لوروس

كان اللوروس ( باليونانية : λῶρος ، بالحروف اللاتينية : lôros ) قطعة قماش طويلة وضيقة ومطرزة، تُلف حول الجذع وتُسدل على اليد اليسرى. وكان أحد أهم وأبرز أجزاء الزي الإمبراطوري البيزنطي الرسمي والاحتفالي، الذي كان يرتديه أفراد العائلة الإمبراطورية وعدد قليل من كبار المسؤولين فقط. وقد تطور من الترابيا تريومفاليس ( العباءة المنتصرة) للقناصل الرومان . وكانت هناك نسخ مختلفة منه للرجال والنساء. ^{[ 1 ]} تشير المصادر البيزنطية إلى " زي اللوروس " لأن اللوروس كان يحدد بقية الزي الإمبراطوري. أما الزي الإمبراطوري الأقل رسمية والأكثر دنيوية، والذي كان يرتديه كبار المسؤولين عادةً في المناسبات الرسمية، فكان زي الكلاميس (العباءة) . ^{[ 2 ]} كان يرتدي تحت اللوروس أو الكلاميس الديفيتسيون ( διβητήσιον )، وهو رداء حريري طويل، وسترة. ^{[ 3 ]} 

أولى تمثيلات اللوروس موجودة على العملات المعدنية من عهد تيبيريوس الثاني قسطنطين (حكم من 578 إلى 582 م).

يمكن رؤية أمثلة أخرى على العملات المعدنية التي سُكّت في عهد أباطرة مثل جستنيان الثاني (حكم من 685 إلى 695 ومن 705 إلى 711). ^{[ 4 ]} حتى القرن العاشر، كان اللوروس يُلفّ حول الجذع بطريقة محددة، على غرار الترابيا القديمة . مع ذلك، بدءًا من القرن الحادي عشر، اكتسب اللوروس تصميمًا جديدًا. كان للوروس الجديد حلقة تُلفّ حول الرقبة وتُسحب فوق الرأس. ^{[ 5 ]} بحلول عهد سلالة كومنينيا ، تم التخلي تمامًا عن اللوروس القديم ، بعد فترة ظهر فيها كلا التصميمين. ^{[ 6 ]} بحلول القرن الرابع عشر، ربما كان الشريط الأمامي يُخاط على السترة الداخلية، وربما أُطلق على اللوروس اسم دياديما . ^{[ 7 ]} على الرغم من التعديلات، ظل اللوروس أهم جزء من الزي الإمبراطوري حتى نهاية الإمبراطورية في القرن الخامس عشر.

على الرغم من أنه عمليًا، وفقًا لكتاب "دي سيريمونيس" للإمبراطور قسطنطين السابع ، لم يكن يُرتدى إلا في مناسبات استثنائية مثل أحد الفصح ، وعيد العنصرة ، وأحيانًا في أعياد أخرى، ولاستقبال الزوار الأجانب المهمين، إلا أن اللوروس كان جزءًا لا يتجزأ من صور الأباطرة. وفي فترات سابقة، كان يُرتدى في مواكب النصر. ^{[ 8 ]}

كان اللوروس يُرتدى أيضًا في عيد الفصح من قِبل "الشخصيات الاثني عشر" ، حاملي رتبتي ماجيستروس وأنثيباتوس ، وكذلك من قِبل إيبارش القسطنطينية وزوستي باتريكيا خلال مراسم ترقيتهم. ^{[ 9 ]} وقيل إنه يرمز إلى كفن المسيح، مع اعتبار المسؤولين بمثابة الرسل الاثني عشر . ^{[ 10 ]} كما يرتديه رؤساء الملائكة في الفن البيزنطي ، ^{[ 11 ]} الذي انتشر إلى فنون العصور الوسطى في الغرب، حيث كانوا يُعتبرون كبار مسؤولي الله. ويبدو أن زي اللوروس لم يكن يُرتدى في تتويج الإمبراطور، على الرغم من أنه مُنح له خلال المراسم، وعندما يُتوّج من قِبل المسيح في الفن، فإنه يرتديه دائمًا. ^{[ 12 ]}

ابتداءً من القرن الثالث عشر، بدأ ظهور اللوروس في الصور الإمبراطورية لحكام أرثوذكس آخرين، مثل حكام صربيا وجورجيا ومملكة أرمينيا في كيليكيا . وفي الأناجيل البلغارية للقيصر إيفان ألكسندر ، يظهر القيصر وابنه وهما يرتديانه. ^{[ 13 ]} غربًا، تُظهر فسيفساء في كنيسة سانتا ماريا ديل أميراليو الملك روجر الثاني ملك صقلية وهو يرتدي "زي إمبراطور بيزنطي"، بما في ذلك اللوروس . [ ^{14 ] أما} الستولا ، وهي قطعة ملابس من القرن الرابع عشر ضمن شعارات الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، فقد صُممت لتُلبس مثل اللوروس ؛ إلا أن سوء الفهم أدى إلى ارتدائها من قبل الأجيال اللاحقة على أنها وشاح كاهن ، على الرغم من أنها كانت أطول من اللازم لهذا الغرض. ^{[ 15 ]}

في البداية، ارتدت الإمبراطورات زيًا مشابهًا لزي الأباطرة، ولكن منذ القرن التاسع تقريبًا ظهر نمط جديد. كان طرفه المتدلي أطول وأعرض بكثير، وبعد أن يصل إلى الكاحلين، ينحني للأعلى ليُطوى فوق الساعد الأيسر، أو يُربط أو يُدس في الحزام. يظهر الطرف العريض في اللوحات على شكل درع مستدير القمة يتناقص تدريجيًا إلى نقطة بزاوية مائلة. ^{[ 16 ]} في القرن الثالث عشر، اختفى شكل الدرع هذا، وعاد زي الإمبراطورات إلى شكل زي الرجال المعدل في المرحلة الأخيرة من الإمبراطورية. ^{[ 17 ]} كما ارتدت الإمبراطورات طوقًا عريضًا مرصعًا بالجواهر يُسمى "طوق الكتف" بأنماط متناسقة مع اللوروس ، وربما كان مُثبتًا به. كان هذا الزي هو الزي المميز للإمبراطورات، وكان يُرتدى أيضًا في مناسبات أخرى، وقلّدته نساء الطبقة العليا الأخريات؛ وقد أحدث اللوروس الرجالي المعدل تأثيرًا مشابهًا إلى حد كبير.

• غريرسون، فيليب (1973). فهرس العملات البيزنطية في مجموعة دمبارتون أوكس ومجموعة ويتيمور، المجلد 3، الجزء 1. واشنطن العاصمة: دمبارتون أوكس. ISBN 9780884020455.
• ماغواير، هنري (2004) [1997]. ثقافة البلاط البيزنطي من 829 إلى 1204. واشنطن العاصمة: دمبارتون أوكس. ISBN 978-0-88402-308-1.
• باراني، ماريا ج. (2003). إعادة بناء واقع الصور: الثقافة المادية البيزنطية والأيقونات الدينية (القرون 11-15) . ليدن: بريل. ISBN 9004124624.