إيفا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
صينية عرافة (Ọpọ́n Ifá) توضع عليها أصداف الكاوري، كما هو مستخدم في عرافة الإيفا.

إيفا أو فا هو نظام جيومانسي نشأ في يوروبالاند في غرب أفريقيا . وهو جزء من الديانة التقليدية لشعب اليوروبا . كما يمارسه أتباع الفودو في غرب أفريقيا وبعض الديانات الأفريقية المنتشرة في الشتات مثل السانتيريا الكوبية .

بحسب تعاليم الإيفا، يُشرف على نظام التنبؤ إلهٌ يُدعى أورونميلا ، يُعتقد أنه منحه للبشرية. تُنظَّم الإيفا كتقليدٍ للتلقين، حيث يُطلق على المُتلقِّن اسم بابالاو أو بوكونو إذا كان ذكرًا، وإيانيفا إذا كانت أنثى. أغلب المُتلقين من الذكور، ولكن تُلقَّن النساء أيضًا. يتألف كتابها النبوي من 256 مجلدًا (علامة) مُقسَّمة إلى فئتين: الأولى تُسمى أوجو أودو أو أودو الرئيسية، وتتألف من 16 فصلًا. أما الفئة الثانية فتتألف من 240 فصلًا تُسمى أمولو أودو (أومولوس)، وهي مُؤلَّفة من خلال دمج أودو الرئيسية. يستخدمون إما سلسلة التكهن المعروفة باسم Ọ̀pẹ̀lẹ̀ ، أو النخيل المقدس ( Elaeis guineensis var. idolatrica ) أو جوز الكولا المسمى Ikin ، على صينية التكهن الخشبية المسماة Ọpọ́n Ifá لحساب Odu الذي يجب استخدامه لأي مشكلة رياضياً.

سُجِّلَتْ شعائر إيفا لأول مرة بين شعب اليوروبا في غرب أفريقيا. وأدى توسع نفوذ اليوروبا على الشعوب المجاورة إلى انتشار إيفا، على سبيل المثال بين شعب فون الذين يمارسون الفودو في غرب أفريقيا . ونتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، نُقِلَ مُتَشَبِّعُو إيفا المُستَعبَدون إلى الأمريكتين. وهناك، استمرت إيفا في كوبا، حيث تداخلت مع التقاليد الدينية الأفرو-كوبية مثل السانتيريا والأباكوا . كما شهدت الروابط العابرة للحدود المتنامية بين أفريقيا والأمريكتين خلال سبعينيات القرن العشرين محاولات من قِبَل بابالاو من غرب أفريقيا لتدريب وتلقين الناس في دول مثل البرازيل والولايات المتحدة.

التعريفات

بحسب التراث الشعبي، بدأت ديانة إيفا في مدينة إيلي إيفي في يوروبالاند . [ 1 ] ومنذ ذلك الحين، انتشرت ممارستها في جميع أنحاء نيجيريا السفلى وغربًا إلى بنين وتوغو الساحلية، ثم إلى غانا. [ 1 ] كما وصلت إلى الأمريكتين، حيث تُمارس ضمن بعض الديانات الأفريقية في الشتات. [ 1 ]

مصطلح "إيفا" هو الاسم اليوروبي لهذه الممارسة. يُطلق عليها اسم "فا" في لغة الفون ، و"أفا" في لغتي الإيوي والمينا. [ 1 ] يُعتبر نظام الإيفا اليوروبي أكثر استهلاكًا للوقت ويتطلب تضحيات أكثر من نظام "فا" لدى الفون. [ 2 ] لذلك، في ويدا ، التي يهيمن عليها الفون ، يعتقد بعض الناس أن الإيفا اليوروبي أقوى من نظامهم المحلي. [ 3 ] ولهذا السبب، يخضع بعض الأشخاص الذين تم تنصيبهم في نظام "فا" على طريقة الفون لطقوس إضافية ليتم تنصيبهم في نظام الإيفا اليوروبي. [ 4 ]

الاعتقاد

ستة عشر مديرًا أودو
اسم1234
أوجبيأناأناأناأنا
Ọ̀yẹ̀kú٢٢٢٢
إيوري٢أناأنا٢
أوديأنا٢٢أنا
إيروسونأناأنا٢٢
Ọ̀wọ́nrín٢٢أناأنا
أوباراأنا٢٢٢
أوكانران٢٢٢أنا
أوغونداأناأناأنا٢
Ọ̀ṣá٢أناأناأنا
إيكا٢أنا٢٢
Òtúúrúpọ̀n٢٢أنا٢
أوتوراأنا٢أناأنا
Ìrẹ̀tẹ̀أناأنا٢أنا
Ọ̀ṣẹ́أنا٢أنا٢
Òfún (Ọ̀ràngún)٢أنا٢أنا
ستة عشر مديرًا أفا دو (يفيه فودو)
اسم1234
إيجي-أوغبيأناأناأناأنا
Ọyeku-Meji٢٢٢٢
إيوري-ميجي٢أناأنا٢
أودي-ميجيأنا٢٢أنا
إيروسون-ميجيأناأنا٢٢
أوانرين-ميجي٢٢أناأنا
أوبارا-ميجيأنا٢٢٢
أوكانران-ميجي٢٢٢أنا
أوغوندا-ميجيأناأناأنا٢
أوسا-ميجي٢أناأناأنا
إيكا-ميجي٢أنا٢٢
أوتوروبون-ميجي٢٢أنا٢
أوتورا-ميجيأنا٢أناأنا
إيريتي-ميجيأناأنا٢أنا
أوسي-ميجيأنا٢أنا٢
أوفون ميجي٢أنا٢أنا

اللاهوت

في أرض اليوروبا ، يمنح التنجيم الكهنة حق الوصول الكامل إلى تعاليم أورونميلا. [ 5 ] يُعرف أورونميلا لدى شعب فون باسم فا. [ 6 ] في لغة فون، تعني كلمة فا حرفيًا "البرودة"، وتستحضر مفاهيم اللطف واللين والسكينة والتوازن. [ 7 ] يُعتبر هذا مناسبًا لأن ممارسة فا، وهي الممارسة الحامية لنظام التنجيم، يُعتقد أنها تعزز البرودة وتنفر من الأشياء الساخنة. [ 7 ] لدى اليوروبا، يُعد مفهوم البرودة مهمًا أيضًا، ولكن يُشار إليه باسم توتو ، وهو مصطلح لا يرتبط لغويًا بإيفا. [ 7 ]

في الديانات الغربية الأفريقية التي تتضمن عرافة الإيفا، يُعتبر الإله الروحي المعروف لدى شعب اليوروبا باسم إيشو-إليغبا ، أو إيشو، أو إليغبارا، وسيطًا ينقل إرادة الإيفا إلى البشرية وإلى الآلهة الروحية الأخرى. [ 8 ] يُطلق على إيشو اسم ليغبا لدى شعب فون، بينما يُعرف باسم إليجي لدى شعبي إيوي ومينا. [ 8 ] توفر طقوس عرافة الإيفا وسيلة للتواصل مع العالم الروحي ومعرفة غاية المرء في القدر . [ 9 ]

يُعتبر الروح الأنثوي غبادو، لدى شعب فون، مصدر قوة فا. [ 10 ] ويُعتقد أنها زوجة فا. [ 11 ] ويُشترط حضورها لإتمام مراسم التكريس الجديدة. [ 12 ] ويُعتقد أنها توفر حماية كبيرة للناس، لكن يُنظر إلى تبجيلها على أنه أمر خطير ما لم يتم تكريس الشخص. [ 12 ] فعلى سبيل المثال، يُعتقد أنه يجب إبعاد النساء عن حضورها، لأنه إذا اقتربن منها فقد يُصبن بالعقم أو الموت. [ 11 ]

نظام

أودو إيفا

يتكون نظام إيفا من 256 رمزًا ثنائيًا. [ 13 ] أما مصطلح يوروبا odù فيظهر في نظام فون على شكل dù . [ 2 ]

في لغة فون، تُسمى ثمار النخيل المقدسة " فاديكوين ". [ 14 ] ويُشار إلى "سلسلة التنبؤ" في لغة يوروبا باسم " أوبيلي" ، وفي لغة فون باسم "أكبلي" . [ 2 ] وقد تتكون من ثمانية أنصاف من ثمرة النخيل، مربوطة معًا. [ 15 ] وتكشف طريقة سقوطها عن إحدى 256 علامة محتملة. [ 15 ]

لإجراء التنجيم، يجلس البابالاو عادةً على حصيرة. [ 16 ] قبل إلقاء سلسلة التنجيم، قد يُنشد العرّاف لاستدعاء فا. [ 15 ] في لغة فون، تُسمى صينية التنجيم فاتي . [ 17 ] في غرب إفريقيا، قد تدل جودة الفاتي على النجاح المالي للبابالاو ؛ فبعضهم ممن لديهم قاعدة عملاء صغيرة قد يستخدمون صينية بلاستيكية أو كرتونية فقط، بينما قد يدفع من يملكون أموالاً أكثر ثمن فاتي خشبي متقن الصنع ومصمم خصيصاً لهذا الغرض . [ 18 ]

يُعرف لدى اليوروبا أداة طقسية أخرى باسم ọ̀pá òòsùn، ولدى الفون باسم fásɛn . [ 19 ] تتكون هذه الأداة من عصا معدنية، يتراوح طولها بين أربعة وخمسة أقدام، يعلوها قرص معدني، وأحيانًا ديك معدني. [ 20 ] عند صنع الفاسين ، يُغسل بأوراق معينة ودم ستة عشر حلزونًا عملاقًا؛ وتؤدي النساء هذه المهمة بعيدًا عن أنظار الرجال. [ 21 ] ولا تأكل الدجاجات التي تُضحى بها للفاسين إلا النساء. [ 21 ]

يضمّ تراث أودو إيفا الأدبي ستة عشر كتابًا رئيسيًا. وعند جمعها، يصل مجموعها إلى 256 أودو (مجموعة من ستة عشر كتابًا، لكل منها ستة عشر بديلًا ⇔ 16 2 أو 4 4 )، يُعتقد أنها تشير إلى جميع المواقف والظروف والأفعال والنتائج في الحياة استنادًا إلى عدد لا يُحصى من " الإيسي " (أو "الدروس الشعرية") المتعلقة بترميز الأودو الـ 256. تُشكّل هذه الكتب أساس المعرفة الروحية التقليدية لشعب اليوروبا، وهي أساس جميع أنظمة التنجيم لديهم. لا تُدوّن أمثال إيفا وقصصها وأشعارها، بل تُتناقل شفهيًا من بابالاو إلى آخر. يلجأ شعب اليوروبا إلى إيفا طلبًا للتدخل الإلهي والإرشاد الروحي. [ 22 ]

عادةً ما تكون صواني التنجيم لدى شعب اليوروبا دائرية الشكل، على الرغم من أنها قد تكون رباعية الأضلاع؛ وعلى العكس من ذلك، فإن هذا الشكل الأخير هو الأكثر شيوعًا بين الصواني التي يستخدمها متحدثو لغة فون. [ 23 ]

علامة الرسول

القرابين الاحتفالية في النسخة الأفرو-كوبية من إيفا

بالإضافة إلى العلامات الأساسية الست عشرة، تتضمن عرافة إيفا علامة رئيسية، وهي مزيج من Ọse و Otura، من اليمين إلى اليسار (Ọse-Tura).

أوسي-تورا
أناأنا
٢٢
أناأنا
أنا٢

يجب كتابة هذه العلامة في كل مرة تُؤدى فيها طقوس معينة: أوسه تورا هو رسول وحامل التضحية. وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإله إيشو في نظام إيفا. عُرفت علامة الرسول هذه في علم الرمل العربي واللاتيني في العصور الوسطى باسم نجمة الصباح. [ 24 ]

بابالاووس

صورة لبابالاو في غرب أفريقيا

يُطلق على مبادرة Ifá اسم babaláwo في اليوروبا و bokɔnɔ في Fon. [ 25 ]

تقليديًا، يُسمح للرجال مغايري الجنس فقط بأن يصبحوا بابالاووس ، [ 26 ] مع استبعاد النساء والرجال المثليين. [ 27 ] ومع ذلك، فقد تم تنصيب بعض الرجال المثليين؛ [ 28 ] ففي كل من كوبا والولايات المتحدة، على سبيل المثال، قام العديد من البابالاووس بتنصيب أبنائهم المثليين علنًا. [ 29 ] علاوة على ذلك، وعلى الرغم من الحظر التقليدي على تولي النساء لهذا الدور، [ 30 ] فقد لاحظت الباحثة في الأديان ماري آن كلارك أنه بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت الممارسات من النساء "مؤسسات في بعض المجتمعات الدينية" في الولايات المتحدة، حيث عُرفن إما باسم إيالاوو (أم الأسرار) أو إيانيفا (أم إيفا). [ 31 ] كما وردت تقارير عن ممارسات من النساء في المكسيك. [ 32 ]

أربعة من معالجي البابالاو الكوبيين من ممارسي طقوس الإيفا الأفرو-كوبية، تم تصويرهم في عام 2021

يُفسَّر تقييد طقوس انضمام النساء إلى طقوس التكهن من خلال قصة مفادها أن الإله أورولا غضب غضبًا شديدًا لأن زوجته يمايا استخدمت لوحته السحرية ( الطبلة) ، فقرر منع النساء من لمسها مجددًا. [ 33 ] وفي قبيلة فون، تنص إحدى التقاليد على أن النساء لسن بحاجة إلى الانضمام إلى طقوس الروح الأنثوية غبادو - زوجة فا - لأنهن يمتلكن بالفعل قوة الخلق في داخلهن. [ 11 ] ووفقًا لكهنة فون، فإن إبقاء النساء وغبادو منفصلين يضمن حالة ذهنية من الهدوء. [ 11 ] ويشمل ذلك تحريم تناول النساء أيًا من لحوم الحيوانات التي تُضحى بها لغبادو. [ 10 ]

بمجرد أن يُنصّب الشخص كاهنًا (بابالاو)، يُمنح إناءً يحتوي على أشياء متنوعة، من بينها جوز النخيل، الذي يُعتقد أنه التجسيد الحرفي للإلهة أورولا. [ 34 ] يقدم البابالاو القرابين لأورولا، بما في ذلك الأضاحي الحيوانية والهدايا النقدية. [ 35 ] في كوبا، تتضمن طقوس الإيفا عادةً إلقاء جوز النخيل المُقدّس للإجابة عن سؤال. ثم يُفسّر البابالاو رسالة الجوز بناءً على كيفية سقوطه؛ إذ يوجد 256 تكوينًا مُحتملًا في نظام الإيفا، يُتوقع من البابالاو حفظها عن ظهر قلب. [ 36 ] يتوجه الأفراد إلى البابالاو طلبًا للإرشاد، غالبًا في الأمور المالية، حيث يستشير العرّاف أورولا من خلال طريقة التنجيم المُعتمدة. [ 37 ] في المقابل، يدفع زوار البابالاو لهم مقابل خدماتهم. [ 38 ]

البدء

يتطلب الانضمام إلى طائفة البابالاو دفع مبلغ مالي للمُبادر، ويُعتبر عادةً مكلفًا للغاية. [ 39 ] في بنين، تستغرق مراسم الانضمام إلى طائفة فا عادةً أقل من أسبوع، بينما قد تستغرق مراسم الانضمام إلى طوائف الفودو الأخرى عدة أسابيع أو أشهر. [ 40 ] يُفرّق بين مراسم الانضمام التي تُسمى " يي فا" (استقبال فا)، والتي تُعتبر غالبًا "مرحلة أولى" في تبجيل فا، والتي تُقدّم حمايته، ومراسم الانضمام الكهنوتية، التي يُقال فيها إن الشخص " فازوني " (استقبال غابة فا). [ 41 ]

يُطلق شعب الفون على الغابة المقدسة في فا اسم فازون ؛ [ 15 ] وتتميز هذه الغابة عن الغابات العادية بسعف النخيل الممزق، المعروف في لغة الفون باسم أسان وفي لغة اليوروبا باسم ماريوو . [ 20 ] هنا يُقاد المنتسبون الجدد؛ ويُرافقون بالحيوانات المُخصصة للتضحية، وبمنتسبين سابقين يُنشدون أناشيد الثناء، وبشخص يتقدمهم حاملاً فاسين . [ 19 ] قد يُحضر تمثال صغير للروح لغبا للطقوس، مُستدعين هذا الإله لحماية مرور المنتسبين إلى الغابة. تُقدم له القرابين، ويُستخدم التنجيم للتأكد من قبوله لها. [ 20 ]

في الغابة، يُعطى المُنتسب الجديد جوزة كولا ليأكلها، لتقريبه من الإله فا. [ 42 ] ثم يضع جميع الحاضرين أيديهم معًا على الفاسين ، حيث يُضحى بديك. [ 43 ] تُغسل عينا الوافد الجديد بمزيج عشبي يُسمى غبادوسين. [ 44 ] بعد ذلك، تُعصب عينا المُنتسب ويُقتاد إلى البستان المقدس للفازون ، حيث تُكشف له تعاليم فا السرية. [ 17 ] يُستخدم التنجيم لتحديد أي من العلامات الـ 256 سيولد تحتها كهنوته. تشير العلامة المختارة إلى الأرواح التي يجب عليه إيلاء اهتمام خاص لها، وإلى المحرمات التي يجب عليه مراعاتها. [ 25 ] قد يشمل ذلك تجنب تناول أطعمة معينة، أو ارتداء ألوان معينة، أو القيام بأفعال محددة. [ 45 ] يُحلق رأس المُنتسب كرمز لانضمامه، ويُغسل طقوسياً ويُلف بقطعة قماش بيضاء. [ 46 ] ويُقام احتفالٌ يُضحى فيه بماعزٍ للإله فا، ويأكل المشاركون لحمه. [ 46 ]

قد يتلقى المبتدئ حزمة صغيرة، تُسمى " كبولي" ، تحتوي على مكونات سرية تتوافق مع "دو" الخاص به . [ 47 ] وقد يتلقى أيضًا وعاءً صغيرًا لحفظ جوز النخيل وحجرًا صغيرًا، يُسمى " كين" ، لحمايته من السحر. [ 47 ]

تاريخ

أصول غرب أفريقية

يعود تاريخ نظام المبادئ الستة عشر إلى غرب أفريقيا . ولكل جماعة عرقية ناطقة باللغات النيجرية-الكونغوية تمارسه أسطورة خاصة بها عن أصله؛ إذ تشير ديانة اليوروبا إلى أن أورونميلا أسسه في إيلي-إيفي عندما قام بتنصيب نفسه، ثم قام بتنصيب تلميذيه، أكودا وأسيدا . ووفقًا لكتاب " تاريخ اليوروبا من أقدم العصور إلى الحماية البريطانية " (1921) للمؤرخ النيجيري صموئيل جونسون وأوباديا جونسون ، فإن أروغبا، والدة أونيبوغي، ألاافين أويو الثامن ، هي من أدخلت نظام إيفا إلى أويو في أواخر القرن الخامس عشر. قامت بتنصيب ألادو أدو ومنحته الحق في تنصيب الآخرين. بدوره، قام ألادو بتنصيب كهنة أويو، وهكذا ظهر نظام إيفا في إمبراطورية أويو. [ 48 ]

نشأت إيفا بين شعوب اليوروبا. [ 4 ] جادل اللغوي واندي أبيمبولا بأن إيفا ربما اشتُقت من نظام تنبؤي أبسط، وهو ديلوغون ؛ وهذا يتناقض مع اعتقاد بعض البابالاووس بأن ديلوغون كان قائماً على إيفا. [ 49 ]

بين عامي 1727 و1823 تقريبًا ، كانت مملكة داهومي دولة تابعة لإمبراطورية أويو التي يهيمن عليها اليوروبا في الشرق، مما أدى إلى تبادل ديني واسع النطاق. [ 50 ] في هذه الفترة، تبنى شعب فون في داهومي ديانة إيفا ، بالإضافة إلى طقوس أورو وإيغونغون من اليوروبا. [ 50 ] كانت ديانة إيفا موجودة في داهومي في عهد حاكمها الخامس، تيغبيسو ، الذي حكم من حوالي عام 1732 إلى 1774، وكانت راسخة في القصر الملكي في عهد جيزو ، الذي استمر من عام 1818 إلى 1858. [ 51 ]

بحسب ويليام باسكوم ، [ 52 ] فإنّ "مؤشراً على أهمية إيفا للنظام الديني [اليوروبي] ككل هو أن أبرز حالات التوفيق الديني الناتجة عن التواصل الأوروبي وُجدت في كنيسة تأسست في لاغوس عام 1934، وهي كنيسة إيجو أورونميلا أدولاو، التي قامت على أساس أن تعاليم إيفا تُشكّل الكتاب المقدس اليوروبي". كما أُنشئت كنيسة مماثلة في بورتو نوفو (بنين) في العام نفسه. [ 53 ] ووفقاً لإروان ديانتيل ، [ 54 ] فإنّ كنيسة إيفا لا تزال نشطة حتى عام 2024 في نيجيريا وبنين، ويبلغ عدد أتباعها حوالي 2000 شخص في لاغوس وبورتو نوفو وكوتونو.

من بين الأجانب الذين قدموا إلى غرب إفريقيا من أجل الانضمام إلى طقوس الفودو، سعت أكبر مجموعة إلى الانضمام إلى طقوس الفا. [ 55 ]

في كوبا

في كوبا، أصبح نظام إيفا جزءًا من ديانة السانتيريا الأفرو-كوبية . [ 56 ] وهو النظام الأكثر تعقيدًا ومكانةً في التنبؤات المستخدمة في هذه الديانة. [ 57 ] ويرتبط النظامان ارتباطًا وثيقًا، إذ يتشاركان نفس الأساطير ومفهوم الكون، [ 58 ] ويحتلّ أورولا أو أورونميلا مكانةً بارزةً في السانتيريا. [ 59 ] ومع ذلك، يحتفظ نظام إيفا في كوبا بوجوده المستقل عن السانتيريا. [ 59 ] والعديد من البابالاو الكوبيين هم أيضًا من السانتيروس ، أو المنتسبين الذكور إلى السانتيريا، [ 60 ] على الرغم من أنه ليس من النادر أن يعتبر البابالاو أنفسهم متفوقين على السانتيروس . [ 61 ] وعلى الرغم من أن حضور البابالاو ليس شرطًا أساسيًا في طقوس السانتيريا، إلا أنهم غالبًا ما يحضرون بصفتهم عرافين. [ 62 ] كان البابالاو الكوبيون الآخرون من المبتدئين في مجتمع أباكوا . [ 63 ]

في وقت الثورة الكوبية عام 1959، قُدّر عدد البابالاو النشطين في كوبا بنحو 200 كاهن؛ وبحلول تسعينيات القرن العشرين، ادّعى البابالاو الكوبيون أن عددهم بلغ عشرات الآلاف في الجزيرة. [ 63 ] في ثمانينيات القرن العشرين، أنشأ البابالاو الكوبيون منظمة "إيفا أمس، إيفا اليوم، إيفا غدًا"، وهي أول مؤسسة كوبية تمثل كهنوت ديانة أفرو-كوبية. [ 64 ] عقب انهيار الاتحاد السوفيتي في تسعينيات القرن العشرين، أعلنت الحكومة الكوبية أن الجزيرة تدخل " فترة خاصة " تتطلب اتخاذ تدابير اقتصادية جديدة. وكجزء من ذلك، دعمت الحكومة بشكل انتقائي التقاليد الأفرو-كوبية وتقاليد السانتيريا، جزئيًا بدافع الرغبة في تعزيز السياحة؛ [ 65 ] وشارك كهنة السانتيريا والإيفا والبالو في جولات سياحية برعاية الحكومة للأجانب الراغبين في الانضمام إلى هذه التقاليد. [ 66 ]

في الولايات المتحدة

نقل المهاجرون الكوبيون طقوس الإيفا إلى الولايات المتحدة. وهناك، خلال ستينيات القرن العشرين، هيمنت مجموعة صغيرة من البابالاو على مشهد السانتيريا في نيويورك. وواجهت هيمنتهم تحديًا من قبل مهاجرين كوبيين جدد وصلوا بين عامي 1965 و1973، والذين، على الرغم من كونهم من ممارسي السانتيريا ، لم يكونوا من البابالاو . [ 67 ] وأشارت عالمة الموسيقى العرقية ماريا تيريزا فيليز إلى ظهور نوعين من بيوت الأوتشا: تلك التي لا تزال تعتمد على البابالاو ولا تعترض على أي من صلاحياتهم، وتلك التي أصبحت مستقلة عن البابالاو في معظم أنشطتها الطقسية، وغالبًا ما كانت تُدار هذه البيوت الأخيرة من قبل النساء. [ 68 ]

في عام ١٩٧٨، أُقيمت طقوس إيفا في ميامي ، فلوريدا ، تحت إشراف البابالاو النيجيري إيفايمي إليبويبون أويز من أوسوغبو . وقد ساعده في ذلك بابالاوان كوبيان ، لويس فرنانديز بيلون وخوسيه ميغيل غوميز، وكلاهما كانا عضوين في أباكوا. [ ٦٣ ] في ثمانينيات القرن العشرين، أسس فيليب وفاسا نيمارك، المقيمان في شيكاغو، مؤسسة إيفا لأمريكا الشمالية واللاتينية. وخروجًا عن التقاليد الراسخة، قدّما طقوسًا "غير دموية" رحّبا فيها بمن لا يرغبون في التضحية بالحيوانات. [ ٦٩ ] يُزعم أن أول امرأة نالت التلقين في إيفا كانت الدكتورة اليهودية الأمريكية د'هايفا أودوفورا إيفاتوغون إينا أرارا أغباي. [ ٧٠ ]

في البرازيل

على الرغم من استمرار وجود الإيفا في السانتيريا الكوبية، إلا أنها لم تبقَ جزءًا من الديانة البرازيلية التي تدين بالكثير لتقاليد اليوروبا، وهي الكاندومبليه . [ 71 ] في الكاندومبليه، تُشكّل الديلوجون الطريقة الأساسية للتنبؤ التي يستخدمها أتباعها. [ 72 ] كان عالم الأعراق الفرنسي بيير فيرجيه من أوائل ممارسي الإيفا في البرازيل ، وقد أصبح بابالاو في غرب إفريقيا، وكان منخرطًا أيضًا في الكاندومبليه. [ 73 ]

نتيجةً لتنامي الروابط بين البرازيل ونيجيريا، بُذلت في سبعينيات القرن الماضي جهود تعليمية متنوعة في المدن البرازيلية لتعزيز فهم ثقافة اليوروبا. وشمل ذلك مركز أبحاث ودراسات ثقافة اليوروبا، الذي أسسه فرنانديز بورتوغال عام ١٩٧٧، والذي استقدم معلمين نيجيريين لإدارة دورة تدريبية في علم الإيفا. [ ٧٤ ] أُقيم حفل الختام في يناير ١٩٧٨، وحضره ١٤ طالبًا مُنحوا لقب " أومو" (ابن) الإيفا. [ ٧٥ ] أحد هؤلاء الطلاب، وهو مُنتسب إلى طائفة الكاندومبليه يُدعى خوسيه نيلتون فيانا ريس (توروديه دي أوغون)، أصبح فيما بعد بابالاوو بعد تسع سنوات، قبل أن يُطلق دورته التدريبية الخاصة في تعليم الإيفا عام ١٩٨٤. [ ٧٦ ]

استقبال

في عام 2005، أعلنت اليونسكو أن إيفا واحدة من "روائع التراث الشفوي وغير المادي للبشرية"، وأُدرجت لاحقًا في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في عام 2008 " روائع التراث الشفوي وغير المادي للبشرية ". [ 4 ] [ 77 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 Rush 2017 ، ص. 74.
  2. 1 2 3 لاندري 2019 ، ص. 26.
  3. ↑ لاندري 2019 ، ص 26، 155.
  4. 1 2 3 لاندري 2019 ، ص 154.
  5. ↑ ليجادو، إم إيفا: ImọLe Rẹ Ti I Ṣe Ipile Isin Ni Ilẹ Yoruba. أدو إيكيتي: مطبعة أوموليو القياسية، ١٨٩٨. ١٩٧٢.
  6. ↑ لاندري 2019 ، ص 101.
  7. 1 2 3 راش 2017 ، ص 75.
  8. 1 2 Rush 2017 ، ص. 76.
  9. ↑ Adéẹ̀kọ́, Adélékè. “'الكتابة' و 'المرجعية' في ترانيم إيفا للتنبؤ.” التقاليد الشفوية 25، العدد 2 (2010).
  10. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 34.
  11. 1 2 3 4 لاندري 2019 ، ص 49.
  12. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 38.
  13. ↑ لاندري 2019 ، ص 25.
  14. ↑ لاندري 2019 ، ص 73.
  15. 1 2 3 4 لاندري 2019 ، ص 52.
  16. ↑ لاندري 2019 ، ص 26، 52.
  17. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 79.
  18. ↑ لاندري 2019 ، ص 177.
  19. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 68.
  20. 1 2 3 لاندري 2019 ، ص. 69.
  21. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 176.
  22. ↑ كارادي، بابا إي. (2020). دليل المفاهيم الدينية اليوروبية . ريد ويل/وايزر. ISBN 9781578636679– عبر جوجل سكولار.
  23. ↑ راش 2017 ، ص 67.
  24. ↑ ديانتيل، إي. (2022). الزهرة، عيسى، وكلب القمر، المجلة الدولية للتنجيم والتكهن، 3(2)، 125-170. doi: https://doi.org/10.1163/25899201-12340025
  25. 1 2 لاندري 2019 ، ص 80.
  26. ^ هولبراد 2005 ، ص. 234؛ هولبراد 2012 ، ص. 90.
  27. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 21؛ كلارك 2005 ، ص 21-22 ؛ كونر 2005 ، ص. 157.
  28. ↑ كونر 2005 ، ص 157.
  29. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 20.
  30. ^ فيدل 2004 ، ص. 157؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 61.
  31. ↑ كلارك 2005 ، ص 27.
  32. ↑ بابنفوس 2023 ، ص 390.
  33. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص 52-53.
  34. ↑ Holbraad 2012 ، ص 90-91.
  35. ^ هولبراد 2005 ، ص. 237-238.
  36. ^ فيدل 2004 ، ص. 92؛ هولبراد 2012 ، ص. 91.
  37. ↑ هولبراد 2005 ، ص 234.
  38. ↑ Holbraad 2005 ، ص 234-235.
  39. ↑ Holbraad 2005 ، ص 235-236.
  40. ↑ لاندري 2019 ، ص 143.
  41. ↑ لاندري 2019 ، ص 180.
  42. ↑ لاندري 2019 ، ص 74.
  43. ↑ لاندري 2019 ، ص 75-76.
  44. ↑ لاندري 2019 ، ص 77-78.
  45. ↑ لاندري 2019 ، ص 142-143.
  46. 1 2 لاندري 2019 ، ص 81.
  47. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 174.
  48. ↑ جونسون، صموئيل (1921). تاريخ اليوروبا من أقدم العصور إلى بداية الحماية البريطانية . مكتبات نيجيريا.
  49. ↑ كلارك 2005 ، ص 56.
  50. 1 2 لاندري 2019 ، ص. 27.
  51. ↑ لاندري 2019 ، ص 57.
  52. ↑ باسكوم، ويليام (1969). إيفا - التواصل بين الآلهة والبشر في غرب أفريقيا . إنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 12. ISBN  978-0-253-32890-8.
  53. ^ دي سورجي ، ألبرت (يونيو 1996). "L'Eglise de Fa au Bénin" . البوصلة الاجتماعية . 43 (2): 210. دوى : 10.1177/003776896043002005 . ISSN 0037-7686 . 
  54. ^ ديانتيل، إروان (2024). "L'Oracle et le Temple - De la géomancie médiévale à l'Église d'Ifa (نيجيريا، بنين)" . Les éditions Labour & Fides (باللغة الفرنسية) . تم الاسترجاع 2024-02-28 .
  55. ↑ لاندري 2019 ، ص 173.
  56. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 104؛ هولبراد 2012 ، ص 90.
  57. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  58. ^ هولبراد 2005 ، ص. 233؛ هولبراد 2012 ، ص. 90.
  59. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 104.
  60. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص. 105؛ ويرتز 2007 ، ص. 9.
  61. ↑ Holbraad 2005 ، ص 233-234.
  62. ↑ Hagedorn 2001 ، ص 104-105؛ Holbraad 2012 ، ص 90.
  63. 1 2 3 ميلر 2014 ، ص 261.
  64. ↑ فيليز 2000 ، ص 93.
  65. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 7-8 ؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 148؛ ويرتز 2007 ، ص. 72.
  66. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 8.
  67. ↑ فيليز 2000 ، ص 136-137.
  68. ↑ فيليز 2000 ، ص 137.
  69. ↑ لاندري 2019 ، ص 145.
  70. ↑ كونر 2005 ، ص 158.
  71. ↑ هايز 2007 ، ص 303؛ كابوني 2010 ، ص 43.
  72. ↑ كابوني 2010 ، ص 43.
  73. ↑ هايز 2007 ، ص 303.
  74. ^ كابوني 2010 ، ص 239 – 240.
  75. ↑ كابوني 2010 ، ص 240.
  76. ^ كابوني 2010 ، ص 240-241.
  77. ↑ "نظام إيفا للتنبؤ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2017 .

مصادر

  • Capone, Stefania (2010). Searching for Africa in Brazil: Power and Tradition in Candomblé. Translated by Lucy Lyall Grant. Durham and London: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4636-4.
  • Castañeda, Angela N. (2007). "The African Diaspora in Mexico: Santería, Tourism, and Representations of the State". In Theodore Louis Trost (ed.). The African Diaspora and the Study of Religion. New York: Palgrave Macmillan. pp. 131–50. doi:10.1057/9780230609938_8. ISBN 978-1403977861.
  • Clark, Mary Ann (2005). Where Men Are Wives And Mothers Rule: Santería Ritual Practices and their Gender Implications. Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0813028347.
  • Conner, Randy P. (2005). "Rainbow's Children: Diversity of Gender and Sexuality in African-Diasporic Spiritual Traditions". In Patrick Bellegarde-Smith (ed.). Fragments of Bone: Neo-African Religions in a New World. Urbana and Chicago: University of Illinois Press. pp. 143–166. ISBN 978-0-252-07205-5.
  • Fernández Olmos, Margarite; Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Creole Religions of the Caribbean: An Introduction from Vodou and Santería to Obeah and Espiritismo (second ed.). New York and London: New York University Press. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Hagedorn, Katherine J. (2001). Divine Utterances: The Performance of Afro-Cuban Santería. Washington, D.C.: Smithsonian Books. ISBN 978-1560989479.
  • Hayes, Kelly E. (2007). "Black Magic and the Academy: Macumba and Afro-Brazilian "Orthodoxies"". History of Religions. 46 (4): 283–31. JSTOR 10.1086/518811.
  • Holbraad, Martin (2005). "Expending Multiplicity: Money in Cuban Ifá Cults". The Journal of the Royal Anthropological Institute. 11 (2): 231–254. doi:10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x. JSTOR 3804208.
  • Holbraad, Martin (2012). "Truth Beyond Doubt: Ifá Oracles in Havana". HAU: Journal of Ethnographic Theory. 2 (1): 81–109. doi:10.14318/hau2.1.006. S2CID 143785826.
  • Landry, Timothy R. (2019). Vodún: Secrecy and the Search for Divine Power. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812250749.
  • ميلر، إيفور ل. (2014). "مجتمعات أباكوا في فلوريدا: أعضاء الإخوان الكوبيين في المنفى". في: أماندا كارلسون وروبن بوينور (محرران). أفريقيا في فلوريدا: خمسمائة عام من الوجود الأفريقي في ولاية الشمس المشرقة . مطبعة جامعة فلوريدا. ص 249-275 . ISBN  978-0813044576.
  • بابنفوس، ماريا (2023). "سانتيريا في كاتماكو، المكسيك: إعادة تشكيل هجينة للمعنى والممارسة الدينية" . المجلة متعددة التخصصات للدين والتحول في المجتمع المعاصر . 9 : 375-394 . doi : 10.30965/23642807-bja10044 .
  • بيريز إي مينا، أندريس آي. (1998). "سانتيريا الكوبية، فودون الهايتية، الروحانية البورتوريكية: بحث متعدد الثقافات في التوفيقية". مجلة الدراسات العلمية للدين . 37 (1): 15-27 . doi : 10.2307/1388026 . JSTOR 1388026 . 
  • راش، ديانا (2017) [2013]. الفودو في بنين الساحلية: غير مكتملة، مفتوحة النهاية، عالمية . دراسات نقدية للشتات الأفريقي. ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت. ISBN 978-0826519085.
  • فيليز، ماريا تيريزا (2000). الطبول للآلهة: حياة وأوقات فيليبي غارسيا فيلاميل، سانتيرو، باليرو وأباكوا . دراسات في موسيقى أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. رقم ISBN 978-1566397315.
  • ويدل، يوهان (2004). علاج السانتيريا: رحلة إلى عالم الآلهة والأرواح والسحر الأفرو-كوبي . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-2694-7.
  • ويرتز، كريستينا (2007). الطقوس والخطاب والمجتمع في السانتيريا الكوبية: التحدث عن عالم مقدس . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-3064-7.

للمزيد من القراءة

  • أبيمبولا، واندي. 1976. إيفا: عرض لمجموعة أدب إيفا. إيبادان: مطبعة جامعة أكسفورد نيجيريا. طبعة ثانية، بروكلين، نيويورك: مطبعة أثيليا هنريتا، 1997.
  • أبيمبولا، واندي. 1997. إيفا ستصلح عالمنا المكسور: أفكار حول ديانة وثقافة اليوروبا في أفريقيا والشتات. روكسبري، ماساتشوستس: إيم.
  • أبيمبولا ، واندي. 2001. حقيبة الحكمة: الشمس وأصول عرافة إيفا. في ميرفي وسانفورد، 2001. الشمس عبر المياه: إلهة اليوروبا في أفريقيا والأمريكتين. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2001، 141-54
  • الزعيم أديدوجا ألوكو، الستة عشر (16)، الرائد أودو إيفا من إيلي إيفي، رقم ISBN 978-37376-6-X
  • رئيس مكتبة إس. سولاجباد بوبولا، INC Ifa Dida: المجلد الأول (EjiOgbe - Orangun Meji) ، ISBN 978-0-9810013-1-9
  • رئيس مكتبة إس. سولاجباد بوبولا، INC Ifa Dida: المجلد 2 (Ogbe Oyeku - Ogbe Ofun) ، ISBN 978-1-926538-12-9
  • الرئيس إس سولاجباد بوبولا وفاكونلي أويسانيا إيكونلي أبيامو - جمعية الأمومة ISBN 978-09810013-0-2
  • ويليام ر. باسكوم: عرافة إيفا: التواصل بين الآلهة والبشر في غرب أفريقيا (ISBN) 0-253-20638-3
  • ويليام ر. باسكوم: ستة عشر صدفة: التنجيم اليوروبي من أفريقيا إلى العالم الجديد ISBN 0-253-20847-5
  • روزنتال، ج. "نشوة الحيازة والقانون في فودو الإيوي" ISBN 0-8139-1805-7
  • ماوبويل، برنارد. "La Geomancie L'ancienne Côte des Esclaves
  • ألابيني، جوليان. الضوضاء المقدسة. دراسة كاملة لـ Fa-Ahidégoun génie de la sagesse et de la عرافة في داهومي
  • الدكتور رون إجلاش (1997) عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، التكرار في الرياضيات الإثنية ، نظرية الفوضى في التنجيم في غرب إفريقيا.
  • بابالاو إيفاتونواس تراتادوس إنسيكلوبيديكوس دي إيفا (مجموعة ألافوندي) ، ISBN 978-0-9810387-04