وحدة السامية

إن القومية السامية هي أيديولوجية قومية شاملة تدعو إلى توحيد الشعوب الناطقة باللغات السامية ، والتي شملت في الغالب العرب واليهود ، ولكن أيضًا المسيحيين السريان ( الآشوريين والكلدانيين والآراميين والسريانوالحبشة والسامريين والمالطيين والمندائيين .

تاريخ

نشأت الحركة الجامعة للسامية كحركة مثالية دعت إلى الوحدة بين العرب واليهود، معتبرةً الهوية السامية عاملًا موحدًا. خلال عشرينيات القرن العشرين، طوّر منظّرو الحركة الجامعة للسامية فكرتها كحلٍّ للتوترات العربية اليهودية في فلسطين الانتدابية . واستشهدوا بأحداث تاريخية، مثل العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا خلال فترة حكم الأندلس . وظهرت أيضًا أشكال مختلفة من الحركة الجامعة للسامية. [ 1 ] لم تحظَ الحركة الجامعة للسامية بشعبية بين العرب واليهود على حدٍّ سواء، وتراجعت شعبيتها في نهاية المطاف. [ 2 ] واستمرّ البعض في تبنّيها حتى بعد تراجعها. [ 3 ]

كما اعتبرت الحركة الجامعة للسامية الإسلام واليهودية ديانتين متقاربتين يمكن أن تتعايشا حتى بدون العلمانية ، وأشادت بموسى وعيسى ومحمد كأمثلة على المجد الديني السامي. [ 4 ]

شملت الدولة السامية الموحدة التي اقترحها أوري أفنيري مناطق عربية ويهودية وسامرية وآشورية ومندائية في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [ 5 ] [ 6 ]

تبنّت منظمة بريت شالوم فكرة وحدة السامية. وكانت بريت شالوم ذات آراء معادية للغرب، ورأت في وحدة السامية وسيلةً لإعادة اندماج اليهود والعرب في الأرض ذات الأهمية التاريخية لكلا الطائفتين. [ 7 ] كما سعى العديد من اليهود الذين نادوا بوحدة السامية إلى عكس عملية التغريب التي طالتهم، وإعادة دمجهم في نمط حياتهم السامي التاريخي ذي الطابع الشرقي . [ 8 ]

على الرغم من الصراع بين العرب وبعض الصهاينة، كانت العلاقات بين العرب واليهود المقيمين في المناطق الريفية ودية. وكان قادة المجتمع من كلا الجانبين على علاقة وثيقة. بل إن العديد من العرب واليهود دفعتهم صداقاتهم الشخصية إلى تبني فكرة الوحدة السامية. وذكر تقرير صادر عن لجنة عام 1930 أن التعايش العربي اليهودي كان شائعاً جداً في القرى الريفية. [ 9 ]

لم تكن القومية السامية الجامعة مرادفةً للقومية الثنائية. فقد كانت القومية الثنائية أوسع نطاقًا، إذ دعت إلى حل الدولة الواحدة العربية اليهودية . بينما دعت القومية السامية الجامعة أيضًا إلى حل الدولة الواحدة، إلا أنها دعت إلى دولة سامية بدلًا من دولة عربية أو يهودية. لم يكن جميع دعاة القومية الثنائية من دعاة القومية السامية الجامعة. [ 10 ] لم تكن القومية الثنائية مدفوعة بالقومية السامية الجامعة. [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. شافيت، يعقوب (23 أبريل 1987). الأمة العبرية الجديدة: دراسة في الهرطقة والخيال الإسرائيلي (  الطبعة الأولى). روتليدج . ص 141-143 . ISBN  978-0714633022.
  2. داوتي، آلان (1 يونيو 2001). الدولة اليهودية: بعد قرن من الزمان، مُحدَّث بمقدمة جديدة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 48. ISBN   9780520229112.
  3. ^ جورسوزلو ، فؤاد (15 مارس 2018). السلام والثقافة والعنف . بريل | رودوبي. ص. 121. ردمك  978-9004361904.
  4. صناعة التاريخ اليهودي: جدلية التاريخ اليهودي في أوروبا الشرقية والشرق الأوسط، دراسات تكريمًا للأستاذ إسرائيل بارتال ، 2020، ص 218-219، ISBN 9789004431973
  5. دايموند، جيمس س. (مارس-أبريل 1990). "لسنا واحدًا: منظور ما بعد الصهيونية؛ مراجعة لكتاب بوعز إيفرون، هاكيشبون هليومي". تيكون. المجلد 2، العدد 2، الصفحات 106-110
  6. الأمة العبرية الجديدة: دراسة في الهرطقة والخيال الإسرائيليين ، جاكوب شافيت، 1987، ص 141، رقم ISBN 9780714633022
  7. تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، الطبعة الثانية، مارك تيسلر، 2009، ص 182، رقم ISBN 9780253220707،9780253013460
  8. صناعة التاريخ اليهودي: جدلية التاريخ اليهودي في أوروبا الشرقية والشرق الأوسط، دراسات تكريمًا للأستاذ إسرائيل بارتال ، 2020، ص 217، رقم ISBN 9789004431973
  9. تيسلر، مارك (24 مارس 2009). تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 183. ISBN   9780253013460.
  10. الفكرة القومية الثنائية في فلسطين خلال فترة الانتداب ، سوزان لي هاتيس، 1970، ص 30-32
  11. الصلاحيات الملكية ودراسة نقابات المحامين ، مارغريت ماكجلين، 2004، ص 338، رقم ISBN 9780511057373