ماتيرنوس سينيجيوس

كان ماتيرنوس كينيجيوس (توفي عام 388) بيروقراطياً رومانياً ومقرباً من الإمبراطور ثيودوسيوس الأول . شغل منصبَي قائد الحرس الإمبراطوري الشرقي (384-388) والقنصل (388)، وقد حمّله المؤرخون على نطاق واسع مسؤولية التحريض على تدمير المعابد والأضرحة الوثنية على نطاق واسع في جميع أنحاء المقاطعات الرومانية الشرقية. ومع ذلك، شكك بعض المؤلفين المعاصرين في دوره في تلك الأحداث وفي سمعته العامة كمتعصب مسيحي ومدمر للمعابد.

يُعتقد عمومًا أن ماتيرنوس سينيجيوس كان من مواليد هسبانيا ، استنادًا إلى حقيقة أن جثمانه أُرسل إلى هناك ليدفن. ^{[ 1 ] [ i ]} ويبدو أيضًا أنه كان ينتمي إلى الدائرة المقربة من الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، الذي كان إسبانيًا أيضًا. ^{[ 3 ]} تُظهر جميع سجلات مسيرة سينيجيوس المهنية أنه شغل أعلى رتبة في البلاط ( إيلوستريس ) والمناصب في عهد ذلك الإمبراطور، ^{[ 4 ]} مما دفع الباحثين إلى استنتاج أن صلته بثيودوسيوس أكسبته ترقية سريعة إلى هذه المناصب. ^{[ 5 ]} من ناحية أخرى، يُشير نقش تذكاري إلى أن سينيجيوس شغل جميع درجات التكريم في التسلسل الهرمي المدني، مما دفع المؤرخ ماكلين إلى استنتاج أنه كان لديه بعض الخبرة في عهد الأباطرة السابقين، وأن هذا ما أوصى به لثيودوسيوس. ^{[ 4 ]}

ورد ذكر كينيجيوس لأول مرة بشكل مؤكد في ربيع عام 383، حيث شغل منصب أمين خزينة ثيودوسيوس ( comes sacrarum largitionum ). وفي غضون أشهر قليلة، عُيّن في منصب كويستور ساكري بالاتي ، وبعد ذلك بوقت قصير (يناير 384)، أصبح حاكمًا بريتوريًا للشرق ، مُكلفًا بمهمة تعزيز المجالس البلدية ( curiae ) التي تعاني من نقص في الأعضاء في المقاطعات الشرقية، بالإضافة إلى، وفقًا للمؤرخ زوسيموس من القرن السادس ، إغلاق المعابد الوثنية وقمع عبادة الآلهة فيها. ^{[ 6 ]} قادته جولة كينيجيوس اللاحقة في الشرق إلى مصر، على الأرجح في أواخر عام 386، حيث أعلن في الإسكندرية أن ثيودوسيوس قد اعترف بالمغتصب العسكري ماكسيموس إمبراطورًا شرعيًا. ^{[ ٧ ]} مكافأةً لخدماته، عُيّن كينيجيوس قنصلاً عام ٣٨٨، لكنه توفي في مطلع العام نفسه، إما في القسطنطينية أو في طريق عودته إليها من مصر. ^{[ ٨ ]} دُفن في كنيسة الرسل القديسين في ١٩ مارس ٣٨٨، لكن أرملته، أشانتيا، أرسلت جثمانه إلى هسبانيا بعد عام. ^{[ ٩ ]}

تشمل التدابير الإدارية المعروفة التي ساهم كينيجيوس في تنفيذها خلال فترة ولايته قوانين تهدف إلى ملء المقاعد الشاغرة في مجالس المدن ومعاقبة إهمال المسؤولين المحليين لواجباتهم القضائية، بالإضافة إلى بناء أسوار المدينة وغيرها من الأشغال العامة في أنطاكية . ^{[ 10 ]} وهو أيضًا المُخاطَب الاسمي، وبالتالي المحرّض المحتمل، على مرسوم جدد حظر ممارسة التكهن الوثنية ، فضلًا عن العديد من القوانين ضد الهراطقة واليهود. ^{[ 11 ]} وقد قيل إن أولئك المنتمين إلى المجموعة الأخيرة، على وجه الخصوص، أظهروا "نزعة معادية لليهود واضحة تتعارض مع سياسة ثيودوسيوس المعتادة". ^{[ 9 ]}

يُعتقد أن كينيجيوس هو المسؤول الرفيع الذي استلم كتاب "ميسوريوم" الخاص بثيودوسيوس الأول، والذي يُرجح أنه كان مُصوَّراً عليه. وقد نُسب منزل ريفي عثر عليه علماء الآثار بالقرب من كارانكي في إسبانيا إلى كينيجيوس. ^{[ 12 ]}

الأنشطة والسمعة المناهضة للوثنية

حظي ماتيرنوس سينيجيوس باهتمام واسع وشهرة سيئة في الأوساط الأكاديمية نظرًا للأدلة التي تشير إلى تحريضه على العديد من أعمال التخريب ضد المعابد الوثنية في جميع أنحاء الشرق. ^{[ 13 ]} وفيما يلي قائمة بالأدلة من المصادر القديمة.

• يُحمّل المؤرخ اليوناني زوسيموس ، وهو وثني عاش في القرن السادس الميلادي ، كينيجيوس مسؤولية الإغلاق المنهجي للمعابد وقمع الطقوس التقليدية في جميع أنحاء الشرق أثناء رحلته إلى مصر، ثم داخلها. وتروي "القنصلية القسطنطينية" ، وهي تقويم باللغة اللاتينية صدر في القسطنطينية، قصة مماثلة. ^{[ 14 ]}
• يروي الخطيب الأنطاكي ليبانيوس ، وهو وثني ومعاصر للأحداث، سلسلة من الفظائع التي ارتكبت ضد المعابد الوثنية في سوريا خلال فترة حكم كينيجيوس، ويندد تحديدًا بمسؤول لم يُذكر اسمه (يُعتقد عادةً أنه كينيجيوس نفسه) قام، بتحريض من زوجته، بتدمير معبد في أوسروين (على الأرجح في كارهي أو ربما الرها ) دون إذن الإمبراطور. ^{[ 15 ]}
• يذكر المؤرخ الكنسي ثيودوريت الذي عاش في القرن الخامس محاولة حاكم شرقي مجهول الهوية لهدم معبد زيوس في أباميا ، سوريا، بمساعدة الأسقف المحلي مارسيليوس . ^{[ 16 ]}

أدى ذكر زوسيموس الصريح لكينيجيوس، بالإضافة إلى الأحداث المعاصرة التي أوردها ليبانيوس وثيودوريت، إلى دفع العديد من المؤلفين، مثل أوتو سيك وجون ماثيوز ومؤلفي كتاب "تاريخ الأنساب في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة" ، إلى إسناد المسؤولية الرئيسية عن الاضطرابات إلى كينيجيوس. ^{[ 17 ]} ويصوّر بول بيتي، متأثرًا بليبانيوس، كينيجيوس على أنه كان يشجع جماعات من الرهبان على تدمير الأضرحة الريفية في جميع أنحاء الشرق، منسقًا العمليات من مقره في أنطاكية في الفترة 385-386، على الرغم من أن بيتي يُشير إلى أن مُخرب معبد ثيودوريت كان مسؤولًا آخر أدنى رتبة. ^{[ 18 ]} وفي عام 1982، عزَت عالمة الآثار البولندية باربرا غاسوفسكا، بشكل مبدئي، تدمير معبد اللات في تدمر إلى كينيجيوس. ^{[ 19 ]} يفترض أولسانيك أن سينيجيوس كان المسؤول الذي وصفه ليبانيوس وأنه كان يتصرف بناءً على طلب الإمبراطور ثيودوسيوس. ^{[ 20 ]}

في عام ٢٠٠٥، شكك نيل ماكلين في سمعة كينيجيوس كمدمر للمعابد، بحجة أن روايات زوسيموس وليبانيوس وثيودوريت متباينة أو غير موثوقة لدرجة لا تسمح بدمجها في سردية واحدة. ^{[ ٢١ ]} ويرى ماكلين أن رواية ثيودوريت بلاغية وغير موثوقة، ويعتقد أيضاً أن رواية ليبانيوس لا تتفق مع كون المسؤول المتعصب، الذي لم يُذكر اسمه صراحةً، هو كينيجيوس أو أي شخص آخر ذي رتبة عالية. ^{[ ٢٢ ]} علاوة على ذلك، فبينما يأمر ليبانيوس رعيته المجهولة بتدمير الأضرحة في جميع أنحاء سوريا، يذكر زوسيموس أن كينيجيوس اكتفى بإغلاق المعابد، وأن أفعاله بلغت ذروتها في الإسكندرية بمصر. ^{[ 23 ]} يقدم ماكلين أسبابًا للاعتقاد بأن رواية زوسيموس، إلى جانب الملاحظة المماثلة في التقويم اللاتيني المعنون " قنصلية القسطنطينية" (والذي يُرجح أنه كان مصدر زوسيموس نفسه)، تُبالغ في تقدير دور كينيجيوس، الذي ربما كان في النهاية هامشيًا للغاية أو حتى رمزيًا. ^{[ 24 ]} وقد حظيت استنتاجات ماكلين بتأييد أو على الأقل اعتراف إيجابي من عدد من الباحثين. ^{[ 25 ]}

أُقيم نصب تذكاري جنائزي في رافانيا ، سوريا، لامرأة تُدعى ماتيرنا كينيجيا، وشقيقتها أنطونيا كاسيا، وابنتها هيرينيا. وبالنظر إلى اسم الأولى، يُرجّح أنهن كنّ على صلة قرابة بماتيرنوس كينيجيوس، وربما كنّ بناته. ^{[ 26 ]} كما يُحتمل أنه كان على صلة قرابة بإيميليوس فلوروس باتيرنوس ، حاكم أفريقيا عام 393، الذي كان له ابن يُدعى كينيجيوس، وكذلك بإيميليا ماتيرنا ثيرمانتيا ، حفيدة الإمبراطور ثيودوسيوس وزوجة هونوريوس . ^{[ 27 ]} علاوة على ذلك، يُفترض أن قائد الحرس الإمبراطوري كان على صلة قرابة بكينيجيوس الذي أرسلته الإمبراطورة إيليا يودوكسيا ضد معبد زيوس مارناس في غزة عام 401. ^{[ 28 ]}

• بارنز، ت. د. (1998). " الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: الجغرافيا والصراع الاجتماعي بقلم كريستوفر هاس". مجلة الدراسات اللاهوتية . 49 (1): 363-365 . doi : 10.1093/jts/49.1.363 . JSTOR 23968287 . 
• كاميرون، آلان (2010). آخر الوثنيين في روما . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-974727-6.
• فودن، غارث (1995). "إف آر ترومبلي، الدين الهيليني والتنصير حوالي 370-529 ". مجلة الدراسات الرومانية . 85 : 341-344 . doi : 10.2307/301163 . JSTOR 301163 . 
• جونز، أ.هـ.م .؛ مارتينديل، ج.ر.؛ وموريس ، ج. (1971). علم الأنساب في أواخر الإمبراطورية الرومانية، المجلد الأول: 260-395 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-07233-6.
• ليدر-نيوبي، روث إي. (2004). الفضة والمجتمع في أواخر العصور القديمة: وظائف ومعاني الأواني الفضية في القرون من الرابع إلى السابع . دار أشغيت للنشر. ISBN 0-7546-0728-3.
• ماثيوز، جون (1967). "مؤيد ثيودوسيوس الأول المتدين: ماتيرنوس سينيجيوس وعائلته". مجلة الدراسات اللاهوتية . 18 (2): 438-446 . doi : 10.1093/jts/XVIII.2.438 . JSTOR 23957784 . 
• ماثيوز، جون (1975). الأرستقراطيات الغربية والبلاط الإمبراطوري 364-425 م . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-814817-8.
• ماكلين، نيل (2005). "« الجنس الإسباني »: ثيودوسيوس، إسبانيا، والأرثوذكسية النيقاوية. في: كيم باوز ومايكل كوليكوفسكي (محرران). إسبانيا في أواخر العصور القديمة: وجهات نظر معاصرة . ليدن: بريل. ص 77-120 . ISBN  90-04-14391-2.
• نوفيلين، بيتر فان (2014). "ليس الوثني الأخير: ليبانيوس بين الخطاب النخبوي والدين" . في: ليف فان هوف (محرر). ليبانيوس: مقدمة نقدية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 293-314 . ISBN  978-1-107-01377-3.
• أولزانيك، سيمون (2013). دراسات بروسوغرافية عن نخبة البلاط في الإمبراطورية الرومانية (القرن الرابع الميلادي) . تمت الترجمة بواسطة Jacek Wełniak وMałgorzata Stachowska-Wełniak. تورون، بولندا: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika. رقم ISBN 978-83-231-3143-4.
• بيتي بول (1951). "Sur la date du "Pro templis" de Libanius". بيزنطة . 21 (2): 285-310 . ISSN 0378-2506 . جستور 44169987 .  
• Seeck، Otto (1922)، " Kynegios 1 "، Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft ، المجلد 11، الجزء 2، الأعمدة 2527-2528.