حول التناقض

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

" حول التناقض" ( بالصينية المبسطة :矛盾论؛ بالصينية التقليدية :矛盾論؛ بنظام بينيين : Máodùn Lùn ؛ وتعني حرفيًا " مناقشة التناقض " ) هي مقالة كتبهاالثوري الشيوعي الصيني ماو تسي تونغ عام 1937. تُشكل هذه المقالة، إلى جانب مقالة " حول الممارسة "، الأسس الفلسفية للأيديولوجية السياسية التي عُرفت لاحقًا باسم الماوية . كُتبت المقالة في أغسطس/آب 1937، كتفسير لفلسفة المادية الجدلية ، بينما كان ماو في قاعدته العسكرية في يانآن . يُشير ماو إلى أن كل حركة وحياة هي نتاج التناقض . يُقسّم ماو مقالته إلى عدة أقسام: النظرتان العالميتان، عالمية التناقض، خصوصية التناقض، التناقض الرئيسي والجانب الرئيسي للتناقض، هوية جوانب التناقض وصراعها، مكانة العداء في التناقض، وأخيرًا الخاتمة. يطور ماو الموضوع المطروح في كتابه "حول التناقض" في خطابه عام 1957 بعنوان "حول التعامل الصحيح مع التناقضات بين الناس" .

يصف ماو الوجود بأنه يتألف من تحول وتناقض مستمرين. لا شيء ثابت كما في الميتافيزيقا ، ولا يمكن أن يوجد إلا على أساس التناقضات المتضادة. يستخدم ماو مفهوم التناقض لشرح مختلف الحقب التاريخية والأحداث الاجتماعية في الصين. وقد أدى أسلوب ماو في الحديث عن التناقض إلى ابتكار مفهوم معدل أدى إلى ظهور المثل العليا للماركسية الصينية . ولا يزال هذا النص يؤثر في الماركسيين الصينيين ويساهم في تثقيفهم. [ 1 ]

الخلفية التاريخية

كان ماو يحمل في البداية آراءً مشابهة للإصلاحيين أو القوميين. ثم صرّح لاحقًا بأنه أصبح ماركسيًا عام ١٩١٩ خلال رحلته الثانية إلى بكين، رغم أنه لم يُعلن عن معتقده الجديد آنذاك. وفي عام ١٩٢٠، التقى تشين دوكسيو في شنغهاي وناقش معه الفلسفة الماركسية. واتجه ماو رسميًا نحو أيديولوجيته الجديدة بعد فشل حركة الحكم الذاتي في هونان. ووجد في الماركسية نهجًا أكثر منطقية لحل مشاكل المجتمع. وقد قال ذات مرة: "الصراع الطبقي، بعض الطبقات تنتصر، والبعض الآخر يُستأصل". وأدرك ماو ضرورة الأفكار والنضالات الماركسية لمواجهة العالم النامي بفعالية أكبر. [ ٢ ]

على غرار كتاب "في الممارسة" ، كتب ماو كتاب " في التناقض" خلال فترة يانآن. [ 3 ] : 31 وقد كُتب كتاب "في التناقض" بينما كان الشيوعيون والقوميون ضمن الجبهة المتحدة الثانية ضد القوات اليابانية الغازية. [ 4 ] : ​​232

استُمدت بعض النقاط الواردة في كتاب "حول التناقض" ووُسِّعت من محاضرات ألقاها ماو عام ١٩٣٧ [ ٥ ] : ٨ في جامعة يانآن المناهضة لليابان . استندت هذه المحاضرات إلى أعمال كارل ماركس ، وفريدريك إنجلز ، وفلاديمير لينين . [ ٥ ] : ٨ وقد فصَّل ماو مبادئهم بناءً على ممارسات الحزب الشيوعي الصيني آنذاك. [ ٥ ] : ٨ ركَّز بحث ماو على مؤلفات الفلاسفة الماركسيين الصينيين. وكان آي سي تشي من أكثر الفلاسفة تأثيرًا الذين درسهم ماو . لم يكتفِ ماو بقراءة أعمال آي، بل عرفه شخصيًا. درس ماو الماركسية بجدٍّ في العام الذي سبق كتابة "ملاحظات المحاضرة حول المادية الجدلية ". راجع وعلَّق على "الفلسفة الجديدة" للاتحاد السوفيتي لفهم مفهوم المادية الجدلية فهمًا دقيقًا. [ ٦ ]

إضافةً إلى شرح آرائه الأيديولوجية والفلسفية، كتب ماو كتاب " حول التناقض" للمساعدة في إضفاء الشرعية على فكره السياسي ضمن إطار ماركسي، وبالتالي تعزيز قيادته. [ 5 ] : 8-9

أساسيات التناقض وتاريخه

في المادية الجدلية ، يشير التناقض، كما صاغه كارل ماركس ، عادةً إلى تعارض القوى الاجتماعية. يُعد هذا المفهوم أحد النقاط الرئيسية الثلاث في الماركسية. [ 7 ] رأى ماو أن الرأسمالية متناقضة داخليًا لأن الطبقات الاجتماعية المختلفة لديها أهداف جماعية متضاربة. تنبع هذه التناقضات من البنية الاجتماعية للمجتمع وتؤدي بطبيعتها إلى صراع طبقي ، وأزمة اقتصادية ، وفي النهاية ثورة ، أي الإطاحة بالنظام القائم وصعود الطبقات المضطهدة سابقًا إلى السلطة السياسية. "تؤكد الجدلية أن لا شيء دائم وأن كل شيء زائل مع مرور الوقت." [ 7 ] الجدلية هي "منطق التغيير" ويمكنها تفسير مفاهيم التطور والتحول. تشير المادية إلى وجود عالم واحد فقط. كما أنها تؤكد أن الأشياء يمكن أن توجد دون عقل. لقد وُجدت الأشياء قبل أن يعرفها الإنسان. بالنسبة للماديين، الوعي هو العقل وهو موجود داخل الجسد وليس منفصلًا عنه. كل الأشياء مصنوعة من المادة. تجمع المادية الجدلية بين هذين المفهومين في مثال ماركسي مهم. [ 6 ] رأى ماو أن الجدلية هي دراسة التناقض بناءً على تصريح أدلى به لينين. [ 8 ]

نظرة العالمين

يبدأ النص المنشور لكتاب "في التناقض" بتناول تمييز لينين بين النظرة الميتافيزيقية للعالم والنظرة الجدلية. [ 9 ] : 44 يُعرّف ماو النظرة الميتافيزيقية للعالم بأنها تلك التي تُعامل الأشياء كوحدة واحدة، ثابتة، ومنعزلة. [ 9 ] : 44 في المقابل، يُعرّف ماو النظرة الجدلية للعالم بأنها تلك التي تنظر إلى الأشياء في تفاعل ديناميكي مع بعضها البعض، مع كونها تتسم في الوقت نفسه بتناقضاتها الداخلية. [ 9 ] : 44 في النظرة الجدلية للعالم، يتحقق التقدم من خلال التوفيق بين التناقضات الداخلية والخارجية، مما ينتج عنه أشياء جديدة تحمل في طياتها تناقضاتها الداخلية والخارجية. [ 9 ] : 44-45

لفترة طويلة، ساد المنظور الميتافيزيقي بين الصينيين والأوروبيين على حد سواء. وفي نهاية المطاف، تبنى البروليتاريا في أوروبا النظرة المادية الجدلية، بينما عارضتها البرجوازية. ويصف ماو الميتافيزيقيين بـ"التطوريين المبتذلين". فهم يؤمنون بعالم ثابت لا يتغير، حيث تتكرر الأشياء بدلاً من أن تتغير مع التاريخ. ولا يستطيع هذا المنظور تفسير التغير والتطور عبر الزمن. [ 8 ] في الجدلية، تُفهم الأشياء من خلال تغيرها الداخلي وعلاقتها بالأشياء الأخرى. فالتناقض داخل الشيء الواحد يغذي تطوره ونموه. وقد طور هيجل المثالية الجدلية قبل أن يجمع ماركس وإنجلز بين الجدلية والمادية، ثم طورها لينين وستالين لاحقًا. ومن خلال المادية الجدلية، يمكننا النظر إلى الاختلافات الملموسة بين الأشياء وفهم نموها بشكل أعمق. [ 8 ]

عالمية التناقض

إنّ لمطلقية التناقض معنى مزدوج. [ 10 ] أولهما أن التناقض موجود في عملية تطور كل شيء، وثانيهما أن عملية تطور كل شيء تنطوي على حركة من الأضداد من البداية إلى النهاية. التناقض هو أساس الحياة ودافعها. لا يمكن لأي ظاهرة أن توجد دون نقيضها المتناقض، كالنصر والهزيمة. [ 8 ] "وحدة الأضداد" تسمح بتوازن التناقض. أبسط مثال على دورة التناقض هو الحياة والموت. توجد تناقضات في الميكانيكا والرياضيات والعلوم والحياة الاجتماعية، وغيرها. [ 11 ] يزعم ديبورين أن الاختلاف هو كل ما في العالم. يرد ماو على هذا قائلاً إن الاختلاف يتكون من التناقض وهو التناقض نفسه. [ 8 ] "لا يمكن لأي مجتمع - ماضياً كان أو حاضراً أو مستقبلاً - أن يفلت من التناقضات، لأنها سمة من سمات كل المادة في الكون." [ 12 ]

خصوصية التناقض

يرى ماو أن أفضل طريقة للحديث عن نسبية التناقض هي النظر إليه من جوانب متعددة. [ 10 ] "لكل شكل من أشكال حركة المادة تناقضه الخاص". هذا التناقض هو جوهر الشيء. عندما يستطيع المرء تحديد هذا الجوهر الخاص، يمكنه فهم الشيء. هذه التناقضات الخاصة هي التي تميز شيئًا عن آخر. تتطور المعرفة من خلال الإدراك الذي ينتقل من العام إلى الخاص أو العكس. عندما تتغير العمليات القديمة، تظهر عمليات وتناقضات جديدة. لكل تناقض طريقته الخاصة في الحل، ويجب إيجاد الحل بما يتناسب مع التناقض المحدد. كما أن للتناقضات الخاصة جوانب محددة لها طرق معينة للتعامل معها. يعتقد ماو أنه يجب النظر إلى الأمور بموضوعية عند مراجعة أي نزاع. عندما يكون المرء متحيزًا وذاتيًا، لا يستطيع فهم تناقضات الشيء وجوانبه فهمًا كاملًا. هكذا ينبغي للناس أن يسلكوا في "دراسة خصوصية أي نوع من التناقض  - التناقض في كل شكل من أشكال حركة المادة، والتناقض في كل عملية من عمليات تطورها، وجانبي ذلك التناقض في كل عملية، والتناقض في كل مرحلة من مراحل العملية، وجانبي التناقض في كل مرحلة". يمكن النظر إلى عمومية التناقض وخصوصيته على أنهما سمة عامة وفردية للتناقض. يعتمد هذان المفهومان على بعضهما البعض في الوجود. يقول ماو إن فكرة هاتين السمتين ضرورية لفهم الجدلية. [ 8 ]

يلاحظ ماو أن الفكر الذاتي يمكن أن يحفز البشر على تغيير وضعهم الموضوعي. [ 13 ] : 6

التناقض الرئيسي والجانب الرئيسي للتناقض

يُقدّم كتاب "حول التناقض " مفاهيم ماو عن "التناقض الرئيسي" و"الجانب الرئيسي للتناقض". [ 13 ] : 6 التناقض الرئيسي هو التناقض الذي يُعدّ حله حاسمًا لحل التناقضات الثانوية. [ 13 ] : 6 الجانب الرئيسي للتناقض هو جانب التناقض الذي سيؤدي تطوره الإيجابي إلى حل التناقض بشكل حاسم. [ 13 ] : 6

يركز هذا الموضوع على مفهوم التناقض الذي يسمح بوجود تناقضات أخرى. [ 10 ] فعلى سبيل المثال، في المجتمع الرأسمالي، يسمح التناقض بين البروليتاريا والبرجوازية بوجود تناقضات أخرى، كالتناقض بين الإمبرياليين ومستعمراتهم. ووفقًا لماو، فإن الظواهر المعقدة تنطوي على تناقضات متعددة، ولكن يمكن دائمًا تحديد أحدها باعتباره "يلعب الدور الرئيسي". [ 4 ] : ​​234 عند النظر إلى تناقضات عديدة، يجب فهم أيها الأقوى. كما يجب تذكر أن التناقضات الرئيسية وغير الرئيسية ليست ثابتة، بل تتحول مع مرور الوقت إلى بعضها البعض. وهذا بدوره يُحدث تحولًا في طبيعة الشيء، لأن التناقض الرئيسي هو ما يُحدد ماهيته في المقام الأول. يُثبت هذان التناقضان المختلفان أنه لا شيء يُخلق على قدم المساواة، وذلك من خلال إظهار غياب التوازن الذي يسمح لتناقض ما بأن يكون أقوى من الآخر. ويستخدم ماو أمثلة من التاريخ والمجتمع الصينيين لترمز إلى مفهوم التناقض الرئيسي وتغيره المستمر. [ ٨ ] "لا يمكن أن يدوم القمع الإمبريالي للمستعمرات، ولا أن تعاني المستعمرات تحت وطأة هذا القمع، إلى الأبد." وبناءً على فكرة التناقض، سيأتي يوم ينتهي فيه القمع، وتستعيد المستعمرات قوتها وحريتها. [ ١١ ]

هوية وصراع جوانب التناقض

يُعرّف ماو الهوية بأنها فكرتان مختلفتان: جانبان متناقضان يتعايشان، ويمكن أن يتحول أحدهما إلى الآخر. [ 10 ] يعتمد أي جانب على وجود جانب آخر على الأقل. فبدون الموت، لا حياة؛ وبدون التعاسة، لا فرح. يرى ماو أن النقطة الأهم هي أن التناقضات يمكن أن تتحول إلى بعضها البعض، وهذا عاملٌ أساسي في الهوية. في مواقف وظروف معينة، تتعايش التناقضات وتتحول إلى بعضها. الهوية تفصل بين التناقضات وتسمح في الوقت نفسه بالصراع بينها؛ فالهوية هي التناقض نفسه. يُلهم التناقضان في الشيء شكلين من الحركة: السكون النسبي والتغير الواضح. في البداية، يتغير الشيء كميًا ويبدو ساكنًا. وفي النهاية، يؤدي تراكم التغيرات من الحركة الأولية إلى ظهور الشيء وكأنه يتغير بشكل واضح. تمر الأشياء باستمرار بعملية الحركة هذه؛ ومع ذلك، يحدث الصراع بين الأضداد في كلتا الحالتين، ولا يُحل إلا في الحالة الثانية. [ ٨ ] ينبع التحول من وحدة التناقضات. فكل من الشرط الخاص للحركة والشرط العام لها يمثلان شرطين يمكن في ظلهما أن تتحرك التناقضات. هذه الحركة مطلقة وتُعتبر صراعًا. [ ١١ ]

مكانة العداء في التناقض

التناقض العدائي ( بالصينية :矛盾؛ بينيين : máodùn ) هو استحالة التوصل إلى حل وسط بين الطبقات الاجتماعية المختلفة . [ 10 ] يُنسب هذا المصطلح عادةً إلى فلاديمير لينين ، مع أنه ربما لم يستخدمه قط في أي من كتاباته. يُستخدم هذا المصطلح غالبًا في النظرية الماوية ، التي ترى أن الاختلافات بين الطبقتين الرئيسيتين، الطبقة العاملة / البروليتاريا والبرجوازية، كبيرة جدًا لدرجة أنه لا سبيل للتوفيق بين وجهات نظرهما. ولأن مصالح المجموعتين متعارضة تمامًا، فإن أهدافهما متباينة ومتناقضة لدرجة أنه لا يمكن إيجاد حل مقبول للطرفين. يمكن حل التناقضات غير العدائية بمجرد النقاش، أما التناقضات العدائية فلا يمكن حلها إلا بالنضال. في الماوية ، كان التناقض العدائي عادةً هو ذلك الذي يحدث بين الفلاحين وطبقة ملاك الأراضي . عبّر ماو تسي تونغ عن آرائه حول هذه السياسة في خطابه الشهير في فبراير 1957 بعنوان "حول المعالجة الصحيحة للتناقضات بين الشعب". ركّز ماو على التناقض العدائي باعتباره "صراع الأضداد"، وهو مفهوم مطلق وعالمي. عند محاولة حلّ صراع التناقضات العدائية، يجب إيجاد الحلّ المناسب لكل حالة على حدة. وكما هو الحال في أي مفهوم آخر، هناك جانبان: التناقضات العدائية والتناقضات غير العدائية. فالتناقض والعداء ليسا متطابقين، ويمكن لأحدهما أن يوجد دون الآخر. [ 8 ] كذلك، لا يشترط أن تتطور التناقضات إلى تناقضات عدائية. مثال على التناقض وعدم التناقض نجده في دولتين متنازعتين. قد تتصارعان وتختلفان باستمرار بسبب اختلاف أيديولوجياتهما، لكنهما لن تكونا في حالة حرب دائمة. [ 11 ] يتطلب تجنّب العداء مساحة مفتوحة تسمح للتناقضات بالظهور وحلّها بموضوعية. التناقضات غير العدائية "موجودة بين 'الشعب'"، والتناقضات العدائية "موجودة بين العدو والشعب". [ 12 ]

خاتمة

في الخاتمة، يلخص ماو جميع النقاط التي وردت في مقاله. يُعدّ قانون التناقضات أساسًا جوهريًا للفكر المادي الجدلي. فالتناقض موجود في كل شيء، وهو ما يُتيح وجود جميع الأشياء. ويعتمد وجود التناقض على وجود تناقضات أخرى، ويمكن أن يتحول إلى تناقض آخر. وتفصل بين التناقضات علاقات تفوق، وقد تكون بينها أحيانًا علاقات عدائية. كل تناقض خاص بأشياء معينة، وهو ما يمنحها هويتها. إن فهم جميع نقاط ماو يُتيح فهمًا لهذا الموضوع المعقد من الفكر الماركسي. [ 14 ]

تأثير

ساهم كتاب "حول التناقض"، إلى جانب كتاب ماو " حول الممارسة" ، في تعزيز مكانة ماو كمنظّر ماركسي. [ 15 ] : 37 وأصبح نصًا تأسيسيًا لفكر ماو تسي تونغ . [ 5 ] : 9 وبعد الاحتفاء بماو في الكتلة الشرقية عقب تدخل الصين في الحرب الكورية ، انتشر كلا النصين على نطاق واسع في الاتحاد السوفيتي. [ 15 ] : 38

في أبريل 1960، صرّح وزير البترول يو تشيولي بأن كتاب "حول التناقض" (إلى جانب كتاب "حول الممارسة" ) سيشكلان الركيزة الأيديولوجية لحملة تطوير حقل داتشينغ النفطي في شمال شرق الصين . [ 16 ] : 150 ركزت جهود يو لتعبئة العمال في داتشينغ على التحفيز الأيديولوجي بدلاً من الحوافز المادية. [ 17 ] : 52-53 قامت وزارة صناعة البترول بشحن آلاف النسخ من النصوص جوًا لضمان حصول كل عامل نفطي في داتشينغ على نسخ منها، ولتمكين كل وحدة عمل من إنشاء مجموعات دراسية خاصة بها. [ 16 ] : 150 أصبح إنجاز مشروع داتشينغ بنجاح، على الرغم من الظروف الجوية القاسية ومحدودية الإمدادات، نموذجًا يحتذي به الحزب الشيوعي خلال حملات التصنيع اللاحقة. [ 17 ] : 52-54

النصوص المنشورة

مراجع

  1. ↑ وجهات نظر نقدية حول فكر ماو تسي تونغ . حرره عارف ديرليك، وبول هيلي، ونيك نايت. دار النشر الدولية للعلوم الإنسانية، 1997.
  2. ↑ لونغلي تانغ وبينغ لو. الماوية والثقافة الصينية. دار نشر نوفا ساينس، 1996.
  3. ↑ هاموند، كين (2023). ثورة الصين والسعي نحو مستقبل اشتراكي . نيويورك، نيويورك: 1804 بوكس. ISBN 9781736850084.
  4. 1 2 بورغ، جوليان (2013). "التناقض أساسًا: ازدهار الماوية الفرنسية". في كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  5. 1 2 3 4 5 هو، ريتشارد (2023). إعادة ابتكار المدينة الصينية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-21101-7.
  6. 1 2 نايت، نيك. الفلسفة الماركسية في الصين: من كو تشيوباي إلى ماو تسي تونغ، 1923-1945. سبرينغر 2005.
  7. 1 2 سيويل، روب (2005-07-08). "ما هي المادية الجدلية؟" . في الدفاع عن الماركسية . تم الاسترجاع في 2024-02-15 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماو تسي تونغ. حول التناقض. أغسطس 1937.
  9. 1 2 3 4 ريوخاس، كارلوس (2019). "تناقض". في سوراس، كريستيان؛ فرانشيسكيني، إيفان؛ لوبي، نيكولاس (محرران). ما بعد الشيوعية الصينية: المفاهيم السياسية من ماو إلى شي . أكتون، أستراليا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية . رقم ISBN 9781760462499.
  10. 1 2 3 4 5 تسي تونغ، ماو (1967). في التناقض . بكين: دار النشر للغات الأجنبية. ص 2-9 . 
  11. 1 2 3 4 ماو تسي تونغ. حول التناقض. في كتاب ماو تسي تونغ حول المادية الجدلية. تحرير نيك نايت. إم إي شارب، إنك. 1990.
  12. 1 2 نايت، نيك. إعادة التفكير في ماو. كتب ليكسينغتون 2007.
  13. 1 2 3 4 كوك، ألكسندر سي، محرر (2013). "مقدمة". كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  14. ↑ https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-2/mswv2_09.htm
  15. 1 2 ماركيز، كريستوفر ؛ تشياو، كونيوان (2022). ماو والأسواق: الجذور الشيوعية للمشاريع الصينية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . doi : 10.2307/j.ctv3006z6k . ISBN 978-0-300-26883-6JSTOR j.ctv3006z6k . OCLC 1348572572 . S2CID 253067190 .​   
  16. 1 2 هو، لي (2021). البناء من أجل النفط: داتشينغ وتشكيل الدولة الاشتراكية الصينية . سلسلة دراسات معهد هارفارد-ينتشينغ . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-26022-1.
  17. 1 2 ميسكنز، كوفيل ف. (2020). الجبهة الثالثة لماو: عسكرة الصين في الحرب الباردة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .