يسوع كوشير

كتاب "يسوع الحلال" (2012) من تأليف الحاخام الأرثوذكسي شمولي بوتياخ ، ويركز على العلاقة بين المسيحية واليهودية . يتناول الكتاب الأصول الحاخامية لتعاليم يسوع في سياق يهودية الهيكل الثاني في القرن الأول والعهد الجديد ، ويقارن بين الآراء العلمية حول شخصية يسوع التاريخية والمُثُل اللاهوتية التي عبّر عنها الكتّاب اليهود في الأدب الحاخامي المبكر .

يزعم الكتاب أن يسوع كان حاخامًا يهوديًا حكيمًا وعالمًا ملتزمًا بالتوراة ، وأنه كان عضوًا محبوبًا في المجتمع اليهودي. وفي الوقت نفسه، يُقال إن يسوع احتقر الرومان لقسوتهم ، وحاربهم بشجاعة. ويؤكد الكتاب أن اليهود لم يكن لهم أي علاقة بقتل يسوع، بل إن اللوم في محاكمته وقتله يقع على عاتق الرومان وبونتيوس بيلاطس . ويصرح بوتياخ بوضوح أنه لا يؤمن بيسوع المسيح المنتظر . وفي الوقت نفسه، يرى بوتياخ أن "لليهود الكثير ليتعلموه من يسوع - ومن المسيحية ككل - دون الاعتراف بألوهية يسوع. فهناك أسباب كثيرة تدعو إلى قبول يسوع كرجل حكيم، ذي تعاليم أخلاقية سامية، ووطنية يهودية عميقة". ^{[ 1 ]} ويختتم حديثه، فيما يتعلق بالقيم اليهودية المسيحية ، بالقول: "إن الرابط بين القيم اليهودية والمسيحية هو يسوع نفسه". ^{[ 2 ]}

كتاب "يسوع الحلال" من تأليف الحاخام الأرثوذكسي شمولي بوتياش، ونُشر عام ٢٠١٢ عن دار جيفين للنشر . وقد ألّف بوتياش أكثر من عشرين كتابًا، من بينها " الجنس الحلال" و "أشرطة مايكل جاكسون" ، كما قدّم برنامج تلفزيون الواقع "السلام في المنزل ". ^{[ ٣ ]} وفي سياق الحديث عن موضوع الكتاب، قبل ذلك بنحو قرن، وتحديدًا في ديسمبر ١٩٢٥، ألقى الحاخام الإصلاحي ستيفن إس. وايز خطبةً عن يسوع اليهودي، مما أثار ضجةً كبيرةً بلغت ذروتها بإصدار مرسوم إدانة ضده من قِبل أغودات هارابونيم (اتحاد الحاخامات الأرثوذكس). ^{[ ٤ ] [ ٥ ]}

التقى بوتياش بمبشر مسيحي ، وهو ما أشار إليه بأنه حدث مهم دفعه إلى كتابة الكتاب:

بدأت القصة عندما كنتُ طالبًا شابًا أعملُ حاخامًا في الجامعة، أوزع هدايا عيد المساخر على الطلاب، حين أتى إليّ شابٌ في الثلاثين من عمره مبتسمًا، وجذب حشدًا من الناس وهو يُظهر فرحته بالعيد. ثم أخرج خلسةً العهد الجديد والإنجيل العبري ، وسألني عن سبب عدم إيماني بيسوع. كان مُبشّرًا مسيحيًا ، وأمام كل هؤلاء الطلاب قال لي إنني سأحترق في جهنم بدون يسوع. صُدمتُ لعجزي عن الرد. ومنذ ذلك اليوم بدأتُ أقرأ العهد الجديد وأحفظ أجزاءً كبيرة منه، وكذلك الإنجيل العبري. ^{[ 6 ]}

يركز كتاب "يسوع الكوشر" على العلاقة بين المسيحية واليهودية .

في مقدمته لكتاب "يسوع الكوشر" ، يطرح بوتياخ حجته بأن يسوع كان " حاخامًا حكيمًا وعالمًا احتقر الرومان لقسوتهم، ... الذي حارب الرومان بشجاعة وقُتل في النهاية لمحاولته التخلص من نير الظلم الروماني ... الذي عمل على إحياء الالتزام بالشعائر اليهودية في كل جانب من جوانب التوراة ومواجهة الاحتلال الروماني الوحشي لأرض شعبه ". ^{[ 7 ]}

قال بوتياخ إن الكتاب "يتتبع تعاليم يسوع إلى مصادرها الأصلية: التوراة والتلمود والأدب الحاخامي ". ^{[ 6 ]} بالإضافة إلى دراسة أصول تعاليم يسوع في سياق يهودية الهيكل الثاني في القرن الأول ، وأصولها الحاخامية ، يُلقي كتاب "يسوع الكوشر" نظرة معمقة على العهد الجديد ، ويقارن أيضًا بين الآراء العلمية حول شخصية يسوع التاريخية ، والمُثُل اللاهوتية التي عبّر عنها الكُتّاب اليهود في الأدب الحاخامي المبكر. ^{[ 8 ]}

يعبّر مفهوم "يسوع الكوشر" عن الاعتقاد بأن يسوع كان يهوديًا حكيمًا وعالمًا ملتزمًا بتعاليم التوراة، وعضوًا محبوبًا في المجتمع اليهودي. ^{[ 9 ] [ 10 ]} ويذكر هذا المفهوم أنه على الرغم من أن يسوع كان وطنيًا شجاعًا ثار ضد وحشية الرومان، إلا أنه لم يتمرد على الشريعة اليهودية. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

أما بخصوص مقتله، فيكتب بوتياخ أن اليهود لم يكن لهم أي علاقة بقتل يسوع. بل إن اللوم في محاكمته وقتله يقع على عاتق الرومان وبونتيوس بيلاطس ، الحاكم الروماني ليهودا ، الذي رأى في يسوع متمرداً خطيراً. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

يُصرّح بوتياخ بوضوح أنه لا يؤمن بيسوع المسيح اليهودي . ^{[ 9 ]} ويؤكد أيضًا أن يسوع لم يدّعِ أبدًا الألوهية الشخصية ، أو أي مكانة كمسيح يهودي. ^{[ 9 ] [ 12 ] [ 13 ]} في الوقت نفسه، يجادل بوتياخ بأن "لليهود الكثير ليتعلموه من يسوع - ومن المسيحية ككل - دون قبول ألوهية يسوع. هناك العديد من الأسباب لقبول يسوع كرجل حكيم، ذي تعاليم أخلاقية رائعة، ووطنية يهودية عميقة." ^{[ 1 ]} ويعرب عن أمله في أن نظرة جديدة إلى يسوع كرجل عاش ومات كيهودي ملتزم ستساعد في القضاء على معاداة السامية ، وإرساء حسن النية بين الأديان، و"تعزيز القيم اليهودية المسيحية." ^{[ 9 ]} ويختتم بالقول، فيما يتعلق بالقيم اليهودية المسيحية ، إن "الرابط بين القيم اليهودية والمسيحية هو يسوع نفسه." ^{[ 2 ]}

يستند بوتياش إلى أعمال سابقة لهيام ماكوبي ، وهو باحث يهودي بريطاني كتب عن موضوع اليهودية والمسيحية. وقد تبنى ماكوبي وجهة النظر القائلة بأن بولس الرسول هو المؤسس الحقيقي للمسيحية ، بينما كان يسوع معلمًا يهوديًا بارزًا في القرن الأول الميلادي، وقد تم تحريف تعاليمه لاحقًا لتشكيل أساس لتقليد أسطوري. ^{[ 10 ]}

بعد صدوره، لاقى فيلم "يسوع الكوشر" ردود فعل متباينة من الحاخامات وغيرهم من قادة المجتمع اليهودي، بالإضافة إلى النقاد المسيحيين والعلمانيين. ^{[ 13 ] [ 14 ]} ونشرت صحيفة التايمز اللندنية مقالاً حول استقبال الفيلم بعنوان: "جدلٌ حادٌّ بعد أن تجرأ حاخام أرثوذكسي على ذكر كلمة "الكوشر"". ^{[ 15 ]}

وصفت مراجعة في مجلة "ببلشرز ويكلي " الكتاب بأنه "مقدمة وافية ومقنعة عن يسوع الناصري" من شأنها "إعادة فتح الحوار بين الأديان وداخلها ". ^{[ 16 ]} وفي مراجعة للكتاب في صحيفة "ذا فيرجينيان بايلوت "، كتب الحاخام إسرائيل زوبرمان أن بوتياش "يقدم كتابًا علميًا مكتوبًا بأسلوب جيد، ليس جافًا على الإطلاق، ومتاحًا للجميع، وهو كتاب يُجلّ [المسيحيين واليهود] وينتقدهم في الوقت نفسه". ^{[ 11 ]}

خلص الحاخام مايكل ليو صموئيل، في مراجعته للكتاب في صحيفة "سان دييغو جيوويش وورلد" ، مع الإشارة إلى ما كان بإمكان بوتياش إضافته لإثراء كتابه، إلى أنه كتاب جريء، وأنه يُعجب بشجاعة حاخام حسيدي يرغب في: "التحدث عن يسوع بطريقة محترمة ولطيفة. وهذا أمر نادر، خاصةً إذا أخذنا في الاعتبار العداء الذي يكنّه معظم اليهود الحسيديين والحريديم ليسوع ... عمومًا، أنا معجب باستعداده للحديث عن موضوع ظلّ من المحظورات في الأوساط اليهودية بجميع طوائفها... ويمكن القول إن كتاب شمولي " يسوع الكوشر" يجب أن يكون بمثابة خطوة أولى مهمة للعديد من اليهود الراغبين في تعزيز حوار أكثر صدقًا وجدوى مع المجتمع المسيحي." ^{[ 17 ]}

أبدى الناقد جيريمي روزن من صحيفة "ألجيمينر جورنال" رأيه بأن بوتياش "يريد أن يفهم المسيحيون أن يسوع لم يكن إلهًا، بل فتى يهوديًا لطيفًا ومخلصًا... ويريد من اليهود التوقف عن اعتباره هرطقيًا ومؤسسًا لدين اضطهدهم لألفي عام". ويقارن روزن كتاب " يسوع الحلال " بكتاب سيغموند فرويد " موسى والتوحيد" ، وهو عمل يتبنى فكرة أن موسى كان مصريًا، وهي نظرية يعتبرها المؤرخون السائدون عمومًا تفتقر إلى الأساس التاريخي. ^{[ 10 ]} ويشكك روزن في بعض ادعاءات بوتياش، لكنه يختتم مراجعته بالقول: "مثل جميع كتبه، إنه كتاب ممتع يدفعك إلى التفكير ومراجعة أفكارك. وهذا، في نهاية المطاف، ما يريده أي معلم جيد حقًا". ^{[ 10 ]}

كتب بول دي فريس، عضو مجلس إدارة الرابطة الوطنية للإنجيليين ، في صحيفة كريستيان بوست ، متفقاً مع بوتياش في بعض النقاط ومختلفاً معه في نقاط أخرى : "شكراً لك، أيها الحاخام بوتياش، على تقديمك ليسوع النابض بالحياة والحلال مرة أخرى." ^{[ 2 ]}

مع ذلك، انتقد الحاخام الكندي يعقوب إيمانويل شوخيت ، المنتمي لحركة حباد لوبافيتش الأرثوذكسية ، الكتاب بشدة، معتبرًا إياه هرطقة، ومؤكدًا أنه "يشكل خطرًا جسيمًا على المجتمع اليهودي"، وأنه "يحظر على أي شخص شراء هذا الكتاب أو قراءته"، وأنه "يساهم في تعزيز الرسالة التبشيرية الإنجيلية" أكثر من أي كتاب آخر. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وكتب حاخام من حركة حباد في شيكاغو - اعترف بأنه لم يقرأ سوى عنوان الكتاب - مقالًا رأيًا أكد فيه، بناءً على ذلك وحده، أن الكتاب هرطقة ويجب التعامل معه على هذا الأساس. ^{[ 20 ] [ 21 ]} في المقابل، كتب الحاخام الأسترالي موشيه غوتنيك ، المنتمي لحركة حباد الأرثوذكسية ، متفقًا مع بعض ما قاله بوتياخ ومختلفًا معه في نقاط أخرى: "إن الادعاء بأن [بوتياخ] هرطقي هو أمر سخيف بكل بساطة". ^{[ 22 ]} قال الحاخام مايكل صموئيل من معبد بيت شولوم في تشولا فيستا ، كاليفورنيا: "لا يرغب أتباع لوبافيتش في معرفة أي شيء عن يسوع". ^{[ 23 ]} من جانبه، قال بوتياخ: "نحن أهل الكتاب ، ولسنا من يمنع الكتب". ^{[ 18 ]}

أعرب الحاخام توفيا سينغر ، الذي ألف كتباً تتناول العهد الجديد، عن رأيه بأن كتاب بوتياخ بأكمله لا قيمة له. ^{[ 24 ]}

• نظرة اليهودية إلى يسوع

• "يسوع اليهودي: مقابلة مطولة مع الحاخام شمولي بوتياش" ، مجلة أخبار الدين والأخلاق الأسبوعية ، 25 مارس 2013 ( فيديو )