أخلاق السيد والعبد
 | تعتمد هذه المقالة بشكل مفرط على المراجع الأولية . ( يناير 2017 ) |
أخلاق السيد والعبد ( ‹انظر Tfd› الألمانية : Herren- und Sklavenmoral ) هو موضوع مركزي في أعمال فريدريك نيتشه ، وخاصة في المقال الأول من كتابه في علم أنساب الأخلاق .
يزعم نيتشه أن هناك نوعين أساسيين من الأخلاق : "أخلاق السادة" و"أخلاق العبيد"، والتي تتوافق، على التوالي، مع ثنائيات "الخير/الشر" و"الخير/الشر". في أخلاق السادة، "الخير" هو تسمية ذاتية للطبقات الأرستقراطية؛ وهو مرادف للنبلاء وكل ما هو قوي ومؤكد للحياة. "الشر" ليس له أي مضمون إدانة، فهو يشير فقط إلى "العادي" أو "المنخفض" والصفات والقيم المرتبطة بهما، على النقيض من روح المحارب للنبلاء الحاكمين. في أخلاق العبيد، يتم جعل معنى "الخير" نقيضًا لـ "الخير" الأرستقراطي الأصلي، والذي يُعاد تسميته "الشر". ينشأ هذا الانقلاب في القيم من الاستياء الذي يشعر به الضعفاء تجاه الأقوياء.
بالنسبة لنيتشه، فإن الأخلاق لا تنفصل عن الثقافة التي تقدرها، وهذا يعني أن لغة كل ثقافة، ورموزها، وممارساتها، ورواياتها، ومؤسساتها تتأثر بالصراع بين هذين البناءين الأخلاقيين.
سيد الأخلاق
لقد عرّف نيتشه الأخلاق الأساسية بأنها أخلاق أصحاب الإرادة القوية. وهو ينتقد الرأي (الذي يتماهى مع الإيديولوجية البريطانية المعاصرة) القائل بأن الخير هو كل ما هو مفيد، والشر هو كل ما هو ضار. وهو يزعم أن أنصار هذا الرأي نسوا أصوله وأنه يقوم على العادة فحسب: فما هو مفيد كان يُعَرَّف دوماً بأنه خير، وبالتالي فإن الفائدة هي الخير كقيمة. وهو يكتب أنه في الدولة ما قبل التاريخية "كانت قيمة الفعل أو عدم قيمته مستمدة من عواقبه" [1] ولكن في النهاية "لا توجد ظواهر أخلاقية على الإطلاق، بل مجرد تفسيرات أخلاقية للظواهر". [2] وبالنسبة لأصحاب الإرادة القوية، فإن "الخير" هو النبيل والقوي والقوي، في حين أن "الشر" هو الضعيف والجبان والخجول والتافه.
جوهر الأخلاق النبيلة هو النبلاء . الصفات الأخرى التي غالبًا ما يتم تقديرها في الأخلاق النبيلة هي الانفتاح الذهني والشجاعة والصدق والجدارة بالثقة والشعور الدقيق بقيمة الذات. تبدأ الأخلاق النبيلة في "الرجل النبيل" بفكرة عفوية عن الخير؛ ثم تتطور فكرة الشر على أنها ما ليس جيدًا. "يختبر النوع النبيل من الرجال نفسه كقيم حاسمة؛ فهو لا يحتاج إلى موافقة؛ ويحكم، "ما يضرني هو ضار في حد ذاته"؛ إنه يعرف نفسه أنه أول من يمنح الشرف للأشياء؛ إنه يخلق القيمة ." [3] في الأخلاق النبيلة، يحدد الناس الخير بناءً على ما إذا كان يفيدهم وسعيهم لتحقيق التميز الشخصي الذي يحدده الذات. [4] : loc 1134، loc 1545 بقدر ما يكون هناك شيء مفيد للرجل القوي الإرادة، فهو يشبه ما يقدره في نفسه؛ لذلك، فإن الرجل القوي الإرادة يقدّر مثل هذه الأشياء باعتبارها جيدة لأنها تساعده في عملية مدى الحياة من تحقيق الذات من خلال إرادة القوة .
أخلاق العبيد
وفقاً لنيتشه، فإن السادة هم من يخلقون الأخلاق؛ والعبيد يستجيبون لأخلاق السادة بأخلاق العبيد. وعلى النقيض من أخلاق السادة، التي هي مشاعر، فإن أخلاق العبيد تقوم على الاستياء ـ التقليل من قيمة ما يقدره السادة وما لا يملكه العبد. وكما تنشأ أخلاق السادة في القوي، تنشأ أخلاق العبيد في الضعيف. ولأن أخلاق العبيد هي رد فعل على القمع، فإنها تسيء إلى مضطهديها. وأخلاق العبيد هي عكس أخلاق السادة. وعلى هذا النحو، فهي تتميز بالتشاؤم والسخرية. وتنشأ أخلاق العبيد في معارضة لما تقدره أخلاق السادة باعتباره خيراً.
لا تهدف أخلاق العبيد إلى ممارسة إرادة المرء بالقوة، بل بالتخريب الدقيق. إنها لا تسعى إلى تجاوز السادة، بل إلى جعلهم عبيدًا أيضًا. جوهر أخلاق العبيد هو المنفعة : [5] الخير هو ما هو الأكثر فائدة للمجتمع بأكمله، وليس فقط الأقوياء. يرى نيتشه هذا تناقضًا. نظرًا لأن الأقوياء قليلون مقارنة بجماهير الضعفاء، فإن الضعفاء يكتسبون القوة عن طريق إفساد الأقوياء ليصدقوا أن أسباب العبودية (أي إرادة القوة ) شريرة، وكذلك الصفات التي لم يستطع الضعفاء اختيارها في الأصل بسبب ضعفهم. من خلال القول بأن التواضع طوعي، تتجنب أخلاق العبيد الاعتراف بأن تواضعهم كان في البداية مفروضًا عليهم من قبل سيد. المبادئ الكتابية للتواضع والصدقة والشفقة هي نتيجة لتعميم محنة العبد على البشرية جمعاء، وبالتالي استعباد السادة أيضًا. " إن الحركة الديمقراطية هي وريثة المسيحية " [6] - المظهر السياسي لأخلاق العبيد بسبب هوسها بالحرية والمساواة.
... لقد حقق اليهود معجزة قلب القيم التي بفضلها اكتسبت الحياة على الأرض منذ آلاف السنين سحرًا جديدًا وخطيرًا - لقد دمج أنبياؤهم بين "الغني" و"الملحد" و"الشر" و"العنف" و"الشهواني" في كلمة واحدة، وكانوا أول من صاغ كلمة "العالم" كمصطلح مشين. إن قلب القيم هذا (الذي ينطوي عليه استخدام كلمة "فقير" كمرادف لكلمة "مقدس" و"صديق") هو الذي يكمن وراء أهمية الشعب اليهودي: معهم ، تبدأ ثورة العبيد في الأخلاق . [7]
مجتمع
وفقًا لنيتشه، فإن الصراع بين أخلاقيات السادة والعبيد يتكرر تاريخيًا. وأشار إلى أن المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة كانت ترتكز على أخلاق السادة. فالبطل الهوميري هو الرجل القوي الإرادة، والجذور الكلاسيكية للإلياذة والأوديسة تجسد أخلاق السادة عند نيتشه. وهو يطلق على الأبطال "رجال الثقافة النبيلة"، [8] ويعطي مثالاً جوهريًا لأخلاق السادة. تاريخيًا، هُزمت أخلاق السادة، حيث انتشرت أخلاق العبيد المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.
بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 م، فقدت يهودا استقلالها تمامًا أمام روما، وبعد هزيمة ثورة باركوخبا عام 136 م، توقفت عن الوجود كدولة قومية للشعب اليهودي. استمر الصراع بين الثقافة الوثنية في روما (السيد، القوي) والتوحيد المسيحي المتطور حديثًا في يهودا السابقة والأراضي المحيطة في الشرق الأوسط (العبد، الضعيف) بشكل مستمر حتى عام 323، عندما أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. يدين نيتشه انتصار أخلاق العبيد في الغرب، قائلاً إن الحركة الديمقراطية هي " الانحطاط الجماعي للإنسان ". [9] يدعي أن الحركة الديمقراطية الناشئة في عصره كانت في الأساس عبودية وضعيفة. [ بحاجة لمصدر ] تغلب الضعف على القوة، وانتصر العبد على السيد، وانتصرت المشاعر على المشاعر. ويطلق نيتشه على هذا الاستياء اسم "الانتقام الكهنوتي"، [10] الذي يقوم على سعي الضعيف الغيور إلى استعباد القوي وبالتالي تآكل أساس القوة من خلال سحب الأقوياء إلى أسفل. وطبقًا لنيتشه، كانت مثل هذه الحركات مستوحاة من "الانتقام الأكثر ذكاءً" للضعفاء. [11]
انظر أيضا
مراجع
- ^ نيتشه 1973، ص 62.
- ^ نيتشه 1973، ص 96.
- ^ نيتشه، فريدريش (1954). Werke in drei Bänden . ميونيخ. ص. 729.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - ^ سولومون، روبرت سي؛ هيجينز، كاثلين م. (2000). ما قاله نيتشه حقًا (طبعة كتاب إلكتروني). دار شوكن هاوس. رقم ISBN 978-0-307-82837-8.
- ^ نيتشه 1973، ص 122.
- ^ نيتشه 1973، ص 125.
- ^ نيتشه 1973، ص 118.
- ^ نيتشه 1973، ص 153.
- ^ نيتشه 1973، ص 127.
- ^ نيتشه 1967، ص 19.
- ^ نيتشه، فريدريش (2008). حول علم الأنساب الأخلاقي: جدال. على سبيل التوضيح والمكمل لكتابي الأخير ما وراء الخير والشر . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 19. ISBN 978-0-19-953708-2.
مصادر
- نيتشه، فريدريش (1967). في علم أنساب الأخلاق . نيويورك: كتب فينتيج. رقم ISBN 0-679-72462-1.
- — (1973). ما وراء الخير والشر . لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-044923-5.
- سولومون، روبرت سي؛ كلانسي مارتن (2005). منذ سقراط: مرجع موجز للقراءات الكلاسيكية . لندن: تومسون وادزورث. رقم ISBN 0534633285.
- نيتشه، فريدريك (2008). حول علم الأنساب الأخلاقي: جدال. على سبيل التوضيح والإضافة إلى كتابي الأخير "ما وراء الخير والشر" . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19. ISBN 978-0-19-953708-2.
