لوشي تشونكيو

كتاب "لوشي تشون تشيو" ( بالصينية المبسطة :吕氏春秋؛ بالصينية التقليدية :呂氏春秋؛ ويعني حرفيًا " ربيع وخريف لو " )، ويُختصر إلى "لولان吕览" أي "مسح لو"، ^{[ 1 ] [ 2 ]} ويُعرف أيضًا باللغة الإنجليزية باسم "حوليات ربيع وخريف المعلم لو" ، ^{[ 3 ] [ 4 ]} هو نص صيني كلاسيكي موسوعي جُمع حوالي عام 239 قبل الميلاد برعاية لو بووي ، مستشار أسرة تشين في أواخر عهدها قبل الإمبراطورية . ووفقًا لتقييم مايكل لوي ، " يتميز كتاب "لوشي تشون تشيو" عن غيره من الأعمال المبكرة بتنظيمه الجيد وشموليته، إذ يحتوي على فقرات مطولة حول مواضيع مثل الموسيقى والزراعة، غير معروفة في أي مكان آخر". ويُعد هذا الكتاب من أطول النصوص المبكرة، حيث يتجاوز عدد كلماته 100,000 كلمة. ^{[ 5 ]} 

بدمجها لأفكار من مدارس فكرية مختلفة، صُنفت تقليديًا على أنها " توفيقية "، مع أنه لم تكن هناك مدرسة تُطلق على نفسها هذا الاسم. ^{[ 6 ] [ 7 ]} من شبه المؤكد أنها كُتبت لمراجعتها من قِبل سلطات أسرة تشين، أو أولئك الذين كانوا على وشك تولي مناصب قيادية. ^{[ 5 ]} اعتبرها يوري باينز أكثر ميلًا إلى الأخلاق من كتاب "استراتيجيات الممالك المتحاربة" . ^{[ 8 ]}

لا تزال المصطلحات الواردة في كتاب "لوشي تشون تشيو" تدعم، حتى عام 2021، تدوينًا تقليديًا لفترة الممالك المتحاربة المتأخرة قبل الإمبراطورية . ^{[ 9 ] [ 10 ]} وقد اعتبرت الدراسات السابقة التاريخ المذكور، وهو حوالي عام 239 قبل الميلاد، مُرضيًا دون خلاف، ^{[ 11 ] [ 12 ]} وقبلته عمومًا كنص شرعي يعود إلى ما قبل عهد أسرة تشين. ^{[ 12 ]} وإلى جانب لغة الممالك المتحاربة، يُظهر الكتاب مواقف تلك الممالك التي لم تكن تعتبر تسريح الجيش أمرًا ممكنًا، في حين أن أسرة هان أصبحت تعتبر نفسها متفوقة استنادًا إلى مبدأ السلام. ^{[ 13 ]}

أقدم إشارة مباشرة وأكثرها إفادة إلى كتاب " لوشي تشون تشيو " وردت في كتاب " شي جي " من عهد أسرة هان المبكرة ؛ ^{[ 5 ]} مع أن نص "هواينانزي" الأقدم من عهد أسرة هان يستخدم أيضًا كتاب "لوشي تشون تشيو" بشكل موسع دون إسناد . ^{[ 14 ]} كما أن العنوان المختصر "لولان" مشتق من كتاب "شي جي" (الفصل 130). ^{[ 1 ]} ويُعد هان غاو يو، الذي عاش في فترة لاحقة ، أقدم وأشهر شارح لكتاب "لوشي تشون تشيو" . ^{[ 1 ]}

أجرى ريتشارد فيلهلم ونايتو توراجيرو دراسات لغوية مبكرة ، ^{[ 15 ]} حيث ناقش مايكل ف. كارسون (1980) "بعض السمات المميزة للقواعد والأسلوب في نص من القرن الثالث قبل الميلاد". ^{[ 1 ]}

يذكر كتاب "شجي" (Shiji)، وهو السيرة التقليدية للو بووي، أن كتاب "لوشي تشون تشيو" (Lushi Chunqiu) جُمع لتقديم "سرد شامل للسماء والأرض، والأشياء الكثيرة، وشؤون الماضي والحاضر". ويقرّ عالم الصينيات سكوت كوك بصحة هذا القول، إذ تُعدّ الطبيعة المركبة لكتاب "لوشي تشون تشيو " سمةً مميزةً له. فهو لا يعرض مدارس فكرية منفردة، بل إن فلسفته الشاملة "مختارة ومدمجة بوعي" من مواقف متباينة، ويهدف العمل (أو لو بووي) إلى التوفيق بين مختلف هذه الأصوات. وقد حاول كوك أن يُبيّن أن فصوله الموسيقية تُدمج "الفلسفة الكونفوشيوسية الأرثوذكسية" مع رؤية " ميتافيزيقية لاوية " للعالم. ^{[ 16 ]}

يضم كتاب " لوشي تشون تشيو " أفكارًا ولغةً من مختلف التقاليد الفكرية التي تعود إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 17 ]} ورغم أنه ليس من الموسوعات الضخمة "الحقيقية" المرتبطة بسلالة تانغ وما بعدها، فقد اعتبر جون ماجور، مترجم كتاب "هواينانزي"، كتابي " لوشي تشون تشيو" و "هواينانزي " بمثابة تقليد "موسوعي" إلى جانب كتابي " غوانزي " و "شيجي ". وبالرغم من أن كتاب "هواينانزي " كان موجهًا للحكام، إلا أنه يحمل نزعة فلسفية، ويمكن القول إنه كان يهدف إلى تقديم خلاصة للأفكار والآراء المعاصرة. ويستعين الكتاب بكتاب "لوشي تشون تشيو" لأفكار تشمل الجغرافيا وأصل الموسيقى، ^{[ 18 ]} وإن كان ذلك لخدمة حجته السياسية الخاصة. ^{[ 19 ]}

بما أن كتاب "هويانانزي" يعكس الحياة الفكرية في أوائل عهد أسرة هان، ^{[ 20 ]} فإنه يشير إلى استمرار أهمية كتاب "لوشي تشون تشيو" في أوائل عهد أسرة هان قبل أن يتم تهميشه لصالح الكونفوشيوسية وغيرها من الكلاسيكيات. ^{[ 21 ]} وعلى وجه الخصوص، لم تكن المكونات العسكرية الأيديولوجية في كتاب "لوشي تشون تشيو" لتظل ذات صلة مع تقدم أسرة هان. ^{[ 22 ]} في المقابل، يستخدم كتاب "هويانانزي" كتابي "تاو تي تشينغ" و "تشوانغ تزو " بشكل أكثر بروزًا ، ^{[ 23 ]} مع العلم أن كتاب "تاو تي تشينغ" قد صُنِّف سابقًا ككتاب كلاسيكي في عهد الإمبراطور جينغ من أسرة هان .

يرى عالم الصينيات سكوت كوك (2021) أن كتاب " لوشي تشونكيو" يُقرأ "كخطة شاملة لحكم العالم بنجاح". وبالحفاظ على "موقف متسق نسبيًا"، يبدو أن مؤلفيه كانوا يمتلكون "فكرة واضحة إلى حد معقول" عن مثالهم الأعلى قبل تأليفه، حيث اقتصر دور أتباع لو بووي في المقام الأول على "إضافة التفاصيل"، بينما قام النص بتوضيح الاختلافات. ^{[ 24 ]}

يلخص كوك مفهوم "حكومة الملك الحقيقي القادم" في كتاب " لوشي تشون تشيو" بأنه "مُفصّل بوضوح" في فصل "بو إر" (لا ثنائية). ينص الفصل على أنه "عندما تُحكم الدولة بالاستماع إلى مداولات العديد من الأشخاص، فإن خطر الدولة ليس ببعيد"، تاركًا للحكيم مهمة "تسوية الاختلافات الكثيرة". وبدمجه لمواقف مختلفة، فإنه لا يُمثل فلسفة مدرسة فكرية واحدة. ^{[ 25 ]} يلخص بو إر ما يلي:

• 1. الملك الحقيقي يقدر صحته وطول عمره مع كونه كريماً ورحيماً تجاه الشعب.
• 2. في الشؤون الحكومية، تؤكد حكومة الملك الحقيقي على "ترقية الأفاضل واحترام السادة العلماء".
• 3. إنها تعارض الدفن الباذخ باعتباره عقوقاً، وتسلط الضوء بدلاً من ذلك على "دور الأداء الموسيقي" في تهذيب النفس باعتباره تزييناً ونشراً "للفضيلة الكاريزمية" للملك.
• 4. "سيكون ذلك قاعدة إنسانية، ولائقة، وإقناع أخلاقي"، مما يعطي المرتبة الثانية فقط للمكافآت والعقوبات.

وصف كوك الفصول الموسيقية في كتاب "لوشي تشونكيو " بأنها دمجٌ لـ"الكونفوشيوسية الأرثوذكسية" مع " نظرة لاويزية ميتافيزيقية للعالم". ^{[ 26 ]} وكما ورد في كتاب "بو إر" ، فإن السعي إلى طول العمر يرتبط عادةً بـ"اللاوية"، ^{[ 26 ]} أو الطاوية الهوانغ-لاو . ^{[ 27 ]} لكن السعي إلى طول العمر قد لا يكون نابعًا من الطاوية فحسب. ^{[ 28 ]} إذ يقبله لاوتزه وتشوانغتزه كغاية مرغوبة، وقد يفترض بعض أتباعهما أن "تجسيد الداو" قد يطيل العمر. لكنهما يقبلان الموت أيضًا. ^{[ 28 ]}

قد يُظهر السعي إلى طول العمر أيضًا تأثير مدرسة شونزي ذات النزعة الأخلاقية، ويمكن إيجاده في كتاب هان فيزي . ^{[ 27 ]} اعتبر كوك "الموقف الدقيق" لمدرسة لوشي تشون تشيو بمثابة اختيار واعٍ، و"متوافق إلى حد كبير" مع موقف مدرسة شون كوانغ ، بما في ذلك (فيما عدا ذلك، في مدرسة موه) الثواب والعقاب في موقع ثانوي لحكومة أخلاقية قائمة على اللياقة. ^{[ 29 ]}

على الرغم من شيوعها في أواخر فترة الممالك المتحاربة، إلا أن نهج لاوتزه في الحكم كان أقرب إلى "عدم التدخل"، ويتضمن عناصر بدائية لم تكن مقبولة في حكومة أسرة هان . كما أن ما يُعرف لاحقًا باسم الطاوية هوانغ-لاو يتضمن القانون الجنائي في مرتبة ثانوية ضمن نظام الحكم " غير التدخلي "، ولكنه في هذا الصدد يبدو أكثر ارتباطًا بفترة حكم أسرة هان المبكرة . ^{[ 30 ]}

يتضمن كتاب "لوشي تشون تشيو" عناصر من المذهب الموهي ، لكنه يُصنّف كفلسفة غير مرغوبة، ^{[ 26 ]} كما كان شائعًا في فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 31 ]} وبينما يتماشى مع روح العصور القديمة دون الالتزام بأشكالها المحددة، ^{[ 32 ]} ورغم أن "لوشي تشون تشيو" لا يُولي أي اهتمام للنماذج الحكومية للعصور القديمة البعيدة، إلا أن شونزي أشار بشكل أكبر إلى الملوك المعاصرين. ^{[ 33 ]} وبشكل أساسي، يُعطي شونزي دورًا بارزًا وواضحًا للطقوس (لي) في إدارة الدولة. ^{[ 34 ]}

إن معارضة الدفن الباذخ هي من صميم المذهب الموهي ، لكنها تنأى بنفسها عن المذهب الموهي ومواقفه المؤيدة لللاوية والكونفوشيوسية. وتزعم أن الدفن الباذخ يُعدّ نكرانًا للوالدين - وهو هاجس كونفوشيوسي - وتنتقد معارضة المذهب الموهي للموسيقى في محاولة لإخفاء هويتها. ^{[ 26 ]}

تشير الإنسانية واللياقة والتربية الموسيقية إلى القيم الكونفوشيوسية. ^{[ 35 ]} ويتمثل تنازلها الرئيسي عن الموهية في قبولها أن الناس يسعون إلى المنفعة، وهو ما تقترنه بالرحمة في إطار الإنسانية واللياقة. ^{[ 36 ]} ويمكن ربط القيمة والثواب والعقاب بالموهية ، ^{[ 37 ]} ولكنها تندرج تحت "فلسفة الحكم من خلال الإنسانية والإقناع الأخلاقي" الكونفوشيوسية التي سبق أن وفّق بينها شونزي. ^{[ 26 ]}

يستعين نص هواينانزي، وهو نص مبكر من عهد أسرة هان، بشكل مكثف بكتاب لوشي تشون تشيو ، ^{[ 14 ] [ 38 ]} مما دفع بعض الباحثين الأوائل إلى تصنيف بعض فصول هواينانزي على أنها ذات طابع قانوني . ^{[ 23 ]} ويمكن القول إن لوشي تشون تشيو أقرب إلى شون كوانغ . ^{[ 26 ]} وباعتباره الشخصية التي يُنظر إليها عادةً على أنها "قانونية" عقابية، فإن كلاً من لوشي تشون تشيو وهواينانزي لا يُكنّان تقديرًا كبيرًا لشانغ يانغ . ^{[ 39 ] [ 40 ]} وقد عنون لوشي تشون تشيو فصله بـ"غير الصالح". ^{[ 39 ]} وبدلاً من ذلك ، يستند كل من لوشي تشون تشيو وهواينانزي إلى "أجزاء متفرقة" من شين داو لتكوين "رؤيتهما السياسية غير المتجانسة". ^{[ 41 ]} كما أن أفكار لوشي تشون تشيو حول شين داو تبدو أقرب إلى أفكار شونزي . ^{[ 42 ]}

يُنظر عادةً إلى الثواب والعقاب على أنهما "قانونيان". ^{[ 43 ]} ويمكن القول إن العقاب كتمييز يصبح بلا معنى بمجرد أن يتصالح شون كوانغ مع موقع تابع في ظل "الكونفوشيوسية" أو "العلماء النبلاء"، أو ما يسميه كوك "فلسفة الحكم من خلال الإنسانية والإقناع الأخلاقي". ^{[ 44 ]} لا يلتزم كتاب لوشي تشون تشيو بمكانة بارزة للطقوس الكونفوشيوسية المحددة في فن الحكم، ولكنه يشجع على احترام "العلماء النبلاء" ويعتبر أنه من غير المرجح أن ينجح الثواب والعقاب بدون مراعاة اللياقة. ^{[ 26 ]} لكي يتميز عن كونفوشيوسية شونزي ، سيكون من الضروري معارضة (السلطة التفسيرية) لـ "العلماء النبلاء" وطقوس لي، على غرار هان فيزي . ^{[ 43 ]}

لا يُعرف الدور الذي لعبه لو بووي في تجميع كتاب "لوشي تشون تشيو"، إذ يُرجّح أن معظمه من تأليف العلماء الذين يُقال إنه استعان بهم. ^{[ 12 ]} يذكر خاتمة النص أنه "نجح في دراسة ما كان يستخدمه الإمبراطور الأصفر لتعليم الإمبراطور تشوان شو"؛ ^{[ 45 ]} أي أنه انخرط في الدراسة بهدف إعداد موسوعة للإمبراطور القادم، ^{[ 46 ]} باعتبارها "تعليمات في أساليب الحكم لحاكم شاب"، على الأرجح كدليل للسلوك. ( لويس ) ^{[ 47 ]}

تحتوي سيرة لو بووي في كتاب " شيجي " (الفصل 85، صفحة  2510) على أقدم المعلومات عن لو شي تشون تشيو . كان لو تاجرًا ناجحًا من هاندان ، وقد صادق الملك تشوانغ شيانغ من تشين . أما ابن الملك، تشنغ، الذي يشير كتاب "شيجي" إلى أنه في الواقع ابن لو، فقد أصبح فيما بعد أول إمبراطور، تشين شي هوانغ، عام 221  قبل الميلاد.

عندما توفي تشوانغ شيانغ عام 247  قبل الميلاد، عُيّن لو وصيًا على تشنغ البالغ من العمر 13 عامًا. ولجعل تشين مركزًا فكريًا للصين، استقطب لو العلماء، وأحسن معاملتهم حتى بلغ عدد حاشيته ثلاثة آلاف. ^{[ 48 ]} وفي عام 239  قبل الميلاد، كما ورد في كتاب شيجي : ^{[ 49 ]}

...  أمر أتباعه بتدوين كل ما تعلموه وتجميع أطروحاتهم في عمل يتكون من ثمانية "امتحانات" وستة "خطب" واثني عشر "تقويمًا"، بإجمالي يزيد عن 200000 كلمة.

بحسب كتاب شيجي ، عرض لو النص المكتمل عند بوابة مدينة شيانيانغ ، عاصمة تشين، وفوقه إعلان يعرض ألف مكيال من الذهب لأي عالم مسافر يستطيع إضافة أو طرح كلمة واحدة.

أدرج كتاب "هانشو ييوينزي" كتاب " لوشي تشون تشيو" ضمن مدرسة "زاجيا" (杂家؛雜家؛ "المدرسة المختلطة")، ضمن مجال الفلاسفة (諸子略)، أو مدارس الفكر المئة . وعلى الرغم من أن هذا النص يُوصف غالبًا بأنه "توفيقي" أو "انتقائي" أو "متنوع"، إلا أنه كان ملخصًا متماسكًا للفكر الفلسفي المعاصر، بما في ذلك المذهب القانوني ، والكونفوشيوسية ، والموهية ، والطاوية .

يستخدم العنوان كلمة "chunqiu" (春秋؛ الربيع والخريف ) بمعنى "الحوليات؛ السجل" في إشارة إلى حوليات الربيع والخريف الكونفوشيوسية ، التي تؤرخ لتاريخ دولة لو من 722 إلى 481 قبل الميلاد.

يتألف النص من 26 جوان (卷؛ ' لفائف ' ، ' كتب ' ) في 160 بيان (篇؛ ' أقسام ' )، وينقسم إلى ثلاثة أجزاء رئيسية.

1. يتألف كتاب "جي" (紀؛ أي " التقاويم " ) من الكتب من 1 إلى 12، والتي تُقابل شهور السنة، ويُدرج الأنشطة الموسمية المناسبة لضمان سير الدولة بسلاسة. هذا الجزء، الذي نُسخ كفصل "يويلينغ" من كتاب "ليجي" ، يقتبس العديد من المقاطع من نصوص أخرى، غالباً دون إسناد.
2. يتألف كتاب "لان" (覧؛ " الامتحانات " ) من الكتب من 13 إلى 20، ويحتوي كل كتاب على 8 أقسام. وهذا هو الجزء الأطول والأكثر تنوعًا، حيث يقدم اقتباسات من العديد من النصوص القديمة، بعضها لم يعد موجودًا.
3. يتألف كتاب " لون" (論؛ " الخطب " ) من الكتب من 21 إلى 26، والتي تتناول في معظمها الحكم، باستثناء الأقسام الأربعة الأخيرة المتعلقة بالزراعة. ويشبه هذا الجزء كتاب "لان" في تركيبه.

مع الاعتراف بصعوبة تلخيص كتاب "لوشي تشونكيو" ، قام جون نوبلوك وجيفري ريجل بإدراج 18 نقطة رئيسية:

1. تأكيد على تهذيب النفس والحياد
2. رفض الحكم الوراثي على الإمبراطورية
3. الغباء كسبب للحكم الوراثي
4. ضرورة أن تحترم الحكومة مخاوف الشعب
5. الأهمية المركزية للتعلم والمعلمين
6. الدعم والإعجاب بالتعلم كأساس للحكم
7. عدم تأكيد من جانب الحاكم
8. تتمثل المهمة الأساسية للحاكم في اختيار وزرائه
9. حاجة الحاكم إلى الثقة بخبرة مستشاريه
10. الحاجة إلى مسطرة لممارسة السكون
11. الهجوم على ممارسات تشين
12. حرب عادلة
13. احترام الفنون المدنية
14. التركيز على الزراعة
15. تيسير التجارة والأعمال
16. تشجيع الاقتصاد والحفاظ على البيئة
17. تخفيف الضرائب والرسوم
18. التركيز على بر الوالدين والولاء. ^{[ 50 ]}

يُعد كتاب "Lüshi chunqiu" موسوعة لا تقدر بثمن للفكر والحضارة الصينية المبكرة.

على الرغم من كونه موسوعة قيّمة "تستوعب تقاليد نصية متنوعة"، إلا أن قسمًا عسكريًا من العمل يعتبر "تعدد الآراء" خطرًا على دولة تشين إذا ما أُخذت في الحسبان بإفراط، مع أنه يمتنع عن إصدار أحكام على لاوتزه ، وكونفوشيوس ، وموزه ، ويانغ تشو ، وسون بين ، ويلجأ إلى "نموذج عسكري" يُشبه فن الحرب بدلًا من كونه أيديولوجية. وربما لم يرَ سيما تان فائدةً في المقارنة، لذا لم يُدرج النزعة العسكرية كمدرسة فكرية في عهد أسرة هان المبكرة. لكن النزعة العسكرية تُعدّ وجهة نظر رئيسية في نظام تشين، أي في نظام حكمها العسكري . ^{[ 22 ]}

إذا استمع المرء إلى آراء الكثيرين، فلن يخلو يوم من الخطر. كيف نعرف من على صواب؟ لاو دان [لاو تسي] يُقدّر الليونة، كونفوشيوس يُقدّر الإنسانية، مو دي يُقدّر الرخص، غوان يين تُقدّر الوضوح، زي ليزي يُقدّر الفراغ، تشين بيان يُقدّر الأشياء بالتساوي، يانغ شنغ [يانغ تشو] يُقدّر نفسه، سون بين يُقدّر التخطيط الاستراتيجي، وانغ لياو يُقدّر التقدّم، ني ليانغ يُقدّر التخلّف.

لتوحيد آذان جنودك، استخدم الطبول المعدنية. ولتوحيد عقولهم، اجعل الرايات والأوامر متطابقة. ولتوحيد ذكائهم، امنع الحكماء من المكر والأغبياء من التهور. ولتوحيد قوتهم، امنع الشجعان من التقدم والجبناء من التخلف.

بينما يعتبر كتاب "لوشي تشون تشيو" العلم والمعلمين من أهم أولوياته، كما هو مذكور في قسم "المواقف الرئيسية"، يُدرج جون نوبلوك بر الوالدين كآخر أولوياته، و "وو وي " كسابع أولوياته. لكن "تأكيد تهذيب النفس والحياد " هو موقفه الأول. ورغم أن الكتاب يشجع الحاكم على الاستماع إلى الوزراء، إلا أن أولوياته الخاصة تقتصر على مواقف دنيوية مثل تيسير الزراعة والتجارة والادخار وتخفيض الضرائب. ^{[ 51 ]}

على الرغم من أن شانغ يانغ في عهد أسرة تشين ، وهان فيزي ، ولي سي في كتاب شيجي لسيما تشيان ، أقل تسامحًا، فإن تحليل يوري باينز ( موسوعة ستانفورد ) لهم يُشابه تحليل سميث، إذ يناقشون بعضًا من نفس المادة. كان شانغ يانغ، في وقت مبكر جدًا، مُعاديًا للفكر، لكنه لم يُعر اهتمامًا لمضمون المذاهب . لم يكن يُقدّس الروح القتالية، بل كان مهتمًا بتجنيد المزارعين والجنود، وغرس الأنظمة العسكرية بدلًا من القيم. أما لي سي، فليس مُعاديًا للكونفوشيوسية تحديدًا، بقدر ما هو سلطوي. ففي الفصل 49، عارض "خطابات الملوك السابقين" لصالح تعليم القانون، بينما لجأ الفصل 50 من كتاب هان فيزي إلى جعل الملك يُصدر المذاهب ويحظرها، أيًا كانت. بالمقارنة، اهتموا أكثر بالسيطرة على الدولة، لكنهم لم يهتموا بوحدة المذاهب. وعلى الرغم من مصطلح "الشرعية الصينية" الذي ظهر لاحقًا ، فإنهم لا يُقدمون بديلًا أيديولوجيًا . ^{[ 52 ] [ 53 ]}

على الرغم من أن النظام الطبقي المُمثَّل في كتاب "لوشي تشون تشيو" قد لا يُفضِّل لاوتزه بشكلٍ خاص ، إلا أن هانسن ( موسوعة ستانفورد ) يرى أن النظام الرسمي في الصين أصبح أقرب إلى فلسفة هوانغ-لاو " الطاوية "، مفتقرًا إلى تأثيرات تشوانغ تزو . ^{[ 54 ]} مع أن مؤرخي الكونفوشيوسية يُصنِّفون " لوشي تشون تشيو " على أنه " زاجيا " (توفيقي) وليس " داوجيا " (طاوية) أو " فاجيا " (قانونية)، إلا أنه وفقًا لمصطلحات الدراسات القديمة، فإن فصل "رن شو" في الكتاب يتضمن مزيجًا "طاويًا-قانونيًا" يُضاهي " شين بوهاي " و "شين داو" و "هان فاي " و"غوان تزو " و" ماوانغدوي هوانغدي سيجينغ" ، مما يُشير إلى أن فلسفة تُروِّج لمفهوم "وو وي" (اللا فعل) - أي تقليل نشاط الحاكم - تعود إلى فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 55 ]}

مع أن كتاب "لوشي تشون تشيو" يتضمن مقتطفات من مذهب شين بوهي، ^{[ 56 ]} إلا أنه على عكس لاوتزه أو تشوانغ تزو ، فإن شين بوهي أو هان فيزي، بالمقارنة، يدعوان أحيانًا إلى أن "يتصرف" الحاكم بشكل غير فعال. ^{[ 57 ]} وبربط شين بوهي بمذاهب "وو وي" (اللا فعل)، كما يوضح كتاب "لوشي تشون تشيو" (أو شروح هان فيزي على لاوتزه ^{[ 58 ]} )، ^{[ 59 ]} فإنه يبدو من غير المرجح أن هذه المذاهب كانت دائمًا متميزة بشكل صارم. ^{[ 60 ]}

يقول رين شو:

اتباعُ الحاكمِ سبيلُه، والعملُ سبيلُ الوزيرِ. إن عمل الحاكمُ، تَعَثَّرَ، وإن اتبعَ، وجدَ الطمأنينة. فلماذا يُقدِم الحاكمُ على فعلِ شيءٍ إن اتبع الشتاءَ حينَ يُبْدِرُ، والصيفَ حينَ يُبْدِرُ؟ لذلك، فإن القولَ: "إن سبيلَ الحاكمِ هو أن يكونَ جاهلاً لا يعمل، ومع ذلك فهو أحقُّ بمن يعرف ويعمل"، هو عينُ الصواب.

يذكر كتاب "شيجي " أنه بعد أن عرض لو بووي النسخة النهائية من كتاب "لوشي تشون تشيو" للجمهور عند بوابة شيانغيانغ، وأعلن أن أي شخص يستطيع تصحيح محتوى الكتاب سيحصل على 1000 تيل من الذهب مقابل كل كلمة مصححة، أدى هذا الحدث إلى ظهور المثل الصيني "كلمة واحدة تساوي ألف ذهبة" (一字千金).

لم يُشر أيٌّ من الباحثين المعاصرين إلى أي أخطاء في العمل، مع أن باحثين لاحقين تمكنوا من اكتشاف عدد منها. ويُعتقد أن معاصري لو كانوا قادرين على كشف عدم دقة الكتاب، لكن لم يجرؤ أحد على انتقاد شخصية نافذة مثله علنًا.

ذكر العالم ليانغ تشيتشاو (1873-1929): "لم يتعرض هذا الكتاب، على مدار ألفي عام، لأي حذف أو تحريف. علاوة على ذلك، فهو يحوي شرحًا ممتازًا من غاو يو . إنه حقًا العمل الأكثر كمالًا وسهولة في القراءة بين الكتب القديمة." ^{[ 61 ]} وقد تم تحديد موقف ليانغ، الذي تعرض لانتقادات طفيفة فيما بعد، بسبب عدم منح الكتاب مكانة قانونية.

قبل ترجمة جون نوبلوك وجيفري ريجيل (2001)، ذكر مايكل لوي (1993) أن الترجمة الكاملة الوحيدة (إلى لغة أوروبية) كانت ترجمة ريتشارد فيلهلم (الألمانية)، " Frühling und Herbst des Lü Bu we; aus dem Chinesischen verdeutscht und erläutert ; Jena: Eugen Diederichs, 1928; أعيد طبعه بنسخة جديدة مقدمة بقلم هيلموت فيلهلم، 1971." ^{[ 5 ]}

كانت هناك أيضًا العديد من الترجمات اليابانية. "كوكوياكو كامبون تايسي، رقم 20، 1924، حرره فوجيتا تويوهاتشي؛ كامبون سوشو، 1928، حرره أوكادا ماسايوكي؛ تشوغوكو كوتين شينشو، 1976، حرره أوشينو كوميتشيرو وناكامورا شوهاتشي." ^{[ 62 ]}

الحواشي

المراجع

• كوك، سكوت (2021). استخدام التاريخ وإساءة استخدامه في الصين القديمة: من شون زي إلى لوشي تشون تشيو . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-8507-2.
• كريل، هيرلي غليسنر (1982) [1970]. ما هي الطاوية؟: ودراسات أخرى في التاريخ الثقافي الصيني . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 9780226120478JSTOR 1397689 . OCLC 1256745090 – عبر كتب جوجل .  
• جولدين، بول ر. (2005). ما بعد كونفوشيوس: دراسات في الفلسفة الصينية المبكرة . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2842-4.
  • غولدين، بول ر. (2005أ)، " التوفيقية الخبيثة في الفلسفة السياسية لهواينانزي" (ملف PDF) ، مطبعة جامعة هاواي : 90-111
• هانسن، تشاد (1992). نظرية داوية للفكر الصيني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-535076-0.
• هانسن، تشاد (2025). "الطاوية" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2025  ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2025 .
• هاريس، إيريك لانج (2016). شظايا شنزي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 9780231542166.
• جيانغ، تاو (2021). أصول الفلسفة الأخلاقية السياسية في الصين القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-760347-5.
• لويس، مارك إدوارد (1999). الكتابة والسلطة في الصين القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . doi : 10.1353/pew.2001.0006 . ISBN 978-0-7914-4114-5.
• ليو شياوغان (1995). تصنيف فصول كتاب تشوانغ تزو . سلسلة دراسات ميشيغان في الدراسات الصينية، المجلد 65. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.19186 . ISBN 9780472901340.
• لوندال، برتيل (1992). لوندال، برتيل (محرر). هان فاي زي: الرجل والعمل . معهد اللغات الشرقية بجامعة ستوكهولم. رقم ISBN 9789171530790.
• ماجور، جون س. (1993). السماء والأرض في فكر هان المبكر: الفصول الثالث والرابع والخامس من كتاب هواينانزي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
• كارسون، مايكل؛ لوي، مايكل (1993). " Lü shih ch'un ch'iu呂氏春秋". في لوي، مايكل (محرر). نصوص صينية مبكرة: دليل ببليوغرافي . بيركلي: جمعية دراسة الصين المبكرة؛ معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا بيركلي. ص 324-330 . ISBN  1-55729-043-1.
• نوبلوك، جون وريجل، جيفري. 2000. حوليات لو بوي: ترجمة ودراسة كاملة . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-3354-6.
• ماجور، جون س. (2010). هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكم في الصين في عهد أسرة هان المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-52085-0.
• باينز، يوري (2009). تصور الإمبراطورية الأبدية . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3275-9.
• باينز ، يوري (2012 ب). "البلاغة المنفرة في كتاب اللورد شانغ واعتدالها" . الشرق المتطرف الغرب المتطرف . 34 . مكابس Universitaires de Vincennes: 79– 110. doi : 10.4000/extremeorient.254 . رقم ISBN 9782842923525.
• باينز، يوري (2023). "النزعة القانونية في الفلسفة الصينية" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2023  ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2024 .
• باينز، يوري (2024). دليل الداو لتقاليد الفا الصينية . الجامعة العبرية في القدس: سبرينغر. ISBN 9789048129270.
  • باينز، يوري (2024ب)، الفصل 1. شانغ يانغ وكتاب اللورد شانغ. في: باينز، ي. (محرر) دليل الداو لتقاليد الداو الصينية (ملف PDF) ، سبرينغر، تشام، ص 23-56 ، doi : 10.2307/600068 ، JSTOR 600068  
  • لويس، مارك إدوارد . "الفصل 11: الحاكم في نظام المعايير الموضوعية". في باينز (2024) ، ص  315-349.
• سيلمان، جيمس د. 2002. التوقيت والحكم في حوليات الربيع والخريف للمعلم لو (لوشي تشون تشيو) . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
• ريتشي، جنيفر لوندين (2010). التحقيق في Guodian Laozi . جامعة كولومبيا البريطانية . دوى : 10.14288/1.0069902 .
• رايدن، إدموند (1997). قوانين الإمبراطور الأصفر الأربعة: دراسة أدبية وطبعة للنص من ماوانغدوي . تايبيه: دار كوانغتشي للنشر. ISBN 978-9575462925.
• شوارتز، بنيامين (1985). عالم الفكر في الصين القديمة . هارفارد: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-96191-3.
• سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 . 
• يانغ، سوزان شياو (2013). الصين في عملية صنع القرار في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بشأن العراق . روتليدج . ISBN 9780415617697– عبر كتب جوجل.
• تشو، تشيرونغ (2024). مسح للأدب الصيني . سبرينغر نيتشر سنغافورة . ISBN 9789819734221– عبر كتب جوجل.

• 呂氏春秋، النص الكامل باللغة الصينية
• لوشي تشونكيو 呂氏春秋، مدخل المعرفة الصيني