اللولية

اللولية ( بالكتالونية : lul·lisme ) مصطلح يُطلق على التيارات الفلسفية واللاهوتية المرتبطة بفكر رامون لول (حوالي 1232-1315). كما تشير اللولية إلى مشروع تحرير ونشر أعمال لول. وكانت المراكز الأولى للولية في فرنسا ومايوركا وإيطاليا في القرن الرابع عشر .

كان أتباع لول الأوائل في فرنسا، على سبيل المثال، من اللاهوتيين في جامعة باريس الذين اعتقدوا أن فن لول يمكن أن يوفر علمًا عالميًا ليحل محل المناهج الجامعية التقليدية. ^{[ 1 ]}

ارتبطت الأشكال اللاحقة من اللولية بالتصوف والخيمياء والموسوعية والتبشير ، وعادةً ما تضمنت صورًا تخطيطية. ومن أبرز اللوليين: نيكولاس الكوزاني ، وجاك لوفيفر ديتابل ، وفرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس ، وغوتفريد لايبنتز ، وجيوردانو برونو ، ويوهان هاينريش ألستيد ، وجوزيف ميسلي ، وإيفو سالزينغر.

بدأت حركة لول في فرنسا في جامعة باريس بعد زيارة رامون لول لباريس في ثمانينيات القرن الثالث عشر، حيث أصبحت كتبه متاحة للأوساط الأكاديمية. رأى بعض اللاهوتيين المدرسيين في كتاب لول "الفن " منهجًا علميًا وبراهينيًا جديدًا في علم اللاهوت، نظرًا لأن المنطق الأرسطي لم يكن كافيًا لاكتساب معرفة الله (أو إثبات حقائق الإيمان). ^{[ 2 ]} أرست مجموعات مخطوطات أعمال لول في جامعة السوربون ودير الكرثوسيين في فوفر الأساس لدراسة لول في فرنسا وخارجها. على الرغم من أن جان جيرسون منع تدريس أعمال لول في كلية الآداب في باريس في نهاية القرن الرابع عشر، إلا أن دراسة لول ازدهرت في القرن الخامس عشر. وظهرت مدرسة لولية في برشلونة خرّجت أكاديميين درّسوا في بولونيا والبندقية وبادوا . لم تعد اللولية رسميًا إلى باريس إلا مع جاك لوفيفر ديتابل، الذي درّس في كلية الكاردينال لوموان بجامعة باريس في مطلع القرن السادس عشر. كما نشر لوفيفر ثمانية من مؤلفات لول، وكان نشطًا في نشرها دوليًا. ويبدو أنه كان مهتمًا بفن لول ، لا سيما كمنهج للتأمل، وأرسل نسخًا من كتب لول إلى الأديرة. ^{[ 3 ]} وكان برنارد دي لافينيتا، وهو لوليّ آخر نشط جدًا في مجال النشر، قد قدم إلى باريس لفترة وجيزة عام 1515، واستمر في نشاطه في ليون وكولونيا. ومثل أنصار لول الأوائل في باريس، سعى لافينيتا إلى إثبات أن فن لول قد وضع الأساس لعلم عام. ^{[ 4 ]}

انجذب مفكرون آخرون إلى فن لول لما أتاحته جوانبه التوافقية والبصرية والجبرية من أنماط جديدة للغة والصور اللاهوتية. ومثل أستاذه هيمريك دي كامبو الذي درس أعمال لول في باريس قبل تدريسه في كولونيا، امتلك نيكولاس الكوزاني العديد من كتب لول. ^{[ 5 ]} وقد استعان نيكولاس الكوزاني بالجوانب التخطيطية لفكر لول في لاهوته الصوفي. فبينما كان استخدام لول للأشكال والتوافقية حرفيًا ومنهجيًا، وظّف نيكولاس الكوزاني الأشكال الهندسية كاستعارات للرؤية واللارؤية، والمعرفة والجهل، والوحدة والاختلاف، وما إلى ذلك، فيما يتعلق بفهم الله. ^{[ 6 ]}

ارتبطت مجموعة من الأعمال الكيميائية باسمه بعد وفاة لول، على الأرجح في سبعينيات القرن الرابع عشر الميلادي. وفي كثير من الحالات، تتميز هذه الأعمال المنسوبة زوراً إلى لول باستخدام أبجديات أو أشكال تشبه مخططات لول التركيبية. ويُقدم أقدم هذه الأعمال، المعروف باسم "الوصية" ، هذه الوسائل كوسيلة لحفظ الأعمال الكيميائية. ^{[ 7 ]}

صاغ لول فنه في الأصل لإثبات صحة الإيمان المسيحي لجميع شعوب العالم انطلاقًا من مبادئ عامة. وفي هذا السياق، كان العديد من المبشرين الإسبان الأوائل إلى العالم الجديد من أتباع لول أو على دراية بفكر لول. كما حشد الكاردينال فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس، الذي قاد الإصلاح في إسبانيا، جهودًا لتحرير العديد من أعمال لول. وكان مسؤولًا أيضًا عن إرسال مجموعة من المبشرين الفرنسيسكان في رحلة كولومبوس الثانية إلى الأمريكتين. ^{[ 8 ]} بعد بضع سنوات، كتب المبشر دييغو دي فالاديس أحد أكثر الكتيبات تأثرًا باللولية، وهو كتاب " البلاغة المسيحية". ^{[ 9 ]} يشرح في هذا العمل كيف يمكن للواعظ أن يرتقي وينزل عبر مستويات السببية استنادًا إلى نظام لول للمبادئ الإلهية ومواضيع الوجود. كما أدرج العديد من الصور، من أشجار وشخصيات أخرى. ^{[ 10 ]}

في القرن السادس عشر، ازداد انتشار أعمال لول المطبوعة. شرع لوفيفر في فرنسا والكاردينال سيسنيروس في إسبانيا في مشاريع لنشر أعمال لول. كما نشر برنارد دي لافينيتا أعماله الموسوعية الخاصة باللول، ولا سيما كتابه " شرح موجز وتطبيق فن رايموندي لول" الذي يشرح كيف أن الفن هو مدخل إلى جميع الكليات: الفيزياء، والرياضيات، والميتافيزيقا، واللاهوت، والأخلاق، والطب، والقانون. ^{[ 11 ]} من ناحية أخرى، مثّل تعليق هاينريش كورنيليوس أغريبا على فن لول إحياءً لبُعده الميتافيزيقي. يؤكد أغريبا أن بنية منهج الفن، أو خطابه، تعكس بنية العالم المادي. يبدو أن هذا التعليق قد أثر على جيوردانو برونو ، الذي علق على فن لولي في وقت مبكر من عام 1582 في كتابه "  De compendiosa architectura et complemento Artis Lullii" ، في بحثه عن خطاب فلسفي يعكس النظام المادي والفكري والميتافيزيقي للكون. ^{[ 12 ]}

في عام 1598، نشر لازاروس زيتزنر، وهو طابع من ستراسبورغ، مختارات من أعمال لول مع تعليقات على  الفن  من تأليف أغريبا وبرونو، وأعيد طبعها في عامي 1609 و1617. ويُعتقد أن هذه المختارات كان لها تأثير كبير في تعزيز تطور اللولية نحو المخططات الموسوعية والفلسفية الشاملة للقرن السابع عشر. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، شهد القرن السابع عشر ظهور مناهج أخرى للمعرفة المنهجية على يد بيتروس راموس وديكارت . ^{[ 14 ]} كتب موسوعيون مثل يوهان هاينريش ألستيد شروحًا نقدية تقارن بين منطق أرسطو وراموس ولول. ^{[ 15 ]} في هذا السياق، ربما تعرف غوتفريد فيلهلم لايبنتز على لول. في عام 1666، كتب لايبنتز كتاب "فن التوافيق" (De arte combinatoria) انطلاقًا من فكرة إمكانية توليد جميع المفاهيم من خلال نظام توافقي. ^{[ 16 ]}

• باتلوري، ميغيل (1943). اللوليزمو في إيطاليا. Ensayo de síntesis ، «Revista de Filosofía» 2، الصفحات من  255 إلى 313؛ 479-537.
• روسي، باولو (2000). المنطق وفن الذاكرة. البحث عن لغة عالمية . ترجمة إس. كلوكاس، شيكاغو (ميلانو 1960).
• روبي، إل بي (2018). "اللولية بين الإنسانيين الفرنسيين والإسبان في أوائل القرن السادس عشر". في كتاب "دليل رامون لول واللولية " . ليدن: بريل.
• ييتس، فرانسيس (1982). "لول وبرونو" في المقالات المجمعة: لول وبرونو ، المجلد الأول، لندن: روتليدج وكيجان بول.