وسيط الله

Mediator Dei ( الوسيط [بين] الله ) هي رسالة بابوية أصدرها البابا بيوس الثاني عشر في 20 نوفمبر 1947. وكانت أول رسالة بابوية مخصصة بالكامل للطقوس الدينية . ^{[ 1 ]}

اقترحت الرسالة البابوية توجهات جديدة ومشاركة فعّالة للمؤمنين في القداس الإلهي ، وفي الطقوس الليتورجية، وفي حياة رعيتهم، بدلاً من دورهم السلبي . كما أكدت الرسالة على أهمية سرّ القربان المقدس. تُعدّ رسالة "وسيط الله" من أهم الرسائل البابوية للبابا بيوس الثاني عشر. أدانت الرسالة بعض التجاوزات في الإصلاح الليتورجي، وشدّدت على أهمية اتحاد الذبيحة والمذبح مع المناولة، وهو ما سيظهر أيضاً في الإصلاحات التي جرت خلال وبعد المجمع الفاتيكاني الثاني . كُتبت الرسالة جزئياً استجابةً للحركة الليتورجية التي بدأت منذ أوائل القرن العشرين. ^{[ 2 ]}

يدافع البابا بيوس عن الليتورجيا باعتبارها مهمة ومقدسة وذات طابع سرّي. فالليتورجيا أوسع من مجرد مجموعة من الأفعال والوصايا الليتورجية. ومن الخطأ اعتبار الليتورجيا المقدسة مجرد الجزء الظاهر من العبادة الإلهية أو مجرد طقوس تزيينية. ولا يقل خطأً الاعتقاد بأنها تقتصر على قائمة من القوانين والوصايا التي تُنظّم بها التسلسلية الكنسية أداء الطقوس المقدسة. ^{[ 3 ]}

لقد كُتبت الرسالة البابوية جزئياً لرفض فكرة أن "التقوى الموضوعية" (أي مجرد المشاركة في الشعائر الدينية وتناول الأسرار المقدسة) تجعل "التقوى الذاتية" (أي استعداد المرء) غير ضرورية، أو أن التقوى غير الطقسية يمكن احتقارها.

تتألف الرسالة البابوية من أربعة أجزاء.

يشرح الجزء الأول طبيعة الليتورجيا وأصلها وتطورها . الليتورجيا هي عبادة جماعية، واجب على الأفراد والجماعات. وهي عبادة ظاهرة لله، ومصدر للتقوى الشخصية. وقد نشأت مع الكنيسة الأولى .

كان المسيحيون الأوائل "يحافظون على تعاليم الرسل ويتواصلون من خلال كسر الخبز وصلواتهم". ^{[ 4 ]} وكلما استطاع رعاتهم جمع مجموعة صغيرة من المؤمنين، أقاموا مذبحًا يقدمون عليه الذبيحة، وحوله كانت تُقام جميع الطقوس الأخرى المناسبة لإنقاذ النفوس وتكريم الله. ^{[ 5 ]}

يجب أن تكون عبادة الكنيسة لله، في مجملها، باطنية وظاهرية. [...] فالعبادة الظاهرية [...] تكشف وتؤكد وحدة الجسد السري، وتغذي حماسته المقدسة، وتقوي طاقته، وتكثف عمله يومًا بعد يوم: "فمع أن الطقوس نفسها لا تدعي الكمال أو القداسة في حد ذاتها، إلا أنها مع ذلك، هي الأعمال الدينية الظاهرة، المصممة لإيقاظ القلب، كإشارات من نوع ما، لتبجيل الحقائق المقدسة، ورفع العقل للتأمل في ما وراء الطبيعة. وهي تُسهم في تعزيز التقوى، وإشعال جذوة المحبة، وزيادة إيماننا وتعميق إخلاصنا. كما أنها توفر التوجيه للعامة، وزينة للعبادة الإلهية، واستمرارية الممارسة الدينية. وهي تُمكّن من التمييز بين المسيحيين الحقيقيين ونظرائهم الزائفين أو المبتدعين ." لكن العنصر الأساسي في العبادة الإلهية يجب أن يكون داخلياً. إذ يجب علينا أن نعيش دائماً في المسيح وأن نسلم أنفسنا له بالكامل، حتى يتمجد الآب السماوي فيه ومعه ومن خلاله كما يليق به. ^{[ 6 ]}

من خلال الصلاة، يتمّ التناغم والوحدة بين أعضاء جسد المسيح السري . ويتمّ تنظيم الطقوس الدينية من قبل رجال الدين والتسلسل الهرمي للكنيسة. ^{[ 7 ]}

"إن الليتورجيا بأكملها [...] تحمل في مضمونها الإيمان الكاثوليكي ، بقدر ما تشهد علنًا على إيمان الكنيسة." ^{[ 8 ]}

كتب البابا بيوس الثاني عشر، في معرض حديثه عن سلطة البابا على الطقوس الدينية: " للبابا وحده الحق في الاعتراف بأي ممارسة تتعلق بعبادة الله وإقرارها، وفي استحداث طقوس جديدة والموافقة عليها، وكذلك في تعديل ما يراه ضروريًا. أما الأساقفة، فلهم الحق والواجب في مراقبة الالتزام الدقيق بأحكام القوانين المقدسة المتعلقة بالعبادة الإلهية. ولذلك، لا يجوز ترك الأفراد، حتى وإن كانوا من رجال الدين، ليقرروا بأنفسهم في هذه الأمور المقدسة والجليلية". وأضاف: "لا يملك أي شخص عادي أي سلطة لتنظيم الممارسات الخارجية من هذا النوع". ^{[ 9 ]}

إن الكنيسة بلا شك كائن حي، وككائن حي، فيما يتعلق بالطقوس المقدسة أيضاً، فإنها تنمو وتنضج وتتطور وتتكيف مع الاحتياجات والظروف الدنيوية، شريطة أن تُصان سلامة عقيدتها. ومع ذلك، فإن جرأة أولئك الذين يُدخلون ممارسات طقسية جديدة، أو يدعون إلى إحياء طقوس عفا عليها الزمن لا تتوافق مع القوانين والقواعد السائدة، تستحق توبيخاً شديداً. ^{[ 10 ]}

تتضمن الليتورجيا عناصر إلهية وبشرية. تنبع عناصرها البشرية من تعاليم الكنيسة وقوانينها، وممارسات المؤمنين التقوية، وتطور الفن والموسيقى. يحذر بيوس بشدة من نزعة "التأريخ الليتورجي"، أي الاعتقاد بأن أقدم الممارسات هي الأكثر وقارًا. وهو يُقر بأن الليتورجيا عضوية، وأن العودة إلى أقدم الممارسات تتجاهل قرونًا من التطور العضوي الليتورجي. ويضيف قائلًا: "سيضل المرء عن الصراط المستقيم لو رغب في إعادة المذبح إلى شكله البدائي كطاولة؛ أو لو أراد استبعاد اللون الأسود من ألوان الملابس الليتورجية؛ أو لو منع استخدام الصور والتماثيل المقدسة في الكنيسة؛ أو لو أمر بتصميم الصليب بحيث لا يظهر على جسد الفادي الإلهي أي أثر لمعاناته القاسية." ^{[ 11 ]}

إنّ سرّ الإفخارستيا هو تجديدٌ للتضحية على الصليب. المسيح هو الكاهن، والذبيحة، وغاية ذبيحة الإفخارستيا. ينبغي للمؤمنين المشاركة، لكن ليس لهم سلطة كهنوتية. ^{[ 12 ]} يشاركون في الذبيحة مع الكاهن. يشاركون بتطهير نفوسهم من الكبرياء والغضب والشعور بالذنب والشهوة وغيرها من الخطايا، وبذلك يرون صورة المسيح في أنفسهم بوضوح أكبر.

تُعلّم الرسالة البابوية أن غناء الجماعات للترانيم أو الرد على الكاهن "بطريقة منظمة ومناسبة" أمر مقبول ومستحسن، ولكنه "ليس ضرورياً بأي حال من الأحوال لجعل [التضحية] عملاً عاماً أو لإضفاء طابع اجتماعي عليها". ^{[ 13 ]}

ينصح الوسيط الإلهي الأساقفة بإنشاء مكاتب لتشجيع المشاركة الفعّالة والخدمات الدينية الكريمة، وضمان عدم استغلال الكهنة لسرّ القربان المقدس كأداة للتجارب الشخصية. ^{[ 14 ]} تحثّ الرسالة المؤمنين على المشاركة في المناولة المقدسة ، وتستخدم مصطلحي المناولة الروحية والمناولة السرية. ويجب أن تُتبع المناولة بصلاة شكر.

تحث الرسالة البابوية على عبادة القربان المقدس والبركات الإفخارستية. لا يمكن فصل يسوع التاريخي عن الإفخارستيا. تكشف الليتورجيا الكاملة للمؤمنين سر الصليب على صورة فاديّهم.

"إذن، فإن جميع عناصر الليتورجيا تدعونا إلى استحضار صورة الفادي الإلهي في قلوبنا من خلال سر الصليب، وفقًا لكلمات رسول الأمم: «مع المسيح صُلبتُ على الصليب. أحيا الآن، لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ». (غلاطية 2: 19-20). وهكذا نصبح، كما لو كنا، ضحية مع المسيح لنزيد من مجد الآب الأزلي." ^{[ 15 ]}

لا شك أن العودة بروح ومحبة إلى منابع الطقوس الدينية أمرٌ حكيمٌ وجديرٌ بالثناء. فالبحث في هذا المجال، من خلال تتبع أصوله، يُسهم إسهامًا قيّمًا في دراسةٍ أكثر شمولًا ودقةً لأهمية الأعياد، ومعنى النصوص والطقوس الدينية المُستخدمة في مناسباتها. ^{[ 16 ]}

كتب بيوس الثاني عشر أن الإصلاحات المبالغ فيها لها آثار ضارة على الروحانية: "إن هذا النهج ينذر بإحياء النزعة القديمة المبالغ فيها وغير المنطقية التي انبثقت عن مجمع بيستويا غير الشرعي . كما أنه يحاول إعادة سلسلة من الأخطاء التي كانت مسؤولة عن الدعوة إلى ذلك الاجتماع، وكذلك عن تلك التي نتجت عنه، والتي ألحقت ضررًا بالغًا بالنفوس، والتي كان للكنيسة، بصفتها الحارس اليقظ دائمًا لـ"وديعة الإيمان" التي أوكلها إليها مؤسسها الإلهي، كل الحق والسبب لإدانتها.[53] لأن مثل هذه المخططات والمشاريع المنحرفة تميل إلى شلّ وإضعاف عملية التقديس التي توجه بها الليتورجيا المقدسة أبناء التبني إلى أبيهم السماوي لخلاص نفوسهم". ^{[ 17 ]}

صلاة الساعات (الصلوات الإلهية) هي صلاة متواصلة للكنيسة، تتطلب روح التأمل. ويُشجَّع المؤمنون على المشاركة في صلاة الساعات، لا سيما أيام الآحاد. وبذلك يشاركون في حياة المسيح، التي تُعيد الكنيسة سردها وشرحها سنوياً. ^{[ 18 ]}

القديسون هم المثل العليا والقدوة والشفيعون. بين سكان السماء، تحتل مريم مكانة خاصة. فهي لا مثيل لها في مشاركتها في أسرار المسيح. إنها تقدم ابنها وتوفر كل عون مطلوب. ^{[ 18 ]}

يتناول رسالته "وسيط الله" ضرورة وجود دور عبادة أنيقة وجميلة، لا يشترط أن تكون غنية بالتحف التاريخية، بل نظيفة وخالية من الزخارف المبتذلة. وبينما انتقد البابا بيوس الثاني عشر أولئك الذين جردوا كنائسهم من جميع الفنون القديمة تقريبًا، بما في ذلك الصور والتماثيل، فقد استنكر الكنائس والمذابح المكتظة بالتحف والأعمال الفنية. ^{[ 19 ]}

ومع ذلك، وانطلاقاً من واجبنا، لا يسعنا إلا أن نستنكر وندين تلك الأعمال الفنية التي أدخلها البعض مؤخراً، والتي تبدو تشويهاً وتحريفاً للفن الحقيقي، والتي تصدم أحياناً الذوق المسيحي والحياء والتقوى، وتسيء بشكل مخزٍ إلى الحس الديني الصحيح. يجب استبعاد هذه الأعمال تماماً من كنائسنا، كما هو الحال مع أي شيء آخر لا يتناسب مع قدسية المكان. ^{[ 20 ]}

قدّم دعاة اللاهوت التقدميون للحداثة ، والذين تعرض الكثير منهم للتوبيخ والتجاهل بعد إصدار البابا بيوس الثاني عشر لرسالة " Humani generis" عام 1950، وخاصة في فرنسا ( مثل هنري دي لوباك وإيف كونغار )، تفسيراً متحيزاً للرسالة. ووصفت مجلة "Nouvelle Revue Théologique" رسالة "Mediator Dei" بأنها "أهم تعليم أصدرته الكنيسة على الإطلاق، وإحدى أعظم وثائق هذه البابوية". ^{[ 21 ]}

كتب الأب اليسوعي جي إم هانسن في مجلة " الحضارة الكاثوليكية " المؤثرة أن "أهمية الرسالة البابوية تكمن بوضوح في الإصلاحات، ولكن أيضًا في فكرة أنه بدون الليتورجيا، لا يمكن أن تكون الحياة الدينية ممكنة، وأن الليتورجيا، كما علّم بيوس الثاني عشر، هي "أكثر من مجرد مشهد جميل، بل هي عبادة مطلقة لله نفسه". ^{[ 22 ]} وأشارت افتتاحية غير موقعة في مجلة " حياة الروح" إلى أن بعض الإصلاحيين الليتورجيين الألمان غريبي الأطوار قد بالغوا في آرائهم "ويُطلب منهم الآن النظر في أعماق العقيدة". ^{[ 23 ]} كما أشار تعليق لـ " بلاكفرايرز " إلى التطورات الليتورجية في ألمانيا، والتي أصبحت الآن قانونية إلى حد كبير. ^{[ 24 ]}

كتبت مجلة "أوراتي فراتريس" الأمريكية ، الصادرة عن دير القديس يوحنا في مينيسوتا ، أنه مع هذه الرسالة البابوية للبابا بيوس الثاني عشر، "لم تعد الليتورجيا مجرد مجموعة غير مهمة من الطقوس والأنظمة. بل أصبح من المسلّم به الآن أن الليتورجيا ليست جامدة، بل هي تُغيّر حياة الناس بفعالية. ويُؤمل أن تُسهم هذه الرسالة في تنسيق التجديد الليتورجي في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي، وبالتالي مضاعفة آثاره على الحياة المسيحية في كل مكان، على غرار حركة الإصلاح في كلوني أو إصلاحات مجمع ترينت." ^{[ 25 ]}

• المجمع المقدس ، 4 ديسمبر 1963
• موسيقى مقدسة

• الرسالة البابوية "وسيط الله" على موقع الفاتيكان الإلكتروني