ماريا دي لونا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت ماريا دي لونا (حوالي 1358 - 1406) ملكة قرينة لأراغون ، بصفتها زوجة الملك مارتن الأول ملك أراغون ، منذ توليه العرش عام 1396 وحتى وفاتها عام 1406. في السنوات الأولى من حكم مارتن، عملت كوصية على أراغون بينما كان زوجها يهتم بشؤون صقلية ، وهي مملكة كان له فيها أيضًا مطالبة.

كانت ماريا ابنة ووريثة النبيل الأراغوني لوبي ، سيد لونا وكونت سيغوربي الأول، وزوجته الثانية برياندا داغوت، وهي امرأة أرستقراطية من بروفانس . خُطبت ماريا لمارتن (ملك أراغون المستقبلي) في طفولتها، ونشأت في بلاط والدة مارتن، الملكة إليانور ملكة صقلية . تزوجا في برشلونة في 13 يونيو 1372، وأصبحت ماريا ملكة عند تولي زوجها العرش عام 1396. في ذلك الوقت، كان مارتن في صقلية ، لذا تولت ماريا منصب الوصاية إلى جانب الملكة الأرملة فيولانت دي بار ، وماثيو، كونت فوا، حتى عودة مارتن عام 1397.

كانت ماريا ناشطة سياسياً، ولها تأثير كبير على السياسة والمجتمع، حتى أن البعض اعتبرها حاكمة أكثر كفاءة من مارتن نفسه. دعمت الفقراء مالياً، وتولت شؤون الضرائب، ورحبت باللاجئين اليهود والمسلمين، وسعت لإنهاء الصراع بين العائلات النبيلة، وتواصلت مباشرة مع البابا المزيف بنديكت الثالث عشر (وهو أراغوني الأصل) المقيم في أفينيون ، مقترحةً حظر القوانين والممارسات التي رأتها ظالمة. وُصفت بأنها حكيمة وعادلة ورحيمة ومتدينة دون أن تكون متعصبة، وكانت مهتمة بالموسيقى والأدب، لكنها لم تكن مفتونة بالبذخ والترف.

السنوات الأولى

وُلدت ماريا عام 1358، وكانت الابنة الكبرى للكونت لوبي دي لونا وزوجته الثانية، برياندا داغوت. كانت عائلتها من أكثر العائلات نفوذاً في إسبانيا، حيث شغل أفرادها بعضاً من أرفع المناصب السياسية والدينية في المملكة. فعلى سبيل المثال، كان من بين أقاربها لوبي فرنانديز دي لونا، رئيس أساقفة سرقسطة والبابا المزيف بنديكت الثالث عشر. وقد سعى والدها إلى تعزيز مصالح العائلة، وكُوفئ على ولائه الراسخ وخدمته السياسية للتاج الأراغوني بسخاء، حيث مُنح لقب فارس، ثم رُقّي إلى رتبة كونت بعد عدة سنوات. ومنذ ذلك الحين، تميزت عائلتها بكونها العائلة الوحيدة في أراغون التي وصل أحد أفرادها إلى رتبة "كونت". [ 1 ] ولأن زواج لوبي الأول من فيولانت الأراغونية لم يُثمر أطفالاً، فقد سُميت ماريا رسمياً الوريثة الوحيدة لوالدها بعد ولادتها بفترة وجيزة. على الرغم من أن لوبي كان لديه ابن أكبر غير شرعي، وأنجب ابنة ثانية بعد وفاته من برياندا، إلا أن وضع ماريا كوريثة لم يتأثر أو يُلغى قط. [ 2 ]

الخطوبة

بوفاة لوبي عام 1360، أصبحت ماريا، البالغة من العمر عامين، من أغنى ملاك الأراضي في إسبانيا . ولهذا السبب، سرعان ما لفتت انتباه بيتر الرابع الاحتفالي، ملك أراغون ، الذي كان حريصًا على ترتيب زواج لابنه الأصغر، مارتن. تولت والدة ماريا وقريبها النافذ، رئيس أساقفة سرقسطة ، المفاوضات نيابةً عنها . [ 3 ] وفي صيف عام 1361، تم الاتفاق على بنود الخطوبة، والتي نصت على أن تبقى ماريا مع عائلتها حتى تبلغ الثامنة من عمرها، ثم تنتقل إلى بلاط حماتها المستقبلية، إليانور الصقلية ، قبل أن تتزوج مارتن في الرابعة عشرة من عمرها. [ 4 ]

في البلاط الأراغوني

يبدو أن الجدول الزمني الموصوف في عقد خطوبة ماريا ومارتن قد تم تسريعه بعض الشيء. تظهر ماريا لأول مرة في دفاتر حسابات الملكة إليانور في وقت مبكر من عام 1362، مما يشير إلى أنها انتقلت إلى البلاط في سن الرابعة أو الخامسة تقريبًا - أي قبل عدة سنوات من الشروط المنصوص عليها في عقد خطوبتها الأصلي. وهكذا، نشأت على مقربة من زوجها المستقبلي. على الرغم من قلة المعلومات المتاحة عن نشأتها في البلاط، إلا أن تعليمها كان على الأرجح شاملاً، نظرًا للأدلة المتبقية من كتاباتها، ومجموعة الكتب التي كانت تمتلكها، وسرعة توليها إدارة ممتلكاتها عند بلوغها سن الرشد. [ 5 ]

زواج

في الثالث عشر من يونيو عام ١٣٧٢، تزوجت ماريا ومارتن في كنيسة سانتا ماريا ديل مار في برشلونة، بحضور الملك بيتر ، والأسقف خاومي أسقف فالنسيا ، والعديد من أبرز نبلاء المملكة. في السنوات اللاحقة، انشغلت ماريا إلى حد كبير بتربية أطفالها، وإدارة شؤون المنزل، وإدارة ممتلكاتها الشخصية. [ ٦ ] حظيت هي وزوجها بمكانة ملكية مرموقة؛ ففي السنوات الخمس عشرة التي تلت زواج ماريا ومارتن، واصل الملك بيتر منح المناصب والأراضي لابنه الأصغر. عند وفاة بيتر في الخامس من يناير عام ١٣٦٨، خلفه ابنه البكر الملك يوحنا الأول . في غضون أسابيع من توليه العرش، عيّن يوحنا أخاه مارتن دوقًا لمونبلانك. قبل ذلك، كانت دوقية جيرونا هي الدوقية الوحيدة الأخرى في أراغون، وهو لقب كان يُمنح لولي العهد. لذلك، كان هذا التكريم شرفًا عظيمًا لمارتن وللدوقة الجديدة ماريا أيضًا. [ ٧ ]

الملكية

ريجنسي

في عام ١٣٩٦، توفي الملك جون دون وريث شرعي. فانتقل عرش أراغون إلى شقيق جون الأصغر، مارتن زوج ماريا. إلا أن مارتن كان حينها في حملة عسكرية في صقلية، ولم يصله نبأ وفاة شقيقه إلا بعد عدة أسابيع. [ ٨ ] ولحسن الحظ، كانت ماريا متواجدة في برشلونة، فتمّ تتويجها ملكةً وتعيينها نائبةً للملك في غياب زوجها. [ ٩ ] كان انتقال ماريا من دوقة إلى ملكة مليئًا بالتمرد وعدم اليقين. وفي محاولة يائسة للاحتفاظ بالسلطة، أصرّت الملكة الأرملة، فيولانت من بار ، على أنها حامل بطفل جون الذي وُلد بعد وفاته. ونتيجةً لذلك، تردّد العديد من النبلاء في دعم ماريا ومارتن فورًا، خشية أن تُنجب فيولانت ولدًا. في الوقت نفسه، حاولت جوانا ، ابنة جون من زواجه الأول، الاستيلاء على عرش أراغون، وهو ادعاءٌ دعمه زوجها، الكونت ماثيو من فوا ، وعائلته النافذة. [ 10 ] [ 11 ] وسط هذه الاضطرابات، حاولت ماريا دون جدوى إقناع مارتن بالعودة إلى أراغون ومساعدتها في استقرار المملكة. إلا أن مارتن، الذي كان مترددًا في التخلي عن حملته العسكرية، قاوم توسلات زوجته لعدة أشهر. زعمت ماريا قلقها على صحة فيولانت خلال حملها المزعوم، فأمرت بنقل منافستها إلى إحدى قلاعها، وعزلتها عن أنصارها. وسرعان ما انكشف زيف حمل فيولانت. [ 12 ] عندئذٍ، جمعت ماريا جيشًا، وسجنت فيولانت ومن يُشتبه في انتمائهم إلى أنصار ماثيو، وجردتهم من ممتلكاتهم في أراغون. وبعد سلسلة من التقدم والتراجع من جانب جوانا وماثيو، تمكنت ماريا أخيرًا من إخضاعهم بشكل حاسم. عاد مارتن إلى منزله بعد ذلك بوقت قصير. [ 13 ]

عودة مارتن

عودة مارتن إلى أراغون عام ١٣٩٧ - بعد أشهر عديدة من توليه الحكم - مثّلت نهاية فترة ماريا كنائبة للجنرال. إلا أن أهميتها ظلت كبيرة خلال السنوات الثلاث عشرة التالية قبل وفاتها. فقد كانت تربطها علاقة وثيقة بابنها مارتن، وكانت مصدرًا أساسيًا للمشورة له خلال فترة حكمه القصيرة على صقلية. ومن الواضح أيضًا أن زوجها استمر في اعتبارها مستشارة رئيسية ومصدرًا للدعم، وهي علاقة انعكست في مراسلاتهما الكثيرة. [ ١٤ ]

موت

الإيمان والروحانية

نص مارتن الأول المزخرف للمزمور 59

كانت ماريا دي لونا من دعاة ما يُعرف باسم " التعبد الحديث" (Devotio Moderna )، وهو نمط من العبادة المسيحية برز في أواخر العصور الوسطى، ويركز على الصلاة الشفوية والتأمل العميق في أقوال وأفعال يسوع. وكان خوان إيكسيمينيو كاهنها المعترف، وقد ترجم كتاب "أربور فيتاي كروسيفيكسوس" (Arbor vitae crucifixus) ("كتاب حياة المصلوب") لأوبرتينو دي كالاي (1259-1330) إلى اللغة الكاتالونية. أدى هذا المشروع إلى إدراك إيكسيمينيو ضرورة ترجمة المزيد من النصوص إلى الكاتالونية، لا سيما لاستخدامها خلال فترة الصوم الكبير التي تمتد لأربعين يومًا. وخلال عهد ماريا ومارتن، قام بتأليف "كوارينتينا دي كونتمبلاسيو" (Quarentena de contemplacio)، وهو مجموعة من الصلوات والتأملات الخاصة بالصوم الكبير .

ارتبطت ماريا دي لونا بالرهبان الفرنسيسكان وتبرعت بالمال لمؤسستهم الرهبانية للروح القدس (Monasterio del Santo Espíritu). [ 15 ]

قائمة بمحتويات منزل ماريا دي لونا.

الإدارة اليومية

تُقدّم سجلات استهلاك الطعام في بلاط ماريا دي لونا، ومشترياتها، وجودة الطعام وكميته، وطرق تحضيره، دلالاتٍ مهمة على أنماط الحياة اليومية في شبه الجزيرة الأيبيرية خلال أوائل القرن الخامس عشر. وبالمقارنة مع السجلات المتبقية لأسر أخرى من نفس الطبقة الاجتماعية في تلك الفترة، فإنّ روايات ماريا دي لونا في كتاب "الطعام في مذكرات سيدة مسافرة: ماريا دي لونا، ملكة أراغون، عام ١٤٠٣" تتضمن تفاصيل أكثر، إذ تصف أطباقًا محددة طُبخت على مائدة الملكة، واستهلاك الطعام للفرد، ووزن الحيوانات المستخدمة للحوم، وكميات القمح المستخدمة في صنع كمية معينة من الخبز. وكما هو الحال مع الملك، كانت كل وجبة تتناولها ماريا دي لونا بمثابة استعراض علني؛ فما تأكله وتشربه، وكيف تتصرف، ميّزها عن غيرها وجعلها قدوةً لمن حولها. كانت العادات تختلف في كل بيت ملكي، وقد تميّزت عادات ماريا دي لونا بـ"علاقتها الوثيقة بالرهبانيات الخيرية والجمعيات الخيرية، وأيضًا من خلال اهتمامها بالمشورة الطبية، نظرًا لضعف صحتها". حتى خلال فترة الصوم الكبير، على سبيل المثال، كانت تتناول الدواجن بناءً على نصيحة أطبائها لما تُضفيه من حيوية على الأجساد المريضة. [ 16 ] كما تعكس سجلات ماريا دي لونا من عام 1403 بذخ البلاط في فالنسيا، ويشير تنوع ووفرة المواد الغذائية إلى مكانة الملكة. ويصف تحليل سجلات عام 1403 كيف كان على المحك "الصورة التي تعكسها الملكة لضيوفها، وعمومًا لرعاياها؛ فقد كان الطعام ومستويات التباهي المصاحبة له يوميًا من بين العناصر الرئيسية للهيبة المتاحة لها". [ 17 ] استطاعت الزراعة الفالنسية توفير تشكيلة واسعة من الأطعمة لسوق المدينة. ولكن حتى مع سفر ماريا دي لونا إلى أماكن أصغر خلال عام 1403، ظل البلاط قادرًا على توفير كميات وفيرة من الطعام للعائلة. وهذا يُشير إلى أن الموردين ربما كانوا يرافقون ماريا دي لونا في أسفارها.

تمثال ماريا دي لونا خارج كنيسة القديس مارتن، سيغوربي

السياسة السياسية

السياسة تجاه الأقليات

في عام 1398، سيطرت ماريا دي لونا على سبع جماعات يهودية وست جماعات مسلمة، وتولت مسؤولية الجماعة اليهودية ، وهو المصطلح القانوني الرسمي للأقلية التي تضم المسلمين واليهود. [ 18 ] مارست سلطتها على يهود مورفيدري، وهي بلدة تقع على بُعد 20 كيلومترًا شمال فالنسيا ، واضعةً سياسات ساعدت هذه الجماعة على التعافي من الاضطرابات. كانت مورفيدري هدفًا لعدد من الهجمات العنيفة والمذابح. في نوفمبر 1348، غزتها قوات من اتحاد فالنسيا، وتعرضت لهجوم آخر من قبل المتمردين الذين كانوا يقاتلون ضد الملك بيتر الثالث. من شتاء عام 1363 إلى مارس 1365، احتلت القوات القشتالية البلدة، وكان السكان اليهود في مملكة أراغون بأكملها عرضة للخطر في عام 1391، عندما حرض الواعظ الدومينيكاني فينسنت فيرير على العنف ضد اليهود، بينما دعم الملك فرناندو الأول الجهود القائمة لتحويل اليهود إلى المسيحية. [ 19 ]

بينما كانت الجالية اليهودية في مورفيدري تتعافى من أزمة عام ١٣٩١، واجهت صعوبات مالية نتيجةً لتدفق أعداد كبيرة من اللاجئين. وقد اختارت ماريا دي لونا عدم فرض معدل الضرائب المرتفع الذي فرضه الملك بيتر الثالث في الأصل، فسمحت لهم بدفع ربع المبلغ فقط، كما فعل الملك جواو الأول سابقًا. [ ٢٠ ] كما استخدمت ماريا سلطتها الملكية عام ١٤٠١ لمنع السلطات المحلية من فرض ضرائب على الجالية اليهودية. إذ حاولت هذه السلطات فرض ضريبة على ممتلكات اليهود، على الرغم من أن اليهود كانوا يدفعون ضرائبهم تاريخيًا مباشرةً إلى الملوك. [ ٢١ ]

في عام 1403، خالفت ماريا مرة أخرى رأي العامة في مجلس الأوصياء، عندما أصدر زوجها مارتن قانونًا يُلزم اليهود في المملكة بارتداء شارات كبيرة صفراء وحمراء. رفضت ماريا هذا الإجراء، وضمنت عدم تطبيقه في مورفيدر أو أوندا، حيث كان اليهود يمارسون التجارة. مع أن اليهود كانوا مُلزمين بارتداء شارات حمراء منذ أن أصدر يوحنا الأول هذا القرار عام 1396، إلا أن هذه الشارات كانت أصغر حجمًا وأقل وضوحًا بكثير من الشارة الجديدة المقترحة، والتي كان الهدف منها تمييز اليهود عن المسيحيين بشكل واضح. [ 22 ]

يبدو أن سياسة ماريا دي لونا تجاه اليهود كانت مدفوعة بمصالح مادية، فضلاً عن مخاوف عامة تتعلق بالسكان اليهود. فعندما أدركت ماريا أن يعقوب فاسان ، وهو يهودي قدم مساعدات مالية كبيرة للعرش، يخضع للتحقيق بتهمة عدم التزامه بالدين الكاثوليكي، تدخلت لحمايته. وفي محاولة منها للتخفيف من آثار محاكم التفتيش، سعت في البداية إلى استخدام أسلوب المساومة، مدركةً أن بعض اليهود قد يستحقون العقاب، لكنها حاولت بدلاً من ذلك تنظيم أشكال التحقيق التي يخضعون لها. ومع ذلك، لم يمنع موقف ماريا من ملاحقة اليهود قضائياً، وعندما ظهرت قضية ضد نساء يهوديات زُعم أنهن تخلين عن اعتناقهن الكاثوليكية، أجبرت الأسقف الذي سجنهن على إطلاق سراحهن. أدى تحليلها للمسألة إلى إدراكها أن القضية قد سُمح لها بالاستمرار لفترة طويلة للغاية وأنها تنتهك بيانها السابق للقيم: [ 23 ] أن "حقوقنا وأتباعنا... سيبقون كاملين". [ 24 ]

السياسة الاقتصادية

عندما انضم مارتن إلى ماريا في مايو 1397، تنحت عن منصبها كنائبة حاكم أراغون، لكنها استمرت في لعب دور فاعل بصفتها الملكة القرينة. وفي عام 1402، سعت إلى إنهاء استغلال طبقة الفلاحين الكاتالونيين (الريمينسا) من قبل أسيادهم الأرستقراطيين، منددةً بهذه الممارسات ووصفتها بـ"العادات السيئة". وقد سعت ماريا دي لونا دون جدوى إلى الحصول على دعم البابا بنديكت الثالث عشر في هذا الشأن. [ 25 ]

التقدير والإرث

في تسعينيات القرن الرابع عشر، قام اللاهوتي الفرنسيسكاني فرانسيسك إيكسيمينيس بتكييف عمله السابق، " كتاب النعم" ، لصالح ماريا دي لونا، وألّف لها "سلم الله"، وهو نصٌّ دينيٌّ مصحوبٌ بمجموعةٍ من الصلوات المكتوبة باللغة الكاتالونية (مع بعض الملاحظات باللاتينية)، وقُدِّم لها بعد فترةٍ وجيزةٍ من توليها العرش. لم يقتصر تأثير إيكسيمينيس على ماريا دي لونا الأدبي فحسب، بل كان يكبرها بنحو ثلاثين عامًا، وكان يعرفها منذ طفولتها، وكان بمثابة الأب لها ولزوجها مارتي. لم يعمل إيكسيمينيس مستشارًا رسميًا، ولكنه كان منفذًا لوصية ماريا.

يتضمن كتاب "سلم الله" الوصايا العشر، ومقالات عن فضائل الأنوثة والملكية، والخطايا السبع المميتة، ورسالة في التوبة، ورسالة في التأمل. كان إيكسيمينيس يأمل أن يجذب كتاب "سلم الله" تاج أراغون إلى حركة الإصلاح الفرنسيسكانية الملتزمة ، التي كانت آنذاك في بداياتها. تباينت سمعة ماريا دي لونا خلال صعودها إلى العرش تبايناً حاداً مع سمعة فيولان دي بار، الذي رآه الفرنسيسكان "مفرطاً في الترف، ومتأثراً بالثقافة الفرنسية، ومهملاً بشكل فاضح لشؤون الدولة". [ 26 ] من المرجح أن ماريا دي لونا طلبت نسختين من كتاب "سلم الله" لنفسها، واحدة عام 1397 والأخرى عام 1404. كما أوضح إيكسيمينيس في مقدمة كتابه:

سيدتي العليا، لقد شجعتني سيدتكم الجليلة مرارًا وتكرارًا، من أجل تحسين حياتكم الروحية، على إعداد كتاب صغير بناءً على طلبكم، تستقون منه بعض الهداية أو النور لحماية أنفسكم من أي إساءة إلى الله، ولتتمتعوا بأفضل الفضائل، وترضوا الله على أكمل وجه: ولهذا، سيدتي العليا، رغبتي في تلبية نواياكم التقية، ولزيادة إيمانكم، قمت بتجميع الكتاب التالي. [ 27 ]

يعكس هيكل ورسالة "سلم الله" تقاليد أوسع للأدب التعبدي الموجه للنساء في أواخر العصور الوسطى. "في ذلك الوقت، كان يُنظر إلى النساء على أنهن عرضة لفرط العاطفة؛ لذا، كان الهدف من السلوك والأدب التعبدي هو تهدئتهن، وتبعًا للقديس أوغسطين، إعادة توجيه التأثيرات المزعجة للعواطف على الجسد والعقل نحو غايات أكثر صحة وتقوى." [ 28 ] أثرت آراء إيكسيمينيس حول النوع الاجتماعي على تصويره لماريا دي لونا في "سلم الله". فبالنسبة لإيكسيمينس، "كان الفضاء الأنثوي محصورًا في المنزل والأسرة والجسد، ومحدودًا بهما"، [ 29 ] مما يعني أنه بدلًا من تصويرها كملكة ونائبة حاكمة، وضعها في دور ثانوي تابع. كان إيكسيمينيس يعتقد أن للملكات مكانة مميزة وثانوية لكونهن إناثًا.

[الملكة] مدينة لزوجها في جميع الأوقات بالحفاظ على السلام في المملكة وضمان العدالة السريعة والعادلة والواضحة لشعبها، وألا تتصرف تحت أي ظرف من الظروف كطاغية، بل أن تظهر نفسها محبوبة ومحبوبة لدى شعبها، وأن تستشير مجموعة صغيرة مختارة منهم، يخشون الله، ويتجنبون الجشع، وملتزمون بالصالح العام لا بشؤونهم الخاصة. [ 30 ]

تماشياً مع نصوص العبادة الأخرى في أواخر العصور الوسطى، تنصّ إيكسيمينيس على أن "على الملكة أن تصلي بتواضع، وأن تقبّل الأرض أمام صورة المسيح، وأن تركع، وأن تنظر إليه بتواضع وإجلال. لم تكن الصلاة منفردة في غرفة خاصة أو مصلى، ليلاً أو فجراً، تهدف فقط إلى التأكيد على تواضع العبادة وأصالتها، بل كانت ببساطة تضمن عدم مقاطعتها". [ 31 ]

تشير نوريا سيلراس-فرنانديز، في كتابها "عربات السيدات"، إلى أن سلم الله، وعلاقة ماريا دي لونا الشخصية بإيكسيمينيس بشكل عام، قد شكّلت إلى حد كبير ملكيتها وسمعتها اللاحقة. [ 32 ] وفي نهاية المطاف، أطلقت حركة الفرنسيسكان الملتزمين في منطقة مملكتها. وتجادل سيلراس-فرنانديز بأن "إيكسيمينيس ألهم ماريا على تنمية جوهر شخصيتها الملكية، أو كما فضّلت تسميته في رسائلها، "كرامتها الملكية" (dignitat reginal)". علاوة على ذلك، "درّبها على كيفية إظهار صورة مكّنتها من ممارسة السلطة دون المساس بالحساسيات المعاصرة المتعلقة بأدوار الجنسين".

مشكلة

أنجبت ماريا ومارتن أربعة أطفال؛ توفي ثلاثة منهم في مرحلة الطفولة:

مراجع

  1. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 14-15
  2. ↑ سيليراس-فرنانديز، ص 13
  3. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 13-14
  4. ↑ سيليراس-فرنانديز، ص 17
  5. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 19-20
  6. ↑ سيليراس-فرنانديز، ص 27
  7. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 24-25
  8. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 42-43
  9. ↑ سيليراس-فرنانديز، ص 41
  10. ↑ على الرغم من أن جوانا قد سُميت في وقت ما وريثة والدها، إلا أن الوصايا اللاحقة استبعدتها صراحة من الميراث.
  11. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 43-47
  12. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 60-61
  13. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 60-61
  14. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 62-63
  15. ↑ بلاناس، ص 3-7
  16. ↑ مارسيلا
  17. ↑ مارسيلا
  18. ↑ مايرسون، ص 66
  19. ↑ مايرسون، ص 55
  20. ↑ مايرسون، ص 68
  21. ↑ مايرسون، ص 73
  22. ↑ مايرسون، ص 71
  23. ↑ مايرسون، ص 74-77
  24. ^ من عند Arxiu de la Corona d’ Arago، C 2335 89v-90r، qtd. في ميرسون، ص. 74
  25. ↑ فرنانديز، ص 84-85
  26. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 100.
  27. ↑ BNE: Ms. 92, f. 1r.
  28. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 100.
  29. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 104.
  30. ↑ BNE: Ms. 92, f. 14v)
  31. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 125.
  32. ^ سيليراس فرنانديز، ص. 125
  33. ↑ برشلونة2

فهرس

  • غارسيا مارسيلا، ج. (2018). الطعام في روايات سيدة مسافرة: ماريا دي لونا، ملكة أراغون، في عام 1403. مجلة التاريخ الوسيط، 44 (5)، 569-594.
  • مايرسون، مارك. "الدفاع عن رعاياهم اليهود: إلينور الصقلية، ماريا دي لونا، ويهود مورفيدر". الملكية والسلطة السياسية في أوروبا في العصور الوسطى والحديثة . تحرير تيريزا إيرنفايت. بيرلينجتون: أشجيت، 2005. 78-90. مطبوع.
  • بلاناس، جوزيفينا. "لا باز دي لاس بليجارياس". e-Spania Revue interdisciplinaire d'études hispaniques العصور الوسطى والحديثة.
  • سيليراس فرنانديز، نوريا. يصلح للملكة: سكالا داي، الملكة الفرنسيسكانية، وماريا دي لونا (برشلونة، ج. 1396-1410). (2015). في عربات السيدات: فرانسيسك إيكسيمنيس ومحكمة الثقافة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث في أيبيريا (ص  98). إيثاكا. لندن: مطبعة جامعة كورنيل.
  • سيليراس فرنانديز، نوريا. السلطة والتقوى والمحسوبية في أواخر العصور الوسطى: ماريا دي لونا. بالجريف ماكميلان، 2008.
  • سيليراس-فرنانديز، نوريا. "الروح والقوة: السياسة، العامة والخاصة في عهد ماريا دي لونا". الملكية والسلطة السياسية في أوروبا في العصور الوسطى والحديثة . تحرير تيريزا إيرينفايت. بيرلينجتون: أشجيت، 2005. 78-90. مطبوع.