فراتري
في اليونان القديمة ، كانت الفراتري ( باليونانية القديمة : φρᾱτρῐ́ᾱ ، بالحروف اللاتينية : phrātríā ، وتعني حرفيًا " الأخوة، الأقارب " ، مشتقة من اليونانية القديمة: φρᾱ́τηρ ، بالحروف اللاتينية: phrā́tēr ، وتعني حرفيًا " الأخ " ) عبارة عن جماعة تضم مواطنين في بعض المدن اليونانية. ويُعرف وجودها في معظم المدن الأيونية وفي أثينا ، ويُعتقد أنها كانت موجودة في أماكن أخرى أيضًا. ولا يُعرف إلا القليل جدًا عن وظائف ومسؤوليات الفراتري خارج أتيكا (المنطقة المحيطة بأثينا ). أما في أثينا ، فقد لعبت دورًا بارزًا في الحياة الاجتماعية والدينية، لا سيما في المهرجان الرئيسي المسمى أباتوريا . وكان لها دور مهم في تحديد أهلية الحصول على الجنسية الأثينية، حيث كان جميع المواطنين (باستثناءات قليلة جدًا) - والمواطنون فقط - يُسجلون في الفراتري. [ 1 ] خاصة في علم الإنسان، يتم تطبيق المصطلح أيضًا على مجموعات النسب المماثلة من العشائر المتعددة في المجتمعات الأخرى.
تاريخ
الأصول وعلم أصول الكلمات
لا تزال أصول فرق الفراتري في اليونان القديمة مجهولة. من المحتمل أن تكون ذات أصل أيوني ، وأن وجودها في أثينا نابع من هجرة معروفة من أيونيا في أواخر العصر الميسيني . كان هذا التفسير هو الأكثر شيوعًا بين الأثينيين الكلاسيكيين، بمن فيهم أرسطو. كما يؤيد بعض الباحثين هذا التفسير، إذ من المعروف أن فرق الفراتري كانت موجودة في معظم (وليس كل) المدن الأيونية، وكذلك مهرجانها الرئيسي، أباتوريا . مع ذلك، لا يُعرف إلا القليل عن وظائف أو أهمية مهرجان أباتوريا وفرق الفراتري في المدن الأيونية. لذا، من المحتمل أنها كانت تعمل بشكل مختلف عن فرق الفراتري الأثينية، وربما نشأت بشكل منفصل. تعود الأصول اللغوية لكلمة "فراتري" إلى العصور القديمة، وتحديدًا إلى العصر الهندو-أوروبي ، مما أدى إلى ظهور نظرية ثانية لأصل هذه الفراتري: وهي أنها تعود إلى العصور القديمة المبكرة، وأنها لم تنشأ في إيونيا، بل في مكان آخر من اليونان . يتشابه مصطلح "فراتري" نفسه مع عدد من الكلمات التي تعني "أخ" في اللغات المشتقة من الهندو-أوروبية، مما يجعل من المرجح أن تكون مؤسسات تحمل اسم "فراتري" قد ظهرت بشكل مستقل في أتيكا (حيث تقع أثينا ) وإيونيا. يُعقّد وجود نظام "أباتوريا" في كل من إيونيا وأثينا النظرية الثانية لأصل هذه المؤسسة إلى حد ما، ولكن في الوقت الحاضر، لا يزال الباحثون غير متأكدين تمامًا من كيفية ظهور الفراتري فعليًا. [ 1 ]
العصر العتيق
ما نعرفه عن نظام العشائر (الفراتري) قبل القرن الخامس قبل الميلاد مستمدٌّ في المقام الأول من هوميروس وقانون دراكو للقتل، الذي يُرجَّح أنه يعود إلى حوالي عام 620 قبل الميلاد. يذكر هوميروس نظام العشائر مرات عديدة في أعماله، وإن لم يُفصِّل فيه. ومع ذلك، فإن ذكره العابر يُشير بقوة إلى أنه كان نظامًا راسخًا في زمن هوميروس. يُفصِّل قانون دراكو للقتل، الصادر من أثينا، من له الحق في العفو عن القاتل. أولًا، لأفراد عائلة الضحية المباشرة الحق في العفو عن القاتل. إذا لم تكن هناك عائلة مباشرة، ينتقل الحق إلى العائلة الممتدة. إذا لم يكن للضحية أيضًا عائلة ممتدة، ينتقل حق العفو عن القاتل إلى أفراد عشيرة الضحية. نظرًا لعدم وجود تعليمات إضافية حول ما يحدث إذا لم تكن الضحية منتمية إلى عشيرة، فقد فسَّر الباحثون هذا عمومًا على أنه يعني أن جميع المواطنين الأثينيين، منذ القرن السابع قبل الميلاد، كانوا أعضاءً في عشيرة. ينص قانون دراكو للقتل أيضًا على أن العشرة الأكثر أرستقراطية من بين أعضاء الأخوية هم من يتخذون القرار، مما يعني ضمناً أنه في هذه المرحلة المبكرة من تاريخ أثينا، كانت الأخويات خاضعة لهيمنة الطبقة الأرستقراطية. وهذا يعكس هيمنة الطبقة الأرستقراطية على المدينة الدولة بشكل عام في ذلك الوقت. [ 1 ]
أجرى كليستينيس إعادة تنظيم شاملة للمؤسسات الأثينية عام 508 قبل الميلاد. وبشكل عام، جعل أثينا أكثر ديمقراطية وأقل أرستقراطية. من المعروف أنه أعاد تنظيم وتشكيل نظام " الفيلاي" (الفيلاي) وأنشأ نظام "الديمات" (الديمات) ، وهما نظامان آخران ينتمي إليهما جميع المواطنين الأثينيين. أما ما إذا كان قد أصلح نظام "الفراتي" (الفراتي) أم لا، فذلك غير معروف. يتكهن أحد أبرز الباحثين في هذا المجال، إس. دي. لامبرت، بأن نظام "الفراتي" لم يكن منخرطًا في الحياة العسكرية أو السياسية أو مسؤوليات المواطنة، وأن كليستينيس اقتصر على إعادة تنظيم المؤسسات في تلك المجالات فقط. ويضيف أن أي تغيير طرأ على نظام "الفراتي" كان رد فعل على إعادة تنظيم المؤسسات الأثينية الأخرى، وليس إصلاحًا مباشرًا قام به كليستينيس. [ 1 ]
العصر الكلاسيكي
من المرجح أن تكون الفراتيات قد بلغت ذروة أهميتها في أثينا بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد، وهي الفترة التي لدينا فيها أكبر قدر من السجلات الباقية عنها. في ذلك الوقت، لعبت دورًا بارزًا في الحياة الدينية والاجتماعية اليونانية. لا يُعرف عدد الفراتيات التي كانت موجودة خلال هذه الفترة، ولكن أسماء تسع فراتريات معروفة، ويُعتقد أن عددها كان لا يقل عن ثلاثين. ربما وصل عددها إلى 140 فراتريًا، وهو نفس عدد الديمات في تلك الفترة. تشير التقديرات العلمية إلى أن عدد الذكور المواطنين الأثينيين كان يتراوح بين 20,000 و30,000 نسمة في القرن الرابع قبل الميلاد، مما قد يعني أن الفراتيات كانت تضم ما يصل إلى 1,000 ذكر بالغ لكل فراتري، أو ما يصل إلى 140 ذكرًا بالغًا لكل فراتري. من المحتمل أيضًا أن الفراتيات كانت مختلفة الأحجام، وأنها انقسمت أو اندمجت تبعًا للتغيرات الديموغرافية التي اقتضت ذلك. [ 1 ]
باستثناءات محدودة للغاية، اقتصرت العضوية في الأخوية على المواطنين الذكور البالغين المنحدرين من أعضاء ذكور بالغين من نفس الأخوية. وكان الاستثناء الوحيد المعروف هو المواطنون المجنسون، الذين كانوا يُسجلون عادةً في الأخوية عند حصولهم على الجنسية الأثينية. [ 1 ] كانت الجنسية والعضوية من أهم اهتمامات الأخويات في تلك الفترة، وتتناول النصوص الباقية باستفاضة مسائل العضوية. ويرجع ذلك على الأرجح إلى أن شروط الحصول على الجنسية الأثينية كانت تعتمد على النسب من آباء مواطنين أثينيين (وفي وقت لاحق، من أمهات أيضًا)، وكانت الأخويات إحدى المؤسستين الوحيدتين اللتين تُعنى بتتبع النسب (والأخرى هي الديمات).
في عام 451 قبل الميلاد، عدّل بريكليس شروط الحصول على الجنسية، فاشترط أن يكون للمواطن أبوان أثينيان بدلاً من مجرد أب أثيني. ولأنّ الأخويات كانت المؤسسات الوحيدة التي تُعنى بتتبع نسب الإناث (بينما كانت المجالس المحلية تُعنى بالذكور فقط)، فقد زاد هذا القانون من الاهتمام بالجنسية والانتماء إلى الأخويات. ويبدو أن الأخويات عدّلت شروط عضويتها لتتوافق مع متطلبات الجنسية الجديدة، ولكن من المرجح أن يكون هذا التغيير قد طرأ على كل أخوية على حدة، وليس جزءًا صريحًا من قانون الجنسية الجديد. وازداد اهتمام الأخويات بالجنسية والنسب خلال الحرب البيلوبونيسية، حيث أدّت الهجرة الواسعة والخدمة العسكرية والوفاة المبكرة إلى تفاقم صعوبة حفظ السجلات. [ 1 ] وتعود أكبر مجموعة من الوثائق الباقية، وهي مراسيم أخوية تُدعى "ديموتوداي" ومقرها بلدة تُدعى "ديسيليا" في شمال أتيكا، إلى هذه الفترة، وتتناول بشكل شبه حصري شروط العضوية وإجراءات الانضمام. [ 2 ]
مهرجانات فراتري
كان مهرجان أباتوريا، الذي يستمر ثلاثة أيام خلال شهر بيانبسيون الأثيني، أكبر وأبرز وأهم مهرجانات الأخويات . ويُقام المهرجان في أكتوبر أو نوفمبر، حسب السنة. وباعتباره أحد أكبر مهرجانات أثينا السنوية، تضمن أباتوريا العديد من الطقوس المختلفة، والتي ربما اختلفت بعض الشيء باختلاف الأخوية التي ينتمي إليها الفرد. ومن أهم أجزاء المهرجان: الجاميليا ، والميون، والكوريون. كانت الجاميليا عبارة عن عملية يُعرّف فيها عضو الأخوية زوجته الجديدة لأعضاء الأخوية، الذين يرحبون بها ويقبلونها. وعلى الرغم من أن النساء لم يصبحن عضوات في الأخوية، إلا أن الأخوية كانت تُشرف على النساء في منازل أعضائها الذكور البالغين. واكتسبت الجاميليا أهمية إضافية بعد قانون المواطنة الجديد الذي أصدره بريكليس عام 451 قبل الميلاد، حيث سجّل تاريخ ومؤهلات زوجات المواطنين، وبالتالي أهلية أبنائهم للحصول على الجنسية. [ 1 ]
ميون
كانت مراسم "الميون" هي الاحتفال الذي يُعرّف فيه أعضاء الجماعة أبناءهم الذكور لأول مرة. من غير المعروف ما إذا كانت هذه المراسم تُقام في جميع الجماعات، ولكن يبدو أنه لم يكن هناك قاعدة ثابتة بشأن موعد تقديم العضو لابنه لهذه المراسم. أما مراسم "الكوريون" فكانت هي المرة الثانية التي يُعرّف فيها العضو الذكر على الجماعة، وربما كانت تُقام خلال فترة المراهقة. بعد إتمام مراسم "الكوريون"، يُعتبر الذكر عضوًا كامل العضوية في الجماعة. في كلتا المرتين، "الميون" و"الكوريون"، كان لأعضاء الجماعة الحق في الاعتراض على انضمام العضو الجديد إذا اعتقدوا أن نسبه غير كافٍ. [ 1 ] من غير الواضح ما إذا كان إجراء التدقيق الذي تلى ذلك إجراءً موحدًا لجميع الأعضاء الجدد أم أنه يُجرى فقط في حال اعتراض أحدهم. ويبدو أيضًا أن الإجراءات المحددة لكل من مراسم "الميون" و"الكوريون" والتدقيق كانت تختلف من جماعة إلى أخرى. كما كانت هناك مراسم انضمام للإناث، على الرغم من أن تفاصيلها غير معروفة. ومن غير المعروف أيضاً ما إذا كان ذلك احتفالاً عالمياً، أو ما إذا كان يتم فقط من قبل بعض الجماعات أو بعض العائلات.
الإجراءات والمؤسسات
تُفصّل مراسيم ديموتوداي إجراءات التدقيق في تلك الأخوية خلال العقود التي تلت الحرب البيلوبونيسية . وكان يُغرّم المرشحون للانضمام، والشخص الذي رشّحهم، إذا اعتُبر المرشح غير مؤهل للعضوية. كما تنصّ مراسيم ديموتوداي على ضرورة نشر نتائج تدقيق المرشحين في كلٍّ من أثينا وديكيليا، ربما نتيجةً لهجرةٍ كبيرةٍ لأفراد الأخوية من ديكيليا إلى أثينا خلال الحرب البيلوبونيسية. وكان من المعروف أن الأخوية تُدير شؤونها من محلّ حلاقةٍ في أثينا حيث كان يجتمع أعضاؤها. [ 1 ] وتُولي الإجراءات اهتمامًا بالغًا أيضًا بترشيح أعضاء الأخوية الذين لا يملكون آباءً يشهدون على أهليتهم. من المرجح أن هذا كان مصدر قلق كبير في تلك الفترة بسبب الوفيات الكبيرة الناجمة عن الطاعون والحرب، وربما كان مصدر قلق خاص لطائفة ديموتوداي بسبب مركزها في ديسيليا، وهي منطقة حدودية احتلتها إسبرطة خلال الحرب.
توضح مراسيم ديموتوداي أيضًا وجود مسؤولين منتخبين في كل جماعة، يرأسهم بطريرك منتخب. ويمثل هذا تحولًا ديمقراطيًا عن قيادة الجماعة الأرستقراطية كما ورد في قانون دراكو قبل قرون، ويعكس تحولات ديمقراطية في المجتمع الأثيني الأوسع. كما توضح المراسيم أن لكل جماعة خزانة مستقلة، إذ فُرضت غرامات على المرشحين للعضوية الذين رُفضت طلباتهم بعد إجراءات التدقيق. [ 2 ] ويُعتقد أن القيادة المنتخبة والتمويل المؤسسي كانا مشتركين بين الجماعات الأخرى أيضًا، وهناك سجلات تُشير إلى أن الجماعات نفسها كانت تعمل كوكلاء إقراض وملاك أراضٍ. [ 1 ]
إن السجلات الموثوقة الوحيدة المتبقية للمواطنين غير المنتسبين إلى أي جماعة دينية (فراتري) تعود إلى فترة الحرب البيلوبونيسية تقريبًا. مُنحت الجنسية لسكان بلاتيا عام 427 قبل الميلاد، ولسكان ساميا عام 405/404 قبل الميلاد، ولأبطال فيلي عام 401/400 قبل الميلاد، ولكن لم يتضمن أي من هذه المنح التسجيل في جماعة دينية. كان سكان بلاتيا مسجلين في ديمات، بينما لم يكن سكان ساميا وأبطال فيلي كذلك. [ 1 ] يشير هذا إلى أن هذه الجماعات تمتعت بمواطنة محدودة نوعًا ما، إذ كانت العضوية في جماعة دينية وديمة شرطًا أساسيًا لمعظم امتيازات وواجبات المواطنة. من غير المعروف ما إذا كانت هناك منح أخرى للمواطنة لأفراد أو جماعات لم تتضمن عضوية في جماعة دينية، ولكن يُعتقد أن ذلك كان نادرًا، ولا توجد سجلات موثوقة أخرى لمواطنين، سواء كانوا متجنسين أم لا، لم يكونوا مسجلين في جماعات دينية.
انخفاض
حوالي عام 250 قبل الميلاد، انخفضت الإشارات المتبقية إلى الفراتيات بشكل ملحوظ. ففي الفترة من 250 إلى 150 قبل الميلاد، اقتصرت الإشارات الباقية على منح الجنسية التي تُسجّل المواطنين الجدد في فراتري، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان ذلك يعني استمرار نشاط الفراتيات. كما تم تسجيل هؤلاء المواطنين الجدد أنفسهم في الفيلاي، التي كانت شبه خاملة لقرون، على الرغم من أنها كانت لا تزال قائمة من الناحية النظرية. بعد عام 150 قبل الميلاد، لم تعد منح الجنسية تشمل التسجيل في الفراتيات أو الديمات أو الفيلاي. ويعتقد الباحثون أن تراجع الفراتيات مرتبط بتراجع أهمية الجنسية الأثينية. فمع فقدان أثينا لإمبراطوريتها واستقلالها، تضاءلت أهمية التحكم الدقيق في الجنسية الأثينية والمزايا المرتبطة بها بشكل كبير. ونظرًا لارتباط الفراتيات الوثيق بأهلية الحصول على الجنسية والمشاركة في واجباتها، يُعتقد أنها تراجعت نتيجة لذلك. ثمة نظرية أخرى ذات صلة ومكملة مفادها أن المواطنة أصبحت مرتبطة بشكل أوثق بالخدمة العسكرية بدلاً من النسب، وهو ما كان له تأثير مماثل على الأخويات وطقوسها المتعلقة بالتدقيق والقبول. [ 1 ]
انظر أيضاً
- باراداري (الأخوة) ، مؤسسة في الهند وباكستان ، متشابهة في المعنى والأصل اللغوي.
- متجانس
- الأخوة
- مفردات اللغة الهندية الأوروبية
مراجع
- الأنثروبولوجيا
- جمعية اليونان القديمة
- القرابة والنسب