جون تشيليمبوي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان جون تشيليمبوي (يونيو 1871 - 3 فبراير 1915) قسًا معمدانيًا ومربيًا وثوريًا من نياسالاند ( مالاوي حاليًا )، تلقى تدريبه كقس في الولايات المتحدة ، ثم عاد إلى نياسالاند عام 1901. كان من أوائل الشخصيات التي ناضلت ضد الاستعمار في نياسالاند، معارضًا معاملة الأفارقة العاملين في الزراعة في المزارع المملوكة للأوروبيين ، وتقاعس الحكومة الاستعمارية عن تعزيز تقدمهم الاجتماعي والسياسي. بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى بفترة وجيزة ، نظم تشيليمبوي انتفاضة مسلحة فاشلة ضد الحكم الاستعماري، وقُتل بعد ذلك بوقت قصير على يد القوات الاستعمارية. يُحتفى بتشيليمبوي اليوم كبطل للاستقلال في بعض الدول الأفريقية، ويُحتفل بيوم جون تشيليمبوي سنويًا في 15 يناير في مالاوي.

وقت مبكر من الحياة

تتوفر معلومات محدودة حول نسب جون تشيليمبوي ومكان ولادته. زعمت نشرة أمريكية صدرت عام ١٩١٤ أن جون تشيليمبوي وُلد في سانغانو ، مقاطعة تشيرادزولو ، جنوب ما أصبح لاحقًا نياسالاند، في يونيو ١٨٧١. وذكر جوزيف بوث أيضًا أن والد تشيليمبوي كان من قبيلة ياو ، وأن والدته كانت عبدة من قبيلة مانجانجا ، أُسرت خلال الحرب. كانت هذه المعلومات معاصرة؛ ففي تسعينيات القرن الماضي، ذكرت حفيدة جون تشيليمبوي أن اسم والده ربما كان كاونداما، وأنه كان من بين الذين استقروا في تلة مانغوتشي خلال توغل قبيلة ياو في أراضي مانجانجا، وأن اسم والدته ربما كان نيانغو: واسمه قبل التعميد على الأرجح كان نكولوغو. مع ذلك، تُشير مصادر أخرى حديثة نسبيًا إلى أسماء مختلفة لوالديه. [ ١ ] التحق تشيليمبوي ببعثة تابعة لكنيسة اسكتلندا منذ حوالي عام ١٨٩٠.

تأثير جوزيف بوث

في عام ١٨٩٢، أصبح خادمًا منزليًا لدى جوزيف بوث ، وهو مبشر راديكالي ذو فكر مستقل. كان بوث قد وصل إلى أفريقيا في ذلك العام كمعمداني لتأسيس بعثة زامبيزي الصناعية بالقرب من بلانتير ، وكان ينتقد تردد البعثات المشيخية الاسكتلندية في قبول الأفارقة كأعضاء كاملين في الكنيسة. أسس لاحقًا سبع بعثات مستقلة أخرى في نياسالاند، والتي ركزت، مثل بعثة زامبيزي الصناعية، على المساواة بين جميع المصلين.

تعرّف تشيليمبوي على أفكار بوث الدينية الراديكالية ومبادئه المساواتية في منزله وفي بعثته التبشيرية. [ 2 ] [ 3 ]

Booth left Nyasaland with Chilembwe in 1897, returning alone in 1899, and leaving permanently in 1902, although he continued to correspond with Chilembwe. After 1906, Booth was strongly influenced by Millennialism, but the extent to which he retained influence over Chilembwe after 1902 or influenced him towards millennial beliefs is disputed, although Booth later strongly influenced Elliot Kenan Kamwana, the first leader of the Watchtower followers of Charles Taze Russell in Nyasaland.[4][5]

Education in the United States and relations with American and African Independent Churches

In 1897 Booth and Chilembwe traveled together to the United States. Because of the difficulties the two encountered when traveling together in the United States, Booth introduced Chilembwe to the Reverend Lewis G Gordon, Foreign Missions Secretary of the National Baptist Convention, who arranged for the latter to attend the Virginia Theological Seminary and College (now Virginia University of Lynchburg), a small Baptist institution at Lynchburg, Virginia where he almost certainly studied African-American history.[6]

The principal was a radical African-American activist, Gregory Hayes, and Chilembwe both experienced the contemporary prejudice against Africans and Black Americans. He was exposed to ideas about Black self-determination, and the works of John Brown, Booker T. Washington, Frederick Douglass and others. He was ordained as a Baptist minister at Lynchburg in 1899.[7][8] After completing his studies at Lynchburg in 1900, he returned to Nyasaland in 1900 with the blessing of the Foreign Missions Board and financial assistance from the National Baptist Convention.[9]

خلال السنوات الاثنتي عشرة الأولى من خدمته بعد عودته إلى نياسالاند، شجع تشيليمبوي الأفارقة على احترام الذات والتقدم من خلال التعليم والعمل الجاد والمسؤولية الشخصية، كما دعا إليه بوكر تي واشنطن . [ 10 ] في البداية، حظيت أنشطته بدعم من المبشرين البروتستانت البيض، على الرغم من أن علاقاته مع البعثات الكاثوليكية لم تكن ودية. [ 11 ] بعد عام 1912، وطّد تشيليمبوي علاقاته مع الكنائس الأفريقية المحلية المستقلة ، بما في ذلك جماعات المعمدانيين السبتيين وكنائس المسيح ، بهدف توحيد بعض أو كل هذه الكنائس الأفريقية مع كنيسته التبشيرية في المركز. [ 12 ] كان بعض أتباع تشيليمبوي من أتباع برج المراقبة سابقًا، وحافظ على تواصله مع إليوت كاموانا، إلا أن تأثير معتقدات برج المراقبة الألفية عليه يُقلل منه معظم المؤلفين باستثناء عائلة ليندن. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] على الرغم من أن الغالبية العظمى ممن أدينوا بالتمرد وحُكم عليهم بالإعدام أو بالسجن لفترات طويلة كانوا أعضاء في كنيسة تشيليمبوي، فقد أدين أيضاً عدد قليل من أعضاء كنائس المسيح في زومبا. [ 16 ]

العودة إلى نياسالاند والعمل التبشيري

في عام ١٩٠٠، عاد تشيليمبوي إلى نياسالاند، على حد تعبيره، "ليعمل بين أبناء شعبه الذين يعيشون في ظلام دامس". وبدعم مالي من المؤتمر المعمداني الوطني الأمريكي ، الذي وفّر أيضًا اثنين من المعمدانيين الأمريكيين كمساعدين حتى عام ١٩٠٦، أسس تشيليمبوي بعثته الصناعية في بروفيدنس (PIM) في مقاطعة تشيرادزولو. خلال عقدها الأول، تطورت البعثة ببطء، بفضل تبرعات صغيرة منتظمة من داعميه الأمريكيين، وأسس تشيليمبوي عدة مدارس، بلغ عدد طلابها بحلول عام ١٩١٢ ألف تلميذ و٨٠٠ طالب بالغ. [ ١٧ ]

كان يحثّ أتباعه على قيم العمل الجاد واحترام الذات والاعتماد على النفس، ورغم أنه استغل منصبه الكنسي منذ عام 1905 للتعبير عن استيائه من أوضاع الأفارقة في المحمية ، إلا أنه تجنب في البداية توجيه انتقادات صريحة للحكومة قد تُعتبر تخريبية. مع ذلك، وبحلول عام 1912 أو 1913، أصبح تشيليمبوي أكثر نضالًا سياسيًا، وأبدى انتقاده علنًا لأوضاع حقوق ملكية الأراضي للأفارقة في مرتفعات شاير، ولأوضاع العمال المستأجرين هناك، لا سيما في مزارع إيه إل بروس. [ 18 ]

يُزعم أيضًا أن تشيليمبوي بشّر بنوع من المذهب الألفي، وأن هذا ربما أثّر على قراره بإشعال انتفاضة مسلحة عام ١٩١٥. [ ١٩ ] لا يوجد دليل مباشر يُذكر على ما بشّر به تشيليمبوي، مع أن رسالته الرئيسية، على الأقل في عقده الأول في نياسالاند، كانت تدعو إلى تقدّم الأفارقة من خلال المسيحية والعمل الجاد. [ ١٨ ] [ ٢٠ ] أما الأدلة التي فُسّرت على أنها تُظهر آراءه الألفية فتعود إلى عام ١٩١٤ وما بعده، [ ٢١ ] [ ٢٢ ] حين بدأ بتعميد العديد من أعضاء الكنيسة الجدد دون تلقيهم أي تعليم مسبق، كما كان معتادًا في المذهب المعمداني. [ 23 ] ومع ذلك ، فإن هذه الأدلة غامضة، وقد ارتبطت أنشطة تشيليمبوي ارتباطًا أوثق بالحركة الإثيوبية للكنائس الأفريقية المنفصلة، ​​غالبًا بدعم من الأمريكيين السود، عن الطوائف الأكثر أرثوذكسية ولكنها خاضعة للسيطرة الأوروبية ، مثل الكنائس المشيخية والمعمدانية والميثودية وغيرها، أكثر من ارتباطها بتأثير الجماعات الألفية الصريحة مثل السبتيين . [ 24 ]

المظالم الاستعمارية

تشيليمبوي وزوجته إيدا مع طفلتهما إيما، بعدسة المصور مونغو موراي تشيسوسي

في مرتفعات شاير ، وهي المنطقة الأكثر كثافة سكانية في المحمية، امتدت مزارع الأوروبيين على مساحة تقارب 867,000 فدان ، أي ما يزيد عن 350,000 هكتار ، ما يقارب نصف أفضل الأراضي الصالحة للزراعة . لم يبقَ سوى عدد قليل نسبيًا من الأفارقة المحليين في تلك المزارع عندما فرض الملاك رسومًا على العمل، مفضلين الاستقرار في أراضي التاج حيث يخولهم القانون العرفي استخدام الأراضي (التي كانت مكتظة بالسكان أحيانًا) التابعة للمجتمع، أو العمل كعمال مهاجرين . [ 25 ] [ 26 ] ومع ذلك، استطاع المزارعون الذين يملكون مساحات شاسعة من الأراضي المتاحة ولكن عمالة محدودة توظيف مهاجرين من موزمبيق (الذين لم يكن لهم الحق في استخدام أراضي المجتمع) بشروط رفضها الأفارقة في نياسالاند. [ 27 ] أُطلق عليهم اسم "أنغورو"، وهو مصطلح شائع الاستخدام يحمل دلالات ازدرائية، استخدمه الأوروبيون لوصف عدد من الشعوب المختلفة التي تعود أصولها إلى موزمبيق، ولكنها هاجرت إلى نياسالاند، ومعظمهم يتحدثون إحدى لغات ماكوا ، وغالبًا لغة لوموي ، والذين استخدموا بدورهم أسماءً مختلفة للإشارة إلى مناطقهم الأصلية. [ 28 ] غادروا موزمبيق بأعداد كبيرة منذ عام 1899 عندما تم تطبيق قانون عمل جديد قاسٍ، وخاصة في عامي 1912 و1913 بعد مجاعة موزمبيق عام 1912. في عام 1912، وصفهم مكتب المستعمرات بأنهم يعملون بأجور زهيدة للغاية، لدرجة أنها كانت "رقمًا قياسيًا لأي منطقة مأهولة في أفريقيا". وقد تم التعرف على العديد ممن أدينوا بعد الانتفاضة على أنهم "أنغورو". [ 29 ]

كانت الظروف المعيشية في المزارع التي استأجرها "الأنغورو" سيئة عمومًا، وتعرض الأفارقة، سواء في المزارع أو أراضي التاج، لزيادة في ضريبة الأكواخ عام 1912، على الرغم من نقص الغذاء. تقع بعثة بروفيدنس الصناعية في تشيليمبوي في منطقة تسيطر عليها مزرعة ماغوميرو التابعة لشركة إيه إل بروس إستيتس ، والتي سُميت تيمنًا بصهر ديفيد ليفينغستون . منذ عام 1906، طورت شركة إيه إل بروس إستيتس وبدأت بزراعة نوع قوي من القطن مناسب لمرتفعات شاير. تطلب القطن عمالة كثيفة على مدى فترة نمو طويلة، وقد حرص مدير المزرعة، ويليام جيرفيس ليفينغستون (الذي يُشاع أنه قريب بعيد لديفيد ليفينغستون)، على توفير 5000 عامل في مزرعة ماغوميرو طوال تلك الفترة التي امتدت لخمسة أو ستة أشهر، وذلك من خلال استغلال التزامات نظام استئجار العمالة المهاجرة المسمى " ثانغاتا" . [ 30 ] أصدر ألكسندر ليفينغستون بروس ، الذي كان يدير عمليات شركة AL Bruce Estates، تعليمات إلى ليفينغستون بعدم السماح بأي عمل تبشيري أو افتتاح مدارس في أراضي بروس، على الرغم من أن الشركة كانت توفر العلاج الطبي والاستشفائي المجاني للعمال. [ 31 ]

كان ألكسندر ليفينغستون بروس يتبنى وجهة نظر راسخة مفادها أن الأفارقة المتعلمين لا مكان لهم في المجتمع الاستعماري، وعارض تعليمهم. كما عبّر عن استيائه الشخصي من تشيليمبوي، وهو أفريقي متعلم؛ إذ اعتبر جميع الكنائس التي يقودها أفارقة مراكز للتحريض، ومنع بناءها في مزرعة ماغوميرو. ورغم أن هذا المنع شمل جميع البعثات التبشيرية، إلا أن بعثة تشيليمبوي كانت الأقرب؛ فأصبحت بؤرة طبيعية للتحريض الأفريقي، وأصبح تشيليمبوي المتحدث باسم المستأجرين الأفارقة في مزارع بروس. وقد أثار تشيليمبوي المواجهة ببناء كنائس على أراضي المزرعة، فأحرقها ليفينغستون لاعتقاده أنها مراكز للتحريض ضد الإدارة، ولأنها قد تُشكل مطالبات محتملة على أراضي المزرعة. [ 32 ]

جون تشيليمبوي، مع زوجته إيدا، وأحد أطفالهما. التاريخ غير معروف.

رد الفعل على النظام الاستعماري

استشاط تشيليمبوي غضبًا من رفض ليفينغستون الاعتراف بقيمة الأفارقة، كما شعر بالإحباط من رفض المستوطنين والحكومة توفير فرص مناسبة أو صوت سياسي للأفارقة "الجدد"، الذين تلقوا تعليمهم على يد البعثات المشيخية وغيرها في نياسالاند، أو في بعض الحالات تلقوا تعليمًا عاليًا في الخارج. وقد أصبح عدد من هؤلاء الرجال من مساعدي تشيليمبوي في الانتفاضة. [ 33 ] [ 34 ]

على الرغم من أن تشيليمبوي حقق نجاحًا معقولًا خلال عقده الأول في منظمة PIM، إلا أنه واجه في السنوات الخمس التي سبقت وفاته سلسلة من المشاكل في البعثة وفي حياته الشخصية. فمنذ حوالي عام 1910، تراكمت عليه ديون عديدة في وقت كانت فيه نفقات البعثة تتزايد، بينما كانت الأموال التي يتلقاها من داعميه الأمريكيين تتضاءل. ولعل نوبات الربو، ووفاة ابنته، وتدهور بصره وصحته العامة، قد زادت من غضبه وشعوره بالعزلة. [ 35 ]

خلفية انتفاضة عام 1915

تتفق المصادر المذكورة أعلاه على أن سلسلة المشكلات الاجتماعية والشخصية التي أعقبت عامي 1912 أو 1913 قد زادت من مرارة تشيليمبوي تجاه الأوروبيين في نياسالاند، ودفعته نحو التفكير في الثورة. ومع ذلك، فإنها تعتبر اندلاع الحرب العالمية الأولى وآثارها العامل الرئيسي الذي حوّل تفكيره من مجرد التفكير إلى التخطيط للتحرك، وهو ما اعتقد أنه قدره أن يقوده، من أجل تحرير شعبه. [ 36 ] [ 37 ] خلال هذه الحرب، خدم نحو 19,000 أفريقي من نياسالاند في كتيبة بنادق الملك الأفريقية ، وأُجبر ما يصل إلى 200,000 آخرين على العمل كحمالين لفترات متفاوتة، معظمهم في حملة شرق أفريقيا ضد الألمان في تنجانيقا، وتسببت الأمراض في العديد من الخسائر في الأرواح بينهم. [ 38 ] دفعت إحدى الحملات المبكرة، وهي الغزو الألماني لنياسالاند ومعركة كارونغا في سبتمبر 1914، تشيليمبوي إلى كتابة رسالة حماسية ضد الحرب إلى صحيفة "نياسالاند تايمز"، قائلاً إن عدداً من أبناء وطنه "قد سفكوا دمائهم بالفعل"، وأن آخرين "يُصابون بإعاقات مدى الحياة" و"يُدعون للموت من أجل قضية ليست قضيتهم". منع رقيب زمن الحرب نشر الرسالة، وبحلول ديسمبر 1914، كانت السلطات الاستعمارية تنظر إلى تشيليمبوي بعين الريبة. [ 39 ]

قرر الحاكم ترحيل تشيليمبوي وبعض أتباعه، وتوجه إلى حكومة موريشيوس طالبًا منها قبول المرحّلين قبل أيام قليلة من بدء الانتفاضة. ويبدو أن حجب رسالة تشيليمبوي كان الشرارة التي دفعته من التآمر إلى العمل. فبدأ بالتنظيم الدقيق للتمرد، وجمع مجموعة صغيرة من الأفارقة، الذين تلقوا تعليمهم إما في بعثة بلانتير أو في مدارس الكنائس الأفريقية المستقلة الانفصالية في مرتفعات شاير ومنطقة نشيو ، ليكونوا مساعديه. وفي سلسلة من الاجتماعات التي عُقدت في ديسمبر 1914 وأوائل يناير 1915، سعى تشيليمبوي وأتباعه البارزون إلى قلب الحكم الاستعماري واستبداله، إن أمكن. ومع ذلك، من المحتمل أنه علم بنيّة ترحيله، فاضطر إلى تقديم موعد ثورته، مما قلل من فرص نجاحها، وحوّلها إلى بادرة احتجاج رمزية. [ 40 ] عندما قدّم تشيليمبوي موعد انتفاضة شاير هايلاندز، لم يتمكن من ضمان تنسيقها مع الانتفاضة المخطط لها في مقاطعة نتشيو ، مما أدى إلى فشلها إلى حد كبير. [ 41 ] قد يرتبط فشل الانتفاضة في مقاطعة نتشيو أيضًا بنزعة السلام لدى العديد من أتباع المعمدانيين السبتيين وبرج المراقبة الذين كان من المتوقع أن يثوروا هناك. [ 42 ]

انتفاضات عام 1915 والموت

لا تزال أهداف الانتفاضة غامضة، ويعود ذلك جزئيًا إلى مقتل تشيليمبوي والعديد من أنصاره البارزين، فضلًا عن تدمير العديد من الوثائق في حريق عام 1919. ومع ذلك، فإن استخدام شعار "أفريقيا للأفارقة" يشير إلى دافع سياسي وليس دينيًا بحتًا. [ 43 ] يُقال إن تشيليمبوي عقد مقارنات بين انتفاضةه وانتفاضة جون براون ، وأعرب عن رغبته في "توجيه ضربة والموت" قبيل اندلاع الانتفاضة مباشرة. [ 44 ] [ 45 ] إلا أن هذا يستند فقط إلى ما كتبه جورج سيميون مواسي ، الذي كان غائبًا عن نياسالاند عام 1915، بعد 17 عامًا من الحدث. زعم مواسي أن عبارة "...توجيه ضربة والموت..." قد قالها تشيليمبوي عدة مرات، لكنها غير مسجلة في أي مكان آخر، وتتعارض مع مسار الانتفاضة الفعلي، حيث بقي العديد من القادة المختارين في منازلهم وفرّ العديد من الأتباع بمجرد ظهور القوات. [ 46 ]

كان الجزء الأول من خطة تشيليمبوي مهاجمة المراكز الأوروبية في مرتفعات شاير ليلة 23-24 يناير 1915 للاستيلاء على الأسلحة والذخيرة، أما الجزء الثاني فكان مهاجمة المزارع الأوروبية في المنطقة نفسها في وقت واحد. وكان معظم جيش تشيليمبوي، الذي بلغ قوامه حوالي 200 رجل، من جماعاته التابعة لحركة التحرير الوطني في تشيرادزولو وملانجي ، مع بعض الدعم من كنائس أفريقية مستقلة أخرى في مرتفعات شاير. وفي الجزء الثالث من الخطة، كان من المقرر أن تتحرك قوات ثورة نشيو، بقيادة المعمدانيين السبتيين المحليين المستقلين ، جنوبًا للالتحام مع تشيليمبوي. وكان يأمل أن ينضم إليه الأفارقة الساخطون في المزارع الأوروبية، وأقارب الجنود الذين قُتلوا في الحرب، وغيرهم، مع تقدم الانتفاضة. [ 47 ]

آخر صورة معروفة لجون تشيليمبوي (يسارًا، مع المبشر البريطاني جون تشورلي "السير بوتس الرابع" على اليمين) التقطت في عام 1914 قبل وفاته بحوالي عام من قبل السيدة تشورلي [ 48 ].

من غير المؤكد ما إذا كان لدى تشيليمبوي خطط محددة في حال فشل خطته؛ إذ يرى البعض أنه كان ينوي الانتحار رمزياً، بينما يرى آخرون أنه كان يخطط للفرار إلى موزمبيق. [ 49 ] وقد فشل الجزآن الأول والثالث من الخطة فشلاً ذريعاً: إذ لم ينفذ بعض مساعديه هجماتهم، ولم يحصلوا إلا على القليل من الأسلحة، وفشلت جماعة نشيو في التشكّل والتحرك جنوباً، ولم يكن هناك دعم جماهيري للانتفاضة. [ 50 ]

كان الهجوم على المزارع الأوروبية مُركزًا بشكل أساسي على مزارع بروس، حيث قُتل ويليام جيرفيس ليفينغستون وقُطع رأسه، وقُتل اثنان آخران من الموظفين الأوروبيين. كما قُتل ثلاثة رجال أفارقة على يد المتمردين؛ وأُضرمت النيران في بعثة تبشيرية يديرها أوروبيون، وأُصيب مُبشر بجروح خطيرة، وتوفيت فتاة في الحريق. باستثناء هذه الفتاة، كان جميع القتلى والجرحى من الرجال، إذ كان تشيليمبوي قد أمر بعدم إيذاء النساء. في 24 يناير، الذي صادف يوم أحد، أقام تشيليمبوي قداسًا في كنيسة PIM، حيث عُرض رأس ليفينغستون المُصلب بشكل بارز. ومع ذلك، بحلول 26 يناير، أدرك أن الانتفاضة فشلت في كسب الدعم المحلي. بعد تجنبه محاولات القبض عليه، ومحاولته على ما يبدو الفرار إلى موزمبيق، تم تعقبه وقتله على يد دورية عسكرية من العسكاري في 3 فبراير. [ 51 ] [ 21 ] أفاد مساعد قاضٍ، كان قد فحص جثة تشيليمبوي، لجنة التحقيق الحكومية بأنه كان يرتدي معطفًا أزرق داكنًا، وقميصًا ملونًا، وسترة بيجاما مخططة فوق القميص، وسروالًا رماديًا من الفلانيل. وقد أُحضرت الجثة مع نظارة طبية، ونظارة أنف، وحذاء أسود. وحتى أثناء تعقبه من قبل الدوريات على حدود موزمبيق، ظل تشيليمبوي محافظًا على مظهره كرجل مهذب. [ 52 ]

تداعيات الانتفاضة

أُعدم معظم قادة تشيليمبوي وبعض المشاركين الآخرين في الانتفاضة بعد محاكمات موجزة بموجب الأحكام العرفية عقب فشلها بفترة وجيزة. ولا يزال العدد الإجمالي للقتلى غير واضح، نظرًا لتنفيذ عمليات قتل خارج نطاق القضاء على يد أعضاء أوروبيين من احتياطي متطوعي نياسالاند . [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] كما أغلقت الحكومة بعثة تشيليمبوي الصناعية في بروفيدنس. وظلت البعثة غير نشطة حتى عام 1926، حين أعيد افتتاحها بقيادة الطالب السابق دانيال شارب ماليكيبو .

تم تشكيل لجنة تحقيق في انتفاضة تشيليمبوي، وفي جلساتها التي عُقدت في يونيو 1915، ألقى المزارعون الأوروبيون باللوم على أنشطة المبشرين، بينما أكد المبشرون الأوروبيون على مخاطر تعاليم ووعظ الكنائس الأفريقية المستقلة، كتلك التي كان يقودها تشيليمبوي. وقد اشتكى العديد من الأفارقة الذين أدلوا بشهاداتهم من معاملة العمال في المزارع، ولكن تم تجاهلهم إلى حد كبير. كان على لجنة التحقيق الرسمية إيجاد أسباب الانتفاضة، فألقت باللوم على تشيليمبوي لمزجه بين التعاليم السياسية والدينية، وكذلك على الظروف غير المرضية في مزارع إيه إل بروس، والنظام القاسي للغاية الذي اتبعه دبليو جيه ليفينغستون. [ 56 ] وخلصت لجنة التحقيق إلى أن الظروف المفروضة على مزارع إيه إل بروس كانت غير قانونية وقمعية، بما في ذلك دفع أجور زهيدة للعمال أو دفع أجور عينية (وليست نقدية)، والمطالبة بعمل مفرط من المستأجرين أو عدم تسجيل العمل الذي قاموا به، وجلد وضرب كل من العمال والمستأجرين. وقد أكد عمال ومستأجرو ماغوميرو الذين استجوبتهم اللجنة في عام 1915 هذه الانتهاكات. [ 57 ]

أُلقي اللوم على ليفينغستون وحده في هذه الظروف غير المرضية، بينما أفلت مدير عقارات إيه إل بروس، ألكسندر ليفينغستون بروس، الذي كان يتمتع بسلطة مطلقة على سياسة العقارات وكان يعتقد أن الأفارقة المتعلمين لا مكان لهم في المجتمع الاستعماري، من اللوم. [ 58 ] كان مفهوم أن العلاقة الوحيدة المقبولة بين الأوروبيين والأفارقة هي علاقة السيد والخادم جوهر المجتمع الاستعماري، بقيادة ملاك الأراضي. ربما كان هذا المفهوم هو ما سعى تشيليمبوي لمحاربته من خلال مدارسه ومشاريع المساعدة الذاتية، وهو السبب الذي دفعه في النهاية إلى اللجوء إلى العنف. [ 59 ] مع ذلك، هناك رأي آخر مفاده أن الضغوط الشخصية وظروفه الخاصة هي التي دفعت تشيليمبوي إلى الانتفاضة. [ 60 ] [ 61 ]

استقلال نياسالاند وإرثها

ورقة نقدية من فئة ألفي كواشا تحمل صورة تشيلمبوي على وجهها

نالت نياسالاند استقلالها عام 1964، واتخذت اسم مالاوي. وظهرت صورة تشيليمبوي على وجه جميع أوراق الكواشا المالاوية من عام 1997 حتى مايو 2012، حين طُرحت أوراق نقدية جديدة؛ ولا تزال ورقة الـ 500 كواشا تحمل صورته. ومنذ ديسمبر 2016، تحمل ورقة الـ 2000 كواشا الجديدة صورته أيضاً. [ 62 ]

يُحتفل بيوم جون تشيليمبوي سنوياً في 15 يناير في مالاوي. [ 63 ] [ 64 ]

تم الكشف عن تمثال ضخم لجون تشيليمبوي في ميدان ترافالغار بلندن في سبتمبر 2022. [ 65 ]

الحياة الشخصية

كان لتشيليمبوي زوجة تُدعى إيدا زواو، ووالدتها تُدعى ندولوغا. [ 48 ] أنجبا ولدين، جون (المُلقب بتشارلي) ودونالد، وُلدا في تاريخ غير معروف، بالإضافة إلى ابنة تُدعى إيما، توفيت في طفولتها. بعد مقتل تشيليمبوي، تولت إيدا رعاية الولدين حتى وفاتها خلال تفشي وباء الإنفلونزا عام 1918 ، وبعد ذلك، أصبحا تحت رعاية جدتهما حتى وفاتها عام 1922. ثم أُودعا في رعاية بعثة بلانتير والحكومة كيتيمين. كافح تشارلي ودونالد للحفاظ على إرث والدهما؛ فقد أمضى تشارلي سنواته الأخيرة في بلانتير يعمل كعامل نظافة حتى وفاته عام 1971، بينما اختفى دونالد، الذي كان يكافح للعثور على عمل، من السجلات التاريخية في ثلاثينيات القرن العشرين. يُعتقد أنه هاجر إلى الولايات المتحدة أو جنوب إفريقيا . [ 66 ]

مراجع

  1. ↑ دي تي ستيوارت-موج (1997). "بحث موجز في نسب القس جون تشيليمبوي من نياسالاند وبعض الأفكار حول الظروف المحيطة بوفاته"، مجلة جمعية مالاوي ، المجلد 50، العدد 1، الصفحات 44-47.
  2. ↑ جي. شيبرسون وتي. برايس (1958). الأفريقي المستقل: جون تشيليمبوي وأصول وأحداث وأهمية انتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915. مطبعة جامعة إدنبرة، الصفحات 25، 36-38، 47.
  3. ↑ كي إي فيلدز (1985). النهضة والتمرد في وسط أفريقيا الاستعمارية ، مطبعة جامعة برينستون، ص 125-126. ISBN 978-069-109409-0.
  4. ↑ كي إي فيلدز (1985). الإحياء والتمرد في وسط أفريقيا الاستعمارية ، ص 99-100، 105.
  5. ↑ ج. ليندن وإ. ليندن (1971). "جون تشيليمبوي والقدس الجديدة"، مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 12، العدد 4، ص 633.
  6. ↑ ماركوس غارفي (تحرير آر إيه هيل)، (2006). أوراق ماركوس غارفي وجمعية تحسين وضع الزنوج العالمية، المجلد التاسع: أفريقيا للأفارقة، 1921-1922. أوكلاند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 427.
  7. ↑ شيبرسون وبرايس (1958). الأفريقي المستقل ، ص 79، 85-92، 112-118، 122-123.
  8. ↑ آر. آي. روتبرغ (1970). "الضغط النفسي ومسألة الهوية: إعادة النظر في ثورة تشيليمبوي"، في آر. آي. روتبرغ وإيه. إيه. مزروعي (محرران)، الاحتجاج والسلطة في أفريقيا السوداء ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 356-358. ISBN 978-019-500093-1
  9. ↑ ماركوس غارفي (تحرير ر. أ. هيل) (2006). أوراق ماركوس غارفي وجمعية تحسين وضع الزنوج العالمية ، المجلد التاسع: أفريقيا للأفارقة، 1921-1922. أوكلاند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 427-428.
  10. ↑ جي. شيبرسون وتي. برايس (1958). الأفريقي المستقل: جون تشيليمبوي وأصول وأحداث وأهمية انتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915. مطبعة جامعة إدنبرة، ص 166، 417
  11. ^ ب. موريس (2016)، “تمرد تشيليمبوي”، مجلة جمعية ملاوي ، المجلد. 68، رقم 1، ص. 39.
  12. ↑ ر. تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، دراسات تاريخية أفريقية ، المجلد 4، العدد 2، ص 307.
  13. ↑ شيبرسون وبرايس (1958). الأفريقي المستقل ، ص 417.
  14. ↑ آر آي روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا: نشأة مالاوي وزامبيا 1873-1964 ، كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة جامعة هارفارد، ص 77، 85.
  15. ↑ ج. ليندن وإ. ليندن (1971). "جون تشيليمبوي والقدس الجديدة"، مجلة التاريخ الأفريقي ، المجلد 12، العدد 4، الصفحات 631-633.
  16. ↑ ل. وايت (1984). "القبائل وتداعيات انتفاضة تشيليمبوي"، الشؤون الأفريقية ، المجلد 83، العدد 333، الصفحات 522-523.
  17. ↑ جي. شيبرسون وتي. برايس (1958). الأفريقي المستقل: جون تشيليمبوي وأصول وأحداث وأهمية انتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915. مطبعة جامعة إدنبرة، ص 171، 248. – للاطلاع على تاريخ بعثة بروفيدنس الصناعية (PIM) مع التركيز على العمل التبشيري، انظر: باتريك ماكونديسا، تاريخ كنيسة بعثة بروفيدنس الصناعية ، زومبا: كاشيري، 2006.
  18. 1 2 تانجري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 306-7.
  19. ↑ آر آي روتبرغ (1971). "الضغط النفسي ومسألة الهوية: إعادة النظر في ثورة تشيليمبوي"، في آر آي روتبرغ وأ. أ. مزروعي (محرران)، الاحتجاج والسلطة في أفريقيا السوداء . نيويورك، ص 141.
  20. ↑ ج. مكراكين (2012). تاريخ ملاوي، 1859-1966 ، وودبريدج: جيمس كوري، ص 133.
  21. 1 2 ماكراكين (2012). تاريخ ملاوي، 1859-1966 ، ص 142.
  22. ↑ ج. ليندن وإ. ليندن (1971). "جون تشيليمبوي والقدس الجديدة". مجلة التاريخ الأفريقي . المجلد 12، ص 640.
  23. ↑ ل. وايت (1987). ماغوميرو: صورة لقرية أفريقية ، ص 133، مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-32182-4
  24. ↑ تي. جاك طومسون (2015). "بريستر جون، جون تشيليمبوي والخوف الأوروبي من الإثيوبية"، مجلة جمعية مالاوي ، المجلد 68، العدد 2، الصفحات 20-22.
  25. ↑ ب. باتشاي (1978). الأرض والسياسة في ملاوي 1875-1975 ، كينغستون (أونتاريو): مطبعة لايمستون، ص 36-37.
  26. ↑ روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا ، ص 18.
  27. ↑ ل. وايت (1984). "القبائل وتداعيات انتفاضة تشيليمبوي"، ص 513-15.
  28. ↑ تي. برايس (1952). "اسم 'أنجورو ' " ، مجلة نياسالاند ، المجلد 5، العدد 1، ص 25.
  29. ↑ ل. وايت (1984). "القبائل وتداعيات انتفاضة تشيليمبوي"، ص 515-18، 523.
  30. ↑ ماكراكين (2012). تاريخ ملاوي، 1859-1966 ، ص 130-132. ISBN 978-1-84701-050-6.
  31. ↑ ج. ليندن وإ. ليندن (1971). "جون تشيليمبوي والقدس الجديدة"، ص 633.
  32. ↑ تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 307.
  33. ↑ شيبرسون وبرايس (1958). الأفريقي المستقل ، ص 240-250.
  34. ^ جي ليندن و آي ليندن (1971). “جون تشيلمبوي والقدس الجديدة”، الصفحات من 633 إلى 4.
  35. ↑ RI Rotberg (1970). "الضغط النفسي ومسألة الهوية: إعادة النظر في ثورة تشيليمبوي"، ص 365-366.
  36. ↑ شيبرسون وبرايس (1958). الأفريقي المستقل ، ص 234-235، 263.
  37. ↑ تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 308-309.
  38. ↑ صفحة ME (2000). "حرب تشيوايا": الملاويون والحرب العالمية الأولى، بولدر (كولورادو)، مطبعة ويستفيو، ص 35-6، 37-41، 50-3.
  39. ↑ روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا ، ص 81-83
  40. ↑ تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 309-11.
  41. ↑ ج. ليندن وإ. ليندن (1971). "جون تشيليمبوي والقدس الجديدة"، ص 629
  42. ↑ كي إي فيلدز (1985). "النهضة والتمرد في وسط أفريقيا الاستعمارية"، ص 125-126.
  43. ↑ شيبرسون وبرايس (1958). الأفريقي المستقل ، ص 504-505.
  44. ↑ روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا ، ص 84.
  45. ↑ شيبرسون وبرايس (1958). الأفريقي المستقل ، ص 239.
  46. ↑ تي. برايس (1969)، مراجعة لكتاب "اضرب ضربة ومت" لجورج سيميون مواسي وروبرت آي. روتبرغ، أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 39، العدد 2، ص 195.
  47. ↑ تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 310-312.
  48. 1 2 ستيوارت موغ، ديفيد (2021). "إيدا ز. تشيليمبوي - رائدة نسوية نياسا" . جمعية مجلة ملاوي . 74 (2): 1– 12. ISSN 0037-993X . جستور 27088918 .  
  49. ↑ روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا ، ص 84-86.
  50. ↑ ماكراكين (2012). تاريخ ملاوي، 1859-1966 ، وودبريدج: جيمس كوري، ص 141.
  51. ↑ تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 313.
  52. ↑ ماكراكين (2012). تاريخ ملاوي، 1859-1966 ، ص 137.
  53. ↑ روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا ، ص 87-91.
  54. ↑ تانغري (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915"، ص 312.
  55. ↑ ب. تشارلتون (1993). "بعض الملاحظات حول محمية نياسالاند التطوعية"، مجلة جمعية ملاوي ، المجلد 46، العدد 2، الصفحات 35-39.
  56. ↑ ل. وايت (1984). "القبائل وتداعيات انتفاضة تشيليمبوي"، ص 523-4.
  57. ↑ روتبرغ (1965). صعود القومية في وسط أفريقيا ، ص 78-79.
  58. ↑ ماكراكين (2012). تاريخ ملاوي، 1859-1966 ، ص 130-131.
  59. ↑ ل. وايت (1984). "القبائل وتداعيات انتفاضة تشيليمبوي"، ص 524-525.
  60. ↑ تانغري، روجر (1971). "بعض الجوانب الجديدة لانتفاضة نياسالاند الأصلية عام 1915" . دراسات تاريخية أفريقية . 4 (2): 305-313 . doi : 10.2307/216419 . ISSN 0001-9992 . 
  61. ↑ روتبرغ، روبرت. "الضغط النفسي ومسألة الهوية: إعادة النظر في ثورة تشيليمبوي"، في كتاب الاحتجاج والسلطة في أفريقيا السوداء ، ص 337-373. مطبعة جامعة أكسفورد، 1970.
  62. ↑ «تأكيد إصدار ورقة نقدية جديدة من فئة 2000 كواشا (B163) في مالاوي» . BanknoteNews . 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .
  63. ↑ "العطلات الرسمية في ملاوي" . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2017.
  64. ^ إيريلي ، أبيولا. جيفو، بيودون (2010). موسوعة أكسفورد للفكر الأفريقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 224. ردمك  978-0-19-533473-9.
  65. ↑ سيبي، بريا (28 سبتمبر 2022). "جون تشيليمبوي من مالاوي يحصل على تمثال في ميدان ترافالغار بلندن" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2022 .
  66. ↑ ستيوارت-موج، ديفيد (2010). "زوجة جون تشيليمبوي وذريته" . مجلة جمعية مالاوي . 63 (2): 25-38 .
  • موقع تشيليمبوي: “من هو جون تشيلمبوي” (1996).
  • بروكمان، إن سي تشيليمبوي، جون . قاموس السير الذاتية الأفريقية ، 1994.
  • روتبرغ، آر آي جون تشيلمبوي: حياة مختصرة لمتمرد مناهض للاستعمار: 1871؟ – 1915 . مجلة هارفارد، مارس-أبريل 2005: المجلد 107، العدد 4، الصفحة 36.