التوطين في بلاد الشام

يُستخدم مصطلح "الشامانية " في سياقات مختلفة لوصف التأثيرات الثقافية " الشامانية " (أي غير الأوروبية) في أراضي الإمبراطورية العثمانية السابقة ، بما في ذلك بلاد الشام. وغالباً ما يحمل هذا المصطلح دلالات سلبية (انظر: البلقنة ).

تستخدم أستاذة جامعة كورنيل، ديبورا ستار، ^{[ 1 ]} هذا المصطلح لوصف الخوف من التغيير الذي طرأ على الثقافة الإسرائيلية خلال تدفق اليهود المزراحيين في خمسينيات القرن العشرين، ^{[ 2 ]} والذين قدم بعضهم من بلاد الشام . وفي سياقات أخرى، استُخدم المصطلح أحيانًا في سياق معادٍ للإسلام للإشارة إلى ما يُنظر إليه على أنه "تلوث ثقافي" للقيم الأوروبية بفعل " تأثيرات شامية منحرفة ". ^{[ 3 ]}

يصف سرينيفاس أرافامودان ذلك بأنه "تشويه استراتيجي لآليات التمثيل في الاستشراق". ويكتب أرافامودان أن "التأثيرات المائلة إلى بلاد الشام تشير إلى أن الفاعلية يمكن أن توجد في عدد من الأشكال والأساليب، وأحيانًا داخل الاستشراق نفسه". ^{[ 4 ]}

كتبت الليدي ماري وورتلي مونتاغو رسائلها من بلاد الشام إلى شخصيات تاريخية بارزة مثل الليدي مار ، والأب كونتي ، وألكسندر بوب، وذلك أثناء عمل زوجها سفيراً في القسطنطينية في أوائل القرن الثامن عشر. ونُشرت رسائلها لأول مرة عام 1763.

يرى الباحثون أن مونتاغو يُعقّد مفاهيم "المركزية الأوروبية والاستبداد" التي أكد عليها إدوارد سعيد ، إذ يتحدى التصور الثنائي للثقافات الشرقية والغربية. ويجادل أرافامودان بأن "تأصيل مونتاغو للثقافة الشرقية"، كما يسميه، "يُظهر ازدواجية ومرونة البنى الاستشراقية". ^{[ 5 ]}

بحسب تحليل أرافامودان للرسائل، تكتب مونتاغو من منظور "أنثروبولوجي علماني تجاه الثقافات"، وهو ما يعتبره سمة من سمات قيم ما بعد عصر النهضة التي تتقبل "المعايير التعسفية التي تُشكل أساس المعنى والهوية الثقافية". ويقول أرافامودان إن وجهة النظر هذه التي كتبت مونتاغو رسائلها من خلالها "تستبدل التحيز القائم المتمثل في المركزية العرقية البسيطة لصالح ثقافة المُلاحِظ بنسبية انتقائية". ويعتقد أرافامودان أن وراء ذلك شعور الكاتبة نفسها بالاغتراب عن ثقافتها الأصلية. ^{[ 6 ]}

في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، تحولت المخاوف من فقدان الطابع اليهودي إلى حملة ضد ما يُسمى بـ"تسييس تل أبيب ". ففي الذكرى الخامسة والعشرين لتأسيس المدينة عام ١٩٣٤، قال حاييم نحمان بياليك : "يواجه تل أبيب خطرًا كبيرًا، وهو أن تصبح مدينة شامية، مثل غيرها من المدن الساحلية". وفي العام نفسه، قال مئير ديزنغوف : "تتحول إلى مدينة صاخبة، مدينة شامية صاخبة، وكأن سكانها ليسوا أحفاد الأجداد الذين وطأت أقدامهم جبل سيناء، وكأن سكان تل أبيب ليسوا يهودًا متحضرين بالكامل". لم يشارك جميع السكان هذه المخاوف، إذ استشهد بعضهم بمدينتي برلين ووارسو الأوروبيتين، حيث ازدهرت معاداة السامية، كأمثلة سيئة يُحتذى بها. ^{[ ٧ ]}

بالنسبة لليهود الأشكناز في إسرائيل، مثّل مصطلح "الشامانية" بعض السمات الثقافية التي اعتُبرت تهديدًا لفكرة الحداثة الغربية، وبالتالي للقيم الأساسية للمجتمع الإسرائيلي. وشملت هذه السمات التحدث باللغة اليديشية ، وارتداء الملابس التقليدية، وأنواعًا معينة من الفكر الديني. ^{[ 8 ]} ورأى حزب "شينوي "، الذي أسسه يوسف لابيد ، والذي وُصف بأنه "أوروبي مركزي، وشوفيني، ومعادٍ للمزراحيين"، أن الشامانية تُشكّل تهديدًا لوجود دولة إسرائيل، إلى جانب الحريديم والفلسطينيين ، وتأثيرات ثقافية مماثلة للترويس والاستشراق . وقد صرّح لابيد قائلاً : ^{[ 9 ]}

إنّ ثقافة بلاد الشام ليست سوى طبقة رقيقة من الورنيش الأوروبي تُغطي انحطاط الشرق. وتحت هدوء بلاد الشام، تغلي حمم القومية العربية والأصولية الإسلامية. لا نجد في هذه الثقافة ما نبحث عنه، ولا سبب يدفعنا إلى التوق إليها. إن وجود إسرائيل قائم بفضل كونها دولة غربية، دولة متقدمة تقنيًا، دولة تكيفت مع قيم الثقافة الأوروبية ومفاهيم الديمقراطية الأنجلوسكسونية، التي تُشكل نقيضًا تامًا للتلوث الشامي.

كتب باروخ كيمرلينج : ^{[ 10 ]}

كان للهجرة الجماعية لليهود غير الأوروبيين القدرة على تغيير النظام جذرياً من خلال "تأثير بلاد الشام"، ومن وجهة نظر المحاربين الأوروبيين القدامى، على خفض مستواه إلى مستوى متدنٍ كحال الدول والمجتمعات العربية المجاورة. وبصورة نمطية، نُظر إلى هؤلاء المهاجرين على أنهم يمتلكون أصالة يهودية توراتية ما قبل الحداثة، مع أنهم في الوقت نفسه اعتُبروا عدوانيين، مدمنين على الكحول، ماكرين، غير أخلاقيين، كسالى، صاخبين، وغير نظيفين.

وصفت الروائية المصرية الإسرائيلية جاكلين كاهانوف نفسها بأنها "شامية نموذجية، إذ أُقدّر على حد سواء ما ورثته من أصولي الشرقية وما أصبح الآن جزءًا من ثقافتي الغربية". وتقول كاهانوف إنها تجد التلاقح الثقافي "إثراءً لا إفقارًا"، على الرغم من التسمية السلبية "الشامانية" التي تُطلق على هذه الظاهرة في إسرائيل. ^{[ 11 ]}