مانويل كاستيلز

وُلد مانويل كاستيلز في 9 فبراير 1942، في مدينة هيلين بمنطقة لامانشا ، التابعة للدولة الإسبانية . كان والداه، فرناندو كاستيلز أدريانسينس وجوزفينا أوليفان إسكارتين، موظفين حكوميين . ولديه أيضًا أخت صغرى تُدعى إيرين. نشأ في مدريد وقرطاجنة وفالنسيا ، حيث كان والده يعمل مفتشًا ماليًا . ^{[ 8 ]}

كانت السياسة جزءًا من حياة كاستيلز منذ صغره. ويشير إلى ما يلي:

كان والداي والدين صالحين للغاية. كانت عائلتنا محافظة، بل محافظة بشدة. لكنني أقول إن العامل الرئيسي الذي شكّل شخصيتي، إلى جانب والديّ، هو نشأتي في إسبانيا الفاشية. يصعب على جيل الشباب استيعاب معنى ذلك، حتى بالنسبة للجيل الإسباني الشاب نفسه. كان عليك في الواقع مقاومة البيئة المحيطة بك، ولكي تكون على طبيعتك، كان عليك أن تناضل وتُنمّي وعيك السياسي منذ سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة. ^{[ 9 ]}

يتجلى انخراط كاستيلز في معارضته المبكرة لنظام فرانشيسكو فرانكو شبه الفاشي . حارب والده في البداية لصالحه كعضو في حزب الفلانخ . وفي نهاية المطاف، تخلى والد كاستيلز عن هذا الموقف، لأنه لم يعد راضياً عن حكم فرانكو. ^{[ 8 ]}

أنهى كاستيلز دراسته الثانوية في برشلونة قبل عامين من الموعد المحدد عام 1958، ثم التحق بكلية الحقوق والاقتصاد في جامعة برشلونة . ^{[ 10 ]} وخلال دراسته، أبدى اهتمامًا بالأدب والمسرح. ودفعه فرض الرقابة الحكومية على المسرحيات وقمع المجلات الطلابية إلى الانضمام إلى جبهة عمال كاتالونيا، وهي حركة معارضة واسعة النطاق مناهضة لفرانكو، عام 1960، ودرس النظريات الماركسية والفوضوية بالتوازي مع نشاطه. وفي مايو/أيار 1962، شارك كاستيلز في عمل تضامني مع إضراب عمال المناجم في منطقة أستورياس . ^{[ 11 ]}

خلال القمع الذي أعقب ذلك، فرّ إلى فرنسا، قاطعًا دراسته في برشلونة. ونجح في الحصول على اللجوء السياسي بمساعدة أحد أعضاء المعارضة الإسبانية، واستقر في باريس. ^{[ 12 ]} في باريس، أكمل دراسته الجامعية الأولى في جامعة السوربون عام 1964، وحصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة باريس عام 1967. ^{[ 13 ]} أشرف عليه عالم الاجتماع آلان تورين في كلية نانتير للفنون والعلوم الإنسانية ، وضمت لجنة مناقشة أطروحته أيضًا عالم الاجتماع هنري لوفيفر والجغرافي جان باستي . ^{[ 14 ]}

يُعرّف كاستيلز نفسه بأنه كتالوني إلى حد كبير بسبب ارتباطه ببرشلونة، التي تُعتبر مركز الحركة الكتالونية للاستقلال . ^{[ 15 ]} قضى جزءًا كبيرًا من فترة مراهقته هناك، حيث أكمل دراسته الثانوية وبدأ تعليمه الجامعي في جامعة برشلونة . كما أن أصول كاستيلز من جهة والده تعود إلى المدينة. يرتبط هذا الجانب من هوية كاستيلز بمقاومته لنظام فرانكو القمعي. لم تكن اللغة الكتالونية تُدرّس في المدارس في عهد فرانكو، وبالتالي لم تكن عائلة كاستيلز، كونها من منطقة ناطقة بالإسبانية في إسبانيا، تتحدثها. مع ذلك، بادر هو بتعلم اللغة بنفسه أثناء دراسته الجامعية، وهو ما يقول إنه ساعده على الشعور بمزيد من الارتباط بهويته الكتالونية. كاستيلز قومي كتالوني، لكنه ليس انفصاليًا. وقد أعرب عن دعمه للحزب الاشتراكي الكتالوني. ^{[ 16 ]}

عُيّن كاستيلز مساعدًا باحثًا من قبل مشرفه آلان تورين في كلية نانتير عام 1966. ^{[ 14 ]} ومنذ عام 1967، عمل مُدرّسًا في عدة جامعات باريسية. بدأ التدريس في نانتير، حيث كان دانيال كوهن-بنديت من بين طلابه. فُصل من منصبه هناك نتيجةً لاحتجاجات الطلاب عام 1968. أمضى جزءًا من الفترة بين عامي 1968 و1972 في سانتياغو ، تشيلي ، حيث شغل مناصب أستاذ زائر في جامعة تشيلي ، وعمل مع مُنظّري التبعية فرناندو هنريكي كاردوسو وإنزو فاليتو ، وفي فرع مؤسسة فورد التابع للجامعة البابوية الكاثوليكية في تشيلي ، [ ^{17 ] اللجنة} متعددة التخصصات للتنمية الحضرية ( Centro Interdisciplinario de Desarrollo Urbano , CIDU) (وهو منصب احتفظ به حتى أبريل 1973 ^{[ 18 ]} ). ^{[ 19 ]} قام بالتدريس في مدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية في باريس من 1970 إلى 1979.

في عام 1979، انضم كاستيلز إلى جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، كأستاذ لعلم الاجتماع وأستاذ للتخطيط الحضري والإقليمي .

في عام ٢٠٠١، شغل منصب أستاذ باحث في الجامعة المفتوحة في كاتالونيا ببرشلونة. وفي عام ٢٠٠٣، عُيّن أول رئيس كرسي واليس أننبرغ للاتصالات والتكنولوجيا في كلية أننبرغ للاتصالات بجامعة جنوب كاليفورنيا . ^{[ ٢٠ ]} وهو عضو مؤسس في مركز الدبلوماسية العامة بجامعة جنوب كاليفورنيا ، وعضو بارز في المجلس الاستشاري لأعضاء هيئة التدريس بالمركز، وعضو في شبكة أننبرغ البحثية للاتصالات الدولية. كما شغل كرسي مجتمع الشبكات في كلية الدراسات العالمية التابعة لمؤسسة ميزون دي سيانس دو لوم في باريس (أُغلقت عام ٢٠٢٠).

يقيم كاستيلز بين إسبانيا والولايات المتحدة. في عام ٢٠٠٨، عُيّن في مجلس إدارة المعهد الأوروبي للابتكار والتكنولوجيا . وشغل منصب وزير الجامعات في إسبانيا من يناير ٢٠٢٠ إلى ديسمبر ٢٠٢١.

أشهر أعمال كاستلز ثلاثية كتب بعنوان " عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة" . وتتناول هذه الثلاثية ثلاثة أبعاد اجتماعية - الإنتاج ، والسلطة ، والتجربة - مؤكدةً أن تنظيم الاقتصاد ، والدولة ومؤسساتها ، والطرق التي يخلق بها الناس معنى لحياتهم من خلال العمل الجماعي، هي مصادر أساسية للديناميات الاجتماعية - التي يجب فهمها ككيانات منفصلة ومترابطة في آن واحد.

تُعدّ ثلاثية عصر المعلومات بمثابة خلاصة لأفكاره: "تتشكّل مجتمعاتنا بشكل متزايد حول ثنائية متناقضة بين الشبكة (الشبكة الاجتماعية) والذات"؛ ^{[ 21 ]} تشير " الشبكة الاجتماعية " إلى منظمات الشبكة التي تحل محل التسلسلات الهرمية المتكاملة رأسيًا باعتبارها الشكل السائد للتنظيم الاجتماعي، بينما تشير الذات إلى الممارسات التي يستخدمها الفرد لإعادة تأكيد هويته الاجتماعية ومعناه في بيئة ثقافية متغيرة باستمرار. بعبارة أخرى، تستكشف نظرية كاستلز لعصر المعلومات التنافر بين "اللغة الرقمية العالمية" والهويات الفردية، بل وحتى المحلية. توجد ذواتنا المادية في أماكن مختلفة وتختبر ثقافات مختلفة، لكن العقل قد هاجر بشكل أساسي إلى عالم الإنترنت والتلفزيون. إنها موجودة في "فضاء عالمي للمعلومات الفورية". ^{[ 22 ]}

يؤكد كاستلز أن عصر المعلومات قادر على "إطلاق العنان لقوة العقل" ^{[ 23 ]} ، مما سيزيد بشكل كبير من إنتاجية الأفراد ويؤدي إلى مزيد من وقت الفراغ، ما يسمح لهم بتحقيق "عمق روحي أكبر ووعي بيئي أعمق". ^{[ 23 ]} ويرى أن هذا التغيير سيكون إيجابياً لأنه سيؤدي إلى انخفاض استهلاك الموارد.

أصبح كاستيلز أيضًا منظّرًا راسخًا للثقافة السيبرانية من خلال تحليله لتطور الإنترنت الذي يؤكد على أدوار الدولة (العسكرية والأكاديمية) والحركات الاجتماعية (قراصنة الكمبيوتر والناشطين الاجتماعيين) والأعمال التجارية في تشكيل البنية التحتية الاقتصادية وفقًا لمصالحهم (المتضاربة).

في سبعينيات القرن العشرين، وبينما كان كاستلز لا يزال في طور النمو الفكري، ركز أبحاثه وعملياته الفكرية على أعمال كارل ماركس ، لأنه شعر بالحاجة إلى التواصل مع عالم التغيير السياسي من خلال لغته - الماركسية . ^{[ 27 ]} وقد طور كاستلز أفكاره بدراسة أعمال العديد من الماركسيين، بمن فيهم لويس ألتوسير . ^{[ 28 ]} استخدم ألتوسير منظورًا بنيويًا في أعماله، وهو ما يمكن ملاحظته أيضًا في بعض منشورات كاستلز الأولى. على سبيل المثال، نُشر كتاب "المسألة الحضرية: مقاربة ماركسية" لأول مرة (بالفرنسية) عام 1972، ويُعد تطورًا هامًا في مجال علم الاجتماع الحضري. يُركز هذا العمل على دور الحركات الاجتماعية في التحول الصراعي للمدينة (انظر: مجتمع ما بعد الصناعة). ويؤكد كاستلز أن المشكلات داخل المدن لا تنشأ في فراغ اجتماعي، وأنه يجب وضعها في سياقها لتحليلها بشكل مناسب. ^{[ 29 ]}

كما قدم كاستلز مفهوم "الاستهلاك الجماعي" (النقل العام، والإسكان العام، وما إلى ذلك) الذي يشمل مجموعة واسعة من الصراعات الاجتماعية - التي تم نقلها من الطبقة الاقتصادية إلى الطبقة السياسية عبر تدخل الدولة.

لم يعد كاستلز يُعرّف نفسه كماركسي. حدث هذا التحول في فكره عندما أدرك أن المفاهيم التي كان مهتمًا باستكشافها لا يمكن تقييمها بشكل مناسب من خلال الماركسية. تستخدم الماركسية الطبقة كعدسة رئيسية لدراسة الحياة الاجتماعية، وقد أصبح كاستلز مهتمًا بأفكار لا يمكن فهمها بالنظر إلى الطبقة وحدها. من خلال الابتعاد عن الماركسية، تمكن كاستلز من استكشاف مفاهيم النوع الاجتماعي، والحركات الاجتماعية الحضرية، والجنسية بطريقة أكثر عمقًا. لا يزال مهتمًا بالأفكار المرتبطة بالماركسية، مثل التغيير الاجتماعي، وعلاقات القوة، والتكنولوجيا، لكنه وسّع نطاق تناوله لهذه المواضيع. صرّح كاستلز بأنه يُفضّل اعتبار النظرية أداة، وأن الماركسية مجرد أداة يستخدمها بشكل أقل الآن. لم يتخلَّ عن ماركس، بل اختار أدوات مختلفة لتحليل العالم الاجتماعي. ^{[ 28 ]} يُجسّد الاقتباس التالي توسع النموذج النظري لكاستلز. ^{[ 30 ]}

عندما غادرت إسبانيا مجدداً إلى بيركلي، لم أعد مهتماً بالإجابات الصحيحة، بل بالأسئلة الجوهرية. أصبحت أكثر ميلاً للسياسة عندما تركت الماركسية. تركت الصالونات الباريسية بتصنيفات رائعة لا تمت للواقع بصلة، وبدأت أعتمد أكثر على ملاحظاتي الشخصية. ^{[ 30 ]}

متجاوزًا البنى الماركسية في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، ركز على دور التقنيات الجديدة في إعادة هيكلة الاقتصاد. وفي عام 1989، قدم مفهوم " فضاء التدفقات "، وهو المكونات المادية وغير المادية لشبكات المعلومات العالمية المستخدمة في التنسيق الفوري بعيد المدى للاقتصاد. ^{[ 31 ]}

في تسعينيات القرن العشرين، جمع بين مساري بحثه في كتاب "عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة" ، الذي نُشر كثلاثية، هي: " صعود مجتمع الشبكة" (1996)، و" قوة الهوية" (1997)، و" نهاية الألفية" (1998)؛ وبعد عامين، شجع القبول النقدي الإيجابي الذي حظي به الكتاب على مستوى العالم في الندوات الجامعية، على نشر طبعة ثانية (2000) تختلف بنسبة 40% عن الطبعة الأولى (1996). ^{[ 32 ]}