أن ألين "بعيد كل البعد عن أن يكون رجلاً ذا فهم سليم"، وأن عمله لم يكن شيئًا يرغب ويسلي في "إضاعة وقته في الرد عليه". ^{[ 2 ]}

توفي عن عمر يناهز 35 عامًا ودُفن في نورث هامبتون، نيو هامبشاير .

شهدت الفترة من أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر إلى عام 1784 صراعًا من أجل الهيمنة في أمريكا الشمالية من قبل بريطانيا، واضطرابات دينية كبيرة في شمال شرق أمريكا الشمالية، وفي النهاية ثورة في المستعمرات الثلاث عشرة.

وُلد في نيوبورت، رود آيلاند، وهو الابن الثاني من بين ثمانية أبناء لويليام ألين وريبيكا كلارك. عاش هناك والتحق بالمدرسة حتى بلغ الثانية عشرة من عمره. وبحسب روايته، كان طالبًا متفوقًا. بدأ تعليمه الديني بتلقي الدروس في المدرسة والكنيسة والمنزل. ويبدو أنه في سن الثامنة تقريبًا مرّ بتجربته الدينية الأولى، لكنه لم يكن مدركًا تمامًا لطبيعتها آنذاك. وقد أدخله هذا الحدث في حالة من الرعب، ودفعه إلى البحث عن فهم أعمق للاهوت المسيحي.

بعد ترحيل الأكاديين، ظلت الأراضي الزراعية الخصبة في نوفا سكوتيا بمنطقة خليج فندي خالية، وفي محاولة لإعادة توطين البلاد، عرضت الحكومة البريطانية الأراضي التي أُخليت حديثًا على البروتستانت الراغبين في الانتقال إلى المستعمرة. قبل ويليام ألين العرض، ووصل في خريف عام 1760، واستقر في أرضه الممنوحة في فالموث، نوفا سكوتيا . ومع انتقال عائلته، انتهى تعليم هنري النظامي.

كانت الحياة في الأرض الجديدة صعبة وغير مستقرة. فقد ترك وراءه بلدة نابضة بالحياة ومنزلًا دافئًا ومريحًا ليحل محلها خيمة ونقص في الطعام. افتقرت بلدات المستوطنين الجدد إلى الكنائس والمدارس وغيرها من البنى التحتية المألوفة في البلدات التي تركوها وراءهم في نيو إنجلاند. وظلت هذه البلدات معزولة، ولا تتصل بالعالم الخارجي إلا عبر ممرات ضيقة تخترق الغابة وسفن على طول الساحل. وخلال السنوات القليلة الأولى، ومع استمرار الحرب بين بريطانيا وفرنسا، ظلّ خطر هجوم حلفاء فرنسا، شعب الميكماك ، قائمًا.

سرعان ما بدأت حكومة هاليفاكس أيضًا في نكث وعودها. كان المستوطنون قد وُعدوا في البداية بالسماح لهم بتطبيق نموذج إدارة البلدات في المستعمرة الجديدة، لكن سرعان ما تم نقض هذا الوعود لصالح نموذج إدارة مركزي، مقره هاليفاكس. وقد أدى ذلك إلى أزمة طفيفة، لكنها طغت عليها الحاجة إلى بناء منازل ومزارع جديدة لإعالة أسر المستوطنين. واستمرت اجتماعات البلدات، بشكل أو بآخر، حتى عام 1770، حين مُنعت نهائيًا بسبب التعاطف الذي أبدته هذه التجمعات مع المتمردين في الجنوب. ومن المرجح أن ألين، الشاب آنذاك، قد شارك في هذه الاجتماعات. وكان هذا أحد العوامل التي دفعت المستوطنين إلى التساؤل عن ولائهم: للبريطانيين أم لإخوانهم في المستعمرات الثلاث عشرة.

يبدو أن ألين كان نتاجًا لعصره حتى عام 1776. عاش وعمل في مزرعة العائلة. عندما بلغ إخوته سن الرشد، انتقلوا إلى مزارعهم الخاصة، لكنه بقي في المزرعة، يعيل والديه، ولم يتزوج قط. وبصفته الابن الثاني من بين ابنين فقط، كان ذلك واجبه.

في مذكراته، ذكر مشاركته في هواية الشباب المفضلة آنذاك، وهي اللهو والمرح، والتي تضمنت الرقص والسهر والشرب. واعترف ألين بأنه كان أحد المحرضين الرئيسيين على هذه الأنشطة الصاخبة. ورغم دوره القيادي في هذه اللهو، فقد عانى من صراع داخلي بسبب مشاركته، وشعر أنها ربما كانت حياة ماجنة، وأنها تتعارض مع السعي إلى حياة أكثر تقوى: "شعرت بالذنب كعادتي، وأحيانًا لم أستطع إغلاق عيني لساعات بعد عودتي إلى المنزل، بسبب الشعور بالذنب الذي انتابني في الليلة السابقة. يا لها من فخاخ كانت هذه اللهو ورفقة الشباب لروحي! ولولا أن الله كان أرحم بي مما كنت أرحم بنفسي، لكانت هذه اللهو والمرح سبب هلاكي المحتوم الذي لا رجعة فيه." ^{[ 3 ]}

جاءت تجربة ألين الدينية الثانية عندما كان في العشرين من عمره تقريبًا. فقد رأى رؤيا "محاطًا بنور غير مألوف؛ بدا وكأنه لهيب نار؛ ظننت أنه يفوق سطوع الشمس في وضح النهار...". وأضاف: "كان أول ما تبادر إلى ذهني هو أن يوم القيامة العظيم قد حان...". وبقيت الرؤيا تحوم حوله لبعض الوقت؛ "عندما رفعت عيني، رأيت، لرضاي الذي لا يوصف، أنها لم تكن كما توقعت: لم يأتِ اليوم حقًا، ولذلك أتيحت لي فرصة للتوبة...". ^{[ 4 ]} وعلى الرغم من تجربته الدينية الثانية، استمر في الانتكاس إلى عاداته القديمة، لكنه ظل طوال الوقت يكافح مع مأزقه.

على الرغم من أن تعليم ألين الرسمي انتهى في سن الثانية عشرة، إلا أن شغفه بالمعرفة ظلّ متقدًا. كان عصاميًا، وكلما سنحت له الفرصة، انكبّ على دراسة النصوص دراسةً معمقة. شملت قراءاته أعمالًا لويليام لو، وجون فليتشر، وإدوارد يونغ، وجون ميلتون، وألكسندر بوب، وجون بومفريت، وإسحاق واتس ، ومارتن لوثر، وجون بنيان، وجون إدواردز، وإنكريز، وصموئيل ماثر، وربما حتى جاكوب بوم. أوصلته دراساته إلى مرحلةٍ قال فيها: "لقد قرأتُ ودرستُ وناقشتُ كثيرًا، حتى اكتسبتُ نظريةً عظيمةً في الدين...". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في الثامنة والعشرين من عمره، خاض تجربته الدينية الثالثة، تلك التي غيّرت مجرى حياته ودفعته إلى الخدمة التبشيرية. على عكس التجارب السابقة التي زرعت الرعب في نفسه، شعر في هذه التجربة الجديدة أن "محبة الله الفادية قد غمرت روحي بآيات متكررة من الكتاب المقدس بقوة عظيمة، حتى أن روحي كلها ذابت من فرط الحب". ومنذ ذلك الحين، أصبح ملتزمًا بتبشير الإنجيل.

أفصح ألين فورًا لوالديه عن تجربته الروحية، فرحبا بها في البداية. لكن مع إعلانه عن رغبته في نشر الإنجيل، نشب خلاف بينهما. كان والدا ألين في أواخر حياتهما آنذاك، ويعتمدان على هنري في إدارة مزرعة العائلة لتأمين معيشتهما. والأهم من ذلك، أنهما وألين أدركا أنه في ظل الكنائس التجمعية التقليدية، لا يُسمح بالوعظ إلا للوزراء المؤهلين والمعتمدين.

أثّر ذلك بشدة على ألين، الذي سارع إلى محاولة الإبحار إلى نيو إنجلاند بحثًا عن التعليم والتدريب المناسبين. إلا أن ذلك كان عشية الثورة الأمريكية، والاضطرابات العنيفة التي بدأت في نيو إنجلاند حالت دون مغادرته نوفا سكوتيا.

رغم شكوكه، بدأ الوعظ في فالموث، لا سيما بعد أن سمع جيرانه أنه أصبح من أتباع حركة النور الجديد، فاستشاروه وطلبوا منه أن يقودهم في الصلاة. أدى ذلك مجددًا إلى خلافه مع والديه، اللذين كانا معروفين بمغادرتهما الكنائس التي بدأ الوعظ فيها. في عام ١٧٧٦، بدأ الوعظ في نيوبورت، البلدة المجاورة لفالموث. ذاع صيته كخطيب روحي موهوب، وسرعان ما توافدت الجماهير إلى فالموث للاستماع إليه.

في العام نفسه، أسست كل من فالموث ونيوبورت كنائس بمساعدته، وكانت هذه الكنائس مناهضة للكالفينية بطبيعتها، ورفضت عمومًا المذهب التجمعي التقليدي. وبحلول عام ١٧٧٧، انفصل ألين أخيرًا عن والديه ليتفرغ لخدمته التبشيرية. وفي عام ١٧٧٨، طلبت بلدتا هورتون وكورنواليس مساعدته لتأسيس كنيسة معمدانية، والتي أصبحت أول كنيسة معمدانية في كندا . وفي العام التالي، قامت الكنيسة، إلى جانب كنيستي فالموث ونيوبورت نيو لايت، بسيامته قسًا. وقد أزال هذا الإجراء أحد العوائق التي كانت تُعيق ألين عن ممارسة حقه في الوعظ. وعلى الرغم من مساعدة ألين في تأسيس كنيسة هورتون/كورنواليس المعمدانية، إلا أن خلافًا حول الطريقة الصحيحة للمعمودية حرمه من الانضمام إليها.

حتى عام ١٧٨٣، جال ألين على نطاق واسع في المناطق التي استوطنها المستوطنون في نوفا سكوتيا، ووادي نهر سانت جون، ومنطقة تشيغنيكتو. كانت جهوده للوصول إلى الناس جبارة، إذ كان يسافر في الغالب سيرًا على الأقدام، وأحيانًا على ظهور الخيل، ليصل إلى كل قرية ممكنة. حققت دعوته نجاحًا باهرًا، وجذبت انتباه وإعجابًا مترددًا حتى من معارضيه، مثل سيميون بيركنز من ليفربول، الذي صرّح قائلًا: "لم أرَ قط مثل هذا الظهور لروح الله وهو يحلّ على الناس... منذ زمن الحراك الديني الكبير في نيو إنجلاند قبل سنوات عديدة." ^{[ ٧ ]} وبحلول عام ١٧٨٣، أقرّ حتى معارضو ألين بأن المستعمرة بأكملها خارج هاليفاكس قد خضعت لتأثيره الإحيائي. ^{[ ٨ ]} ورغم نجاحه، لم يكن مقبولًا لدى جميع من التقاهم. تصاعدت المعارضة ضده من أولئك الذين اعتبروه عاملًا مُزعزعًا للاستقرار في النظام الاجتماعي آنذاك، وعلى رأسهم ممثلو الحكومة في هاليفاكس ورجال الدين الأنجليكان المندمجين تمامًا في هيكل السلطة الحكومية. كما عارضه قساوسة من طوائف بروتستانتية أخرى لأسباب لاهوتية، منها نبذ حركة "النور الجديد" للخدمة الدينية المُثقفة والمُرسمة "بشكل صحيح"، فضلًا عن فقدان الرعية الذي أدى إلى تراجع تدفقات العشور ومكانة رجال الدين في التسلسل الهرمي لمجتمعهم. ومن النتائج المهمة لهذا الإحياء الديني أنه حفّز تواصلًا أكثر تواترًا بين المستوطنات، إذ سافر ألين إلى أماكن لم يسبق لأحد أن ذهب إليها. ^{[ 9 ]}

خلال تلك الفترة، أسس ألين سبع كنائس إضافية، وألّف العديد من الترانيم والكتيبات والخطب ومذكراته الشخصية، بالإضافة إلى عملين لاهوتيين هامين. أدى هذا الجهد المضني الذي فرضه على نفسه إلى إضعاف صحته، مما سمح لمرض السل بالانتشار السريع . ومع ذلك، قرر السفر إلى نيو إنجلاند عام ١٧٨٣ لنشر أفكاره عن "النور الجديد" بين إخوانه السابقين. استمرت خدمته هناك حتى وافته المنية في فبراير ١٧٨٤.

أُصيب ألين بمرضٍ عضال في الأسبوع الأخير من يناير عام ١٧٨٤ أثناء وعظه في نورث هامبتون، نيو هامبشاير. استقبله القس ديفيد ماكلور، وهو قس كالفيني، وعائلته في منزلهم ووفروا له كل ما في وسعهم من راحة لرجلٍ يحتضر. وفي الثاني من فبراير، توفي ألين نتيجة مضاعفات مرض السل. رتب ماكلور وكنيسته دفنه في مقبرة كنيستهم. ونُقش على شاهد قبره: "كان نورًا ساطعًا، وكان بحق رسول نوفا سكوتيا". ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

انحرفت أفكار ألين الجديدة عن جذورها الكونغريغاشنالية، لكنها لم تتخلَّ عنها تمامًا. ورغم معارضته للكالفينية في كثير من النقاط، فقد سعى إلى تجديد المعتقد بإعادته إلى الكنيسة الأولى. وبحلول أوائل القرن الثامن عشر، أصبحت الكونغريغاشنالية الدين السائد في نيو إنجلاند، وتمتعت بمكانتها وامتيازاتها في المجتمع، وشددت موقفها عمومًا تجاه النخبة المختارة. وقد "فقدت توجهها الشعبي وتطرفها الروحي". ^{[ 12 ]}

كان لا بد من إعادة الكنيسة إلى الشعب، ولذا سعى ألين إلى البحث عن صورتها الأنقى في الماضي. رفض هياكل السلطة في الكنيسة، وفكرة القضاء والقدر، والعديد من تقاليدها وممارساتها الاحتفالية. وربما كان "أول إنجيلي في أمريكا الشمالية يجادل ضد القضاء والقدر". ^{[ 13 ]} كشف التعليم الجديد أن جميع الناس يتمتعون بحرية الإرادة، وبالتالي يمكنهم أن يولدوا من جديد في علاقة شخصية مع الله. صوّر ألين إلهًا محبًا أبديًا، ينتظر أولئك الذين يختارون سلوك الطريق الصحيح. تأثرت هذه الأفكار بشدة بكتاب سابقين مثل ويليام لو.

كتب ألين ودافع عن العديد من الأفكار السليمة، لكن بعضها انحرف إلى عالم التصوف، وبعضها الآخر كان ملتوياً. زعم أن أرواح البشرية جمعاء هي انبثاقات من روح واحدة، وأن الأرواح والملائكة عاشوا في جنة مع الله. كما زعم أن آدم وحواء كانا روحاً واحدة. وبعد السقوط من السماء، اتخذ آدم والبشرية شكلاً مادياً، وشاركوا كمجموعة في الخطيئة الأصلية. وذكر أيضاً أن الزمن (الماضي والحاضر والمستقبل) يحدث في لحظة واحدة، وأنه في يوم الحساب، سيتذكر الجميع مشاركتهم في الخطيئة الأصلية.

أُرسلت إلى جون ويسلي رسالة ألين بعنوان "فلسين يُلقيان في قربان الله، لمنفعة البشرية" من قبل زعيم الميثوديين في نوفا سكوتيا، ويليام بلاك . وخلص ويسلي إلى أن لاهوت ألين يحتوي على "الذهب والشر"، وفيما يتعلق بالقسم الأخير من رسالة ألين "فلسين" الذي يتناول التصوف الميتافيزيقي، "فهو بعيد كل البعد عن أن يكون رجلاً ذا فهم سليم؛ ولكنه انغمس في كتابات المتصوفين، في أمور تفوق فهمه بكثير. لا أجرؤ على إضاعة وقتي في مثل هذه المصطلحات البائسة." ^{[ 14 ]}

يعود جزء من نجاح لاهوت ألين بوضوح إلى شخصيته الجذابة وموهبته الخطابية، التي استقطبت الناس إلى قضيته. كما استطاع أن يخاطب حياة المستوطنين الروحية والسياسية. فقد وقع المستوطنون في حالة من الكآبة نتيجة عزلتهم على حدود المستعمرات وتهميشهم في الصراع الدائر في المستعمرات الشقيقة لنوفا سكوتيا. وكانت مذهبهم الكالفيني قائماً على الخوف من الله والهلاك، مما أثار قلق معظم المؤمنين، إذ لم يكن لهم أن ينالوا الخلاص، لأن قلةً فقط هي التي قُدِّر لها لقاء الله.

كان عدد الوعاظ المتاحين للمستوطنين قليلاً. حتى بلدة ألين نفسها لم تتمكن من استقطاب قسٍّ إليها. لا شك أن غياب التوجيه قد ترك المستوطنين في فراغ روحي. وقد زادت الاضطرابات في المستعمرات الثلاث عشرة من حيرة المستوطنين وشعورهم بالضياع، ووضعتهم في موقف حرج مع جيرانهم السابقين في نيو إنجلاند ومع السلطات البريطانية في هاليفاكس.

بفضل لاهوت ألين القائم على محبة الله الأزلية وقدرة جميع الناس، ذكورًا وإناثًا، من مختلف الطبقات، على نيل الخلاص، ربما كان الطريق إلى الأمام متاحًا. غرست هذه الفكرة الجذرية الجديدة في نفوس المستوطنين شعورًا جديدًا بالهوية والأمان. لقد أرشدتهم إلى مخرج من ضائقتهم الروحية، وأرتهم سبيلًا لتحقيق ولاء غير تقليدي للسلطة البريطانية، مع الحفاظ على نظرة جيرانهم في نيو إنجلاند إليهم كأفراد متميزين عن البريطانيين. وبذلك، وجدوا نوعًا من الحياد، وبدأوا أيضًا عملية بناء هوية بحرية خاصة بهم.

على الرغم من أن ألين استقطب العديد من المتحولين إلى أفكاره الدينية، إلا أن أتباعه انقسموا إلى طوائف متنافسة عديدة من حركة النور الجديد بعد وفاته، مثل البانسونيين، والشيبمانيين، والكينسمانيين، والبلاكيين، والويلشيين، والهامونيين، والبالميريين، والبروكيين، والبيرليين، والبوربيين، بل إن بعضهم تحول إلى حركة تجديد العماد . ^{[ 15 ]} اختفت معظم هذه الطوائف بالسرعة نفسها التي ظهرت بها، حيث اندمج أتباعها في نهاية المطاف مع الكنائس الويسليانية أو التجمعية، أو ساهموا في تأسيس طائفتين معمدانيتين رئيسيتين في منطقة ماريتيم. وقد جعل هذا الإرث المنطقة معقلًا للمعمدانيين في كندا.

في أمريكا، كان لاهوته عاملاً أساسياً في نشأة كنائس المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة في نيو إنجلاند .

يُعدّ ألين الكاتب الكندي الأكثر إنتاجًا في القرن الثامن عشر، إذ نشر 487 ترنيمة وأغنية روحية، وثلاث خطب، والعديد من الكتيبات، وعملين لاهوتيين رئيسيين: " فلسان يُلقيان في قربان الله، لمنفعة البشرية" و"محكمة لمحاكمة مناهض التقاليد" [16]. نُشرت يومياته بعد وفاته ^{، وأصبحت الآن} من كلاسيكيات الروحانية والتصوف المسيحي في أمريكا الشمالية. ^{[ 17 ]}

كتب غوردون ستيوارت أنه على الرغم من ضخامة مذكرات ألين، إلا أنها محدودة الفائدة، إذ أن "أسلوبه الغزير والمتكرر غالبًا ما يتحول إلى مجرد قائمة بالأماكن التي زارها وإعادة سرد متواصلة لمعاناته الروحية". ^{[ 18 ]} في المقابل، يرى جيمي س. سكوت أن الرحلات المذكورة في المذكرات تعكس معاناة المؤلف في رحلته الروحية: "يجمع كتاب "الحياة والمذكرات" بين القراءات النفسية واللاهوتية، ويشهد على كفاح دام طوال حياته لتحويل حالات اليأس الشخصية والعامة إلى حالات من الانسجام والأمل". ^{[ 19 ]}

• القس فريبورن غاريتسون
• القس جون بايزانت

• هنري ألين: مشاكل المنهج وقراءة الترانيم كشعر. بقلم توماس فنسنت، قسم اللغة الإنجليزية، الكلية العسكرية الملكية، كينغستون.
• ستيوارت، غوردون. وثائق تتعلق بالصحوة الكبرى في نوفا سكوتيا، 1760-1791 . تورنتو: منشورات جمعية شامبلين، 1982.
• سكوت، جيمي س. “‘أسفار روحي‘: السيرة الذاتية لهنري ألين.” مجلة الدراسات الكندية / Revue d'études canadiennes 18.2 (Summer، 1983)، pp.  70–90. دوى: 10.3138/jcs.18.2.70

• حياة ومذكرات القس هنري ألين، بوسطن: جيلبرت ودين، 1806.
• بامستيد، جيه إم (1979). "ألين، هنري" . في هالبيني، فرانسيس جي (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد  الرابع (1771-1800) (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو .
• مكتبة النهضة. "هنري ألين - 1748-1784" . تم الاسترجاع 2007-01-29 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• جوليان، جون (يونيو 1907). قاموس الترانيم. لندن: جون موراي
• لوكهيد، دوغلاس. "ألين، هنري" . الموسوعة الكندية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2007 .
• تجربة الضوء الجديد لهنري ألين. فيديو من إنتاج شركة ريدستار فيلمز المحدودة.