باتاريا

كانت حركة الباتاريا حركة كاثوليكية ظهرت في القرن الحادي عشر، وتركزت في مدينة ميلانو بشمال إيطاليا، وهدفت إلى إصلاح رجال الدين والحكومة الكنسية داخل المدينة ومقاطعتها الكنسية، دعمًا للعقوبات البابوية ضد السيمونية وزواج رجال الدين . أُطلق على المشاركين في الحركة اسم باتاريني (مفردها باتارينو )، أو باتارينيس، أو باتارينيس ، وهي كلمة ربما اختارها خصومهم، ولا يزال أصلها اللغوي غير مؤكد. يُعتقد عمومًا أن الحركة، المرتبطة بالاضطرابات المدنية في مدينة ميلانو، بدأت عام 1057 وانتهت عام 1075. وقد فشلت الحركة في تحقيق هدفها. ^{[ 1 ]}

استُخدم اسم "باتارينس" أيضًا للإشارة إلى البوغوميليين الأوائل غير المرتبطين، والألبيجنسيين أو الكاثاريين اللاحقين ، الذين كانوا على النقيض من ذلك مناهضين للبابوية وغير كاثوليكيين. وقد أُعلنت هذه الطوائف هرطقية. ^{[ 2 ]} يعتبرهم البعض نذيرًا للإصلاح البروتستانتي ، إلا أن بعض المصادر لا تُميّز بين هذه الجماعات المختلفة. ^{[ 3 ]}

في مطلع عام 1057، وصل واعظ يُدعى أريالد إلى مدينة ميلانو وبدأ يُبشّر ضد عادة رجال الدين الميلانيين في الزواج. ^{[ 4 ]} من المحتمل أنه استغل غياب رئيس أساقفة ميلانو، غيدو دا فيلاتي ، في ذلك الوقت، حيث كان في ألمانيا في أغسطس لحضور مجمع تريبور.

انتاب رجال الدين في ميلانو قلقٌ بالغٌ إزاء محاولة أريالد تحريض المدينة ضدهم، فأرسلوا مبعوثين إلى البابا ستيفان التاسع في روما. ولما سمع أريالد بذلك، سافر إلى روما بنفسه. وقد أبدى البابا ستيفان التاسع تعاطفًا مع موقف أريالد، فأرسل مبعوثين اثنين إلى ميلانو، هما هيلدبراند من سوفانا (الذي أصبح لاحقًا البابا غريغوري السابع) وأنسيلم من باجيو (الذي أصبح لاحقًا البابا ألكسندر الثاني). عاد أريالد أيضًا إلى ميلانو، وبدأ ينتقد ممارسة رجال الدين الميلانيين للرشوة الدينية، مما أدى إلى اضطرابات في المدينة. وتعرض لاندولف كوتا، أحد المقربين من أريالد، للهجوم، وتوفي لاحقًا متأثرًا بجراحه.

في عام 1059، سافر أريالد إلى روما مجددًا طلبًا للمشورة؛ فأرسل البابا ستيفان التاسع مبعوثين إلى ميلانو، هذه المرة بيتر داميان ، ثم أنسيلم دي باجيو، لكن ذلك لم يُسهم في تهدئة الاضطرابات في المدينة. وفي عام 1063، ذهب إيرليمبالد، شقيق لاندولف كوتا ، إلى روما حيث حصل على راية بابوية من البابا المنتخب حديثًا ألكسندر الثاني دعمًا لحركة الباتاريين. وفي عام 1066، حرم البابا ألكسندر الثاني رئيس الأساقفة غيدو نهائيًا. إلا أن غيدو استغل هذا الحرمان لتأجيج غضب المواطنين ضد الباتاريين في اجتماع عام، فتم طرد أريالد من مدينة ميلانو أولًا، ثم اغتيل في يونيو/حزيران من عام 1066.

لكن عندما عُثر على جثة أريالد في مايو 1067، سرعان ما أصبحت موضع عبادة، وعاد الرأي العام في ميلانو إلى تأييد الباتاريا. ^{[ 5 ]} أُجبر رئيس الأساقفة غيدو على مغادرة المدينة، تاركًا إياها تحت سيطرة إرليمبالد، وأعلن ألكسندر الثاني رسميًا أريالد قديسًا في عام 1068.

استقال رئيس الأساقفة غيدو في عام 1068، لصالح مساعده غوتوفريدو دا كاستيليوني ، الذي كان مدعومًا أيضًا من قبل الإمبراطور هنري الرابع. ومع ذلك، دعمت البابوية والباتاريا مرشحًا مختلفًا لمنصب رئيس الأساقفة، وهو أتوني ، وقام البابا غريغوري السابع بحرمان غوتوفريدو من الكنيسة في عام 1074.

أدت أعمال الشغب في ميلانو إلى مقتل إرلمبالد عام 1075، وبعد ذلك، فقدت حركة باتاريا الكثير من زخمها. إلا أن الجدل حول تعيين رئيس أساقفة ميلانو استمر، مما ساهم في تفاقم التوترات السياسية بين الإمبراطور هنري الرابع والبابا غريغوري السابع.

توجد مصادر معاصرة وشبه معاصرة عديدة لكتاب باتاريا، يقدم كل منها وجهات نظر مختلفة، بل ومتناقضة أحيانًا. ^{[ 6 ]} وتشمل هذه المصادر ما يلي:

• حياة القديسة أريالد لأندرو من سترومي ^{[ 7 ]}
• Bonizo of Sutri 's Liber ad amicum
• أعمال أرنولف من ميلانو ، رؤساء أساقفة ميلانو
• تاريخ ميلانو بقلم لاندولف الأب

كما أكد باولو غولينيلي، غالبًا ما تركزت النقاشات الحديثة حول حركة الباتاريا على ما إذا كانت حركة دينية في المقام الأول، أم أنها كانت تعبيرًا دينيًا عن التوترات الاجتماعية داخل مدينة ميلانو ومنطقتها. ^{[ 8 ]} فعلى سبيل المثال، جادل المؤرخ الإيطالي جواكينو فولبي عام 1907 بأن الباتاريا كانت صراعًا طبقيًا بين نخبة ميلانو والطبقات الدنيا. وقد أيّد إرنست فيرنر هذا التفسير أيضًا عام 1956. ^{[ 9 ]} ويرى هاغن كيلر أن فهم الباتاريا يكون على أفضل وجه كجزء من تاريخ نشأة الكومونة الإيطالية. ^{[ 10 ]}

في الآونة الأخيرة، أكد مؤرخون مثل هربرت كودري على الطبيعة الدينية الجوهرية للحركة. ^{[ 11 ]} وقد ربط العديد من المؤرخين الحركة باتجاهات إصلاحية أوسع في الكنيسة. بالنسبة لويليام نورث، كانت الباتاريا «أطول... وأعنف ردود الفعل الشعبية على الدعوة إلى الإصلاح الكنسي في القرن الحادي عشر». ^{[ 12 ]} في مقالته عن التغير الديني في القرن الحادي عشر، ناقش آر. آي. مور الباتاريا باستفاضة باعتبارها جزءًا رئيسيًا من «ظهور الجماهير على مسرح الأحداث العامة»، والذي يرى أنه نشأ عن الإصلاح الديني (الذي هو في حد ذاته، مع ذلك، استجابة للتغير الاجتماعي). ^{[ 13 ]}

في مقال نُشر عام 2018، اقترحت بيروسكا ناجي مسارًا جديدًا للتفسير من خلال تحليل المشاعر الجماعية للحركة. ^{[ 14 ]}

من المرجح أن اسم باتاريا مشتق من تجمع أعضاء الحركة في باتاريا أو حي بائعي الخردة في المدينة ( كلمة " pates " هي كلمة من لهجة ميلانو تعني "خرقة")، وكان يشير إلى فصيل شعبي "تستخدمه الطبقة الأرستقراطية بازدراء". ^{[ 15 ]}

ومع ذلك، فقد استُخدم الاسم من قبل الكاثاريين الذين زعموا أنه يعني "المعاناة"، وكأنهم عانوا من أجل عقيدتهم. ^{[ 16 ]}