بيكاتريكس

^كتاب "بيكاتريكس ^" ( بالعربية : غايات الحكيم ، بالحروف اللاتينية :  Ghāyat al-Ḥakīm أو Ghayat al-hakim wa-ahaqq al-natijatayn bi-altaqdim، ويعني حرفيًا " غاية الحكيم " أو " هدف العارف " ) ^{[ 1 ]} هو كتاب عربي من 400 صفحة يتناول السحر والتنجيم، ويرجح معظم الباحثين أنه كُتب في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي ^{[ 2 ] ،} مع وجود آراء أخرى ترجح تأليفه في النصف الأول من القرن العاشر الميلادي ^{[ 3 ]} . تُرجم الكتاب إلى الإسبانية ثم إلى اللاتينية خلال القرن الثالث عشر الميلادي، حيث حصل حينها على العنوان اللاتيني " بيكاتريكس" . ويُستخدم عنوان "بيكاتريكس" أحيانًا للإشارة إلى مؤلف الكتاب.

كتاب "بيكاتريكس" عملٌ جامعٌ يجمع بين أعمالٍ قديمةٍ في السحر والتنجيم . ويُشير أحدُ أكثر التفسيرات تأثيرًا إلى أنه يُمكن اعتباره "دليلًا للسحر التمائمي". ^{[ 4 ]} ويُلخّصه باحثٌ آخر بأنه "أشملُ شرحٍ للسحر السماوي باللغة العربية"، مُشيرًا إلى مصادر العمل بأنها "نصوصٌ عربيةٌ في الهرمنية ، والصابئية ، والإسماعيلية ، والتنجيم ، والخيمياء ، والسحر ، أُنتجت في الشرق الأدنى في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين". ^{[ 5 ]} ويُصرّح يوجينيو غارين قائلًا: "في الواقع، تُعدّ النسخة اللاتينية من كتاب " بيكاتريكس " لا غنى عنها، تمامًا مثل مجموعة النصوص الهرمنية أو كتابات ألبوماسار ، لفهم جزءٍ بارزٍ من إنتاج عصر النهضة، بما في ذلك الفنون التصويرية". [ ^{6 ] وقد} أثّر هذا الكتاب بشكلٍ كبيرٍ على الباطنية في أوروبا الغربية، بدءًا من مارسيليو فيتشينو في القرن الخامس عشر، وصولًا إلى توماس كامبانيلا في القرن السابع عشر. مرت المخطوطة الموجودة في المكتبة البريطانية عبر عدة أيادٍ: سيمون فورمان ، وريتشارد نابيير ، وإلياس أشمول ، وويليام ليلي .

بحسب مقدمة الترجمة اللاتينية، تُرجم كتاب "بيكاتريكس" إلى الإسبانية من العربية بأمر من ألفونسو العاشر ملك قشتالة في الفترة ما بين عامي 1256 و1258. ^{[ 7 ]} أُنتجت النسخة اللاتينية لاحقًا، استنادًا إلى ترجمة المخطوطات الإسبانية. نُسب الكتاب إلى مسلمة بن أحمد المجريطي ( عالم رياضيات أندلسي )، لكنّ الكثيرين شكّكوا في هذه النسبة. ونتيجةً لذلك، يُشار إلى المؤلف أحيانًا باسم "المجريطي الزائف".

كانت النسخ الإسبانية واللاتينية هي النسخ الوحيدة المعروفة للباحثين الغربيين حتى اكتشف ويلهلم برينتز نسخة عربية في عام 1920 أو حوالي عام 1920. ^{[ 8 ]}

ينقسم العمل إلى أربعة كتب، تفتقر جميعها إلى عرض منهجي واضح. وقد لاحظ جان سيزنيك أن " بيكاتريكس يحدد الأوقات والأماكن المواتية، وهيئة وإيماءات المتضرع، كما يشير إلى المصطلحات الواجب استخدامها في التضرع إلى النجوم". وعلى سبيل المثال، يورد سيزنيك دعاءً إلى زحل من العمل، مشيرًا إلى أن فريتز ساكسل قد أوضح أن هذا الدعاء يُظهر "لهجة، بل وحتى مصطلحات، دعاءً فلكيًا يونانيًا إلى كرونوس. وهذا دليل على أن مصادر بيكاتريكس هي في معظمها مصادر هلنستية".

يا سيد الاسم الجليل والقدرة العظيمة، يا سيد السماء؛ يا سيد زحل: أنت البارد، العقيم، الحزين، الخبيث؛ أنت الذي حياتك صادقة وكلمتك صادقة؛ أنت الحكيم والمنعزل، المنيع؛ أنت الذي تفي بوعودك؛ أنت الضعيف والمنهك؛ أنت الذي تحمل همومًا أعظم من أي أحد، الذي لا يعرف لذة ولا فرحًا؛ أنت العجوز الماكر، سيد كل حيلة، المخادع، الحكيم، والمتزن؛ أنت الذي تجلب الرخاء أو الخراب، وتجعل الناس سعداء أو تعساء! أتوسل إليك، أيها الأب الأعلى، بكرمك العظيم وسخائك، أن تفعل لي ما أطلبه [...] ^{[ 9 ]}

بحسب غارين:

تنطلق هذه الدراسة من فكرة وحدة الواقع المقسم إلى درجات أو مستويات أو عوالم متناظرة ومتوافقة: واقع ممتد بين قطبين: الواحد الأصلي، الله مصدر كل الوجود، والإنسان، العالم المصغر، الذي يعيد، بعلمه ( scientia )، التشتت إلى أصله، ويحدد أوجه التشابه بينها ويستخدمها. ^{[ 10 ]}

بحسب المقدمة، بحث المؤلف في أكثر من مئتي عملٍ في تأليف كتاب "بيكاتريكس ". ^{[ 11 ]} ومع ذلك، ثمة ثلاثة تأثيراتٍ بارزة من الشرق الأدنى والأوسط: جابر بن حيان ، وجماعة إخوان الطهارة ، وكتاب " الزراعة النبطية " لابن وحشية . ويتجلى تأثير جابر بن حيان في خلفيةٍ كونيةٍ تُجرّد الممارسات السحرية من سياق التأثيرات الشيطانية، وتؤكد على أصلها الإلهي. ويستخدم مؤلف "بيكاتريكس" نظريات الأقنوم الأفلاطونية المحدثة التي تُحاكي أعمال جابر بن حيان. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

أثناء تتبعه لأصول مفهوم الجسد الأثيري ( بالعبرية : تسيليم ) في الكابالا، ^{[ 14 ]} أشار غيرشوم شوليم إلى وروده في كتاب بيكاتريكس ، ولفت الانتباه إلى خلفية هذا المفهوم في البرديات اليونانية والنصوص الفلسفية، ^{[ 15 ]} وفي النصوص الغنوصية ، ^{[ 16 ]} وفي علم الأخرويات الإيراني ، وفي الأفلاطونية المحدثة الإسلامية وعصر النهضة . كما أشار شوليم تحديدًا إلى عمل هنري كوربان في توثيق مفهوم الطبيعة الكاملة في الدين الإيراني والإسلامي. ^{[ 17 ]}

وفقًا لشوليم، فإن المقطع التالي من كتاب بيكاتريكس (وهو نفسه مشابه لمقطع في نص هرمسي سابق يسمى سر الخلق ) يتطابق بشكل وثيق مع المفهوم الكابالي لـ tselem : ^{[ 18 ]}

عندما رغبتُ في معرفة أسرار الخلق، وجدتُ قبوًا مظلمًا في أعماق الأرض، تعجّ بالرياح العاتية. ... ثم ظهر لي في منامي شكلٌ في غاية الجمال [يُعطيني إرشاداتٍ حول كيفية التصرّف لنيل معرفة أسمى الأمور]. فسألته: "من أنت؟" فأجاب: "أنا طبيعتك الكاملة".

نسب المؤرخ العربي ابن خلدون ، في مقدمته ، كتاب "بيكاتريكس" (في إشارة إلى النسخة العربية الأصلية، بعنوان "جاية الحكيم ") إلى الفلكي والرياضي مسلمة المجريطي ، الذي توفي بين عامي 1005 و1008 ميلادي (398 هجري). ^{[ 19 ]} إلا أن هذه النسبة تُثير إشكالًا، إذ يذكر مؤلف النسخة العربية الأصلية ^{[ 20 ]} في مقدمتها أنه أنهى الكتاب عام 348 هجري، أي حوالي عام 959 ميلادي. كما يذكر أنه بدأ كتابة "بيكاتريكس" بعد أن أنهى كتابه السابق " جاية الحكيم " عام 343 هجري (حوالي عام 954 ميلادي). ^{[ ٢١ ]} هذا يجعل تأليف الكتاب قبل وفاة المجريطي بأكثر من خمسة عقود، وإذا ما قُبلت سنة ميلاده المُقدَّرة، لكان عمره حوالي خمس سنوات فقط عندما بدأ كتابته. كذلك، ووفقًا لهولميارد، فإن أقدم مخطوطة نُسبت فيها هذه المادة إلى مسلمة المجريطي تعود إلى الكيميائي الجلدكي ، الذي توفي بعد عام ١٣٦٠ بقليل، بينما توفي ابن خلدون بعد ذلك بنحو عشرين عامًا. مع ذلك، لا توجد أي سيرة ذاتية للمجريطي تذكره كمؤلف لهذا العمل. ^{[ ٢٢ ]}

تتراوح نسب تأليف هذا العمل في الآونة الأخيرة بين القول بأن النسخة العربية مجهولة المؤلف، وإعادة التأكيد على الادعاء القديم بأن المؤلف هو "عالم الفلك والرياضيات الشهير أبو القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي". ^{[ 23 ]} وتشير دراسة حديثة نُشرت في مجلة "الدراسات الإسلامية" إلى أن مؤلف هذا العمل هو مسلمة بن قاسم القرطبي، الذي توفي عام 964 ميلادي (353 هجري)، والذي وصفه ابن الفرادي بأنه "رجلٌ ذو تعاويذ وطلاسم". ^{[ 24 ]} وإذا صحّ هذا الاقتراح ، فإنه سيضع العمل في سياق التصوف والباطنية الأندلسية . ^{[ 25 ]}

يُفسَّر العنوان اللاتيني الغريب أحيانًا بأنه ترجمة حرفية غير دقيقة لاسم "بوقراطيس"، المذكور عدة مرات في الكتاب الثاني من الكتب الأربعة للمؤلف. ^{[ 26 ]} وقد اقترح آخرون أن العنوان (أو اسم المؤلف) هو وسيلة لنسبة العمل إلى أبقراط (عن طريق كتابة اسم بورقراطيس أو بيقراطيس في النص العربي). ^{[ 27 ]} وعندما يظهر الاسم في النص العربي الأصلي، يترجمه النص اللاتيني إلى بيكاتريكس ، لكن هذا لا يُثبت هوية بورقراطيس. في النهاية، لم يعد ربط اسم بيكاتريكس بأبقراط مقبولًا ، ^{[ 28 ] [ 29 ]} لأن النص يذكر أبقراط بشكل منفصل باسم إيبوكراس . ^{[ 30 ]}

على النقيض من ذلك، طُرحت حجة مفادها أن اسم "بيكاتريكس " هو ترجمة لاسم المؤلف الشخصي "مسلمة"، وذلك نظرًا لتشابه اشتقاق الصيغتين المذكرة والمؤنثة لكلا الاسمين. ^{[ 31 ]} يُزعم أن كلمة "بيكاتريكس " هي الصيغة المؤنثة من "بيكاتور" ، المشتقة بدورها من "بيكاري " التي تعني "الوخز". ويرتبط هذا بملاحظة أن اسم "مسلمة " ينتهي باللاحقة المؤنثة العربية " -ة "، وأن جذره (سلم) يعني " اللسع ". ^{[ 32 ]}

يقترح مارتن بليسنر أن مترجم كتاب بيكاتريكس قد وضع تعريفًا من العصور الوسطى للتجربة العلمية عن طريق تغيير فقرة في الترجمة العبرية للنص العربي الأصلي، مما أدى إلى وضع أساس نظري للمنهج التجريبي:

"اختراع فرضية لشرح عملية طبيعية معينة، ثم ترتيب الظروف التي يمكن في ظلها إحداث تلك العملية عمداً وفقاً للفرضية، وأخيراً، تبرير الفرضية أو دحضها، اعتماداً على نتيجة التجربة".

يشير بليسنر إلى أنه من المتفق عليه عموماً أن الوعي بـ "الطبيعة الخاصة للمنهج التجريبي - على عكس استخدامه العملي - هو إنجاز من القرنين السادس عشر والسابع عشر". ومع ذلك، وكما يوضح نص مترجم النسخة العبرية، فقد تم وضع الأساس النظري الجوهري للمنهج التجريبي هنا قبل منتصف القرن الثالث عشر.

يصف النص الأصلي باللغة العربية كيف أن رجلاً شهد علاجًا للدغة عقرب (بشرب جرعة من اللبان عليها بصمات أختام ) قام بتجربة أنواع مختلفة من اللبان، ظنًا منه أن هذا هو سبب الشفاء، لكنه اكتشف لاحقًا أن بصمات الأختام هي السبب، بغض النظر عن المادة التي نُقشت عليها. ويتابع مؤلف كتاب "بيكاتريكس" شرح كيف تأكدت له، من خلال تجربته الشخصية، صحة تفسير فعالية العلاجات الذي نقله إليه العلماء.

قام المترجم العبري بتغيير المقطع المذكور ليشمل ما يلي:

وكان هذا هو السبب الذي دفعني [لتكريس نفسي للسحر الفلكي]. علاوة على ذلك، فقد كشفت الطبيعة هذه الأسرار، وأكدت التجربة صحتها. ليس على الإنسان الذي يتعامل مع الطبيعة سوى تقديم تفسير لما كشفته التجربة.

ويشير بليسنر أيضاً إلى أنه "لم يتم ترجمة علم النفس العربي للدراسة ولا التعريف العبري للتجربة في كتاب بيكاتريكس اللاتيني . وقد أغفل المترجم اللاتيني العديد من المقاطع النظرية في جميع أنحاء العمل." ^{[ 33 ]}

في سياق استكشافه لانتشار النص عبر الثقافات، استعان أفنير بن زاكن بـ"أطروحة ييتس" في دراسات بيكاتريكس، وجادل بأن النص لعب دورًا كامنًا، وإن كان محوريًا، في صياغة فلسفة السحر الطبيعي في عصر النهضة، وفي توفير الحافز اللازم لتحويل المفاهيم الباطنية إلى علم تجريبي. بالنسبة لمفكري عصر النهضة المعارضين للمؤسسة، قدم السحر الطبيعي برنامجًا بديلًا للفلسفة الطبيعية، ووجهه بعضهم ضد الفلسفة الأرسطية التي اعتبروها مهيمنة . علاوة على ذلك، قدم هؤلاء المتمردون السحر الطبيعي كممارسة علمية، وثقافة متجذرة بعمق في سياقات غير أوروبية. بالنسبة لفيتشينو وبيكو، نشأ السحر الطبيعي في الشرق الأدنى القديم ، وانتقل إلى أوروبا في عصر النهضة من خلال التبادلات الثقافية التي شملت نصوصًا قبالية وأعمالًا عربية في السحر. أما بالنسبة لأغريبا، فقد حمل السحر الطبيعي برنامجًا جديدًا للعلم، بالإضافة إلى ممارسات وشخصيات جديدة. بالنسبة له، كان الساحر - عالم الطبيعة التجريبي الجديد - شخصية ظهرت لأول مرة في الشرق القديم. بالنسبة لكامبانيلا، قدّم السحر الطبيعي بناءً تصاعديًا للفلسفة الطبيعية، استلزم أيضًا تنظيمًا جديدًا للمجتمع، حيث يُنظّم العقل والتجربة المباشرة كلاً من الطبيعة والمجتمع. ورأى الجميع في كتاب "بيكاتريكس" نصًا يجسّد كلا الأمرين: برنامجًا بديلًا قويًا لدراسة الطبيعة، وبرنامجًا ثقافيًا قويًا لتحدّي الثقافة الأوروبية من الخارج. ومن خلال تخيّل هذا البديل، أعادوا علمهم في نهاية المطاف إلى نقطة نشأته التاريخية، الشرق. وقد دفع فيتشينو وأغريبا، وكامبانيلا أيضًا إلى حد ما، هذا الطرح إلى أبعد من ذلك، واضعين الأساس لرؤية كونية مركزية الشمس، ومُطلقين البحث عن القوى الخفية للطبيعة، ومُصوّرين الساحر البارع كأبٍ روحي للفلسفة الطبيعية.

وهكذا، كان كتاب "بيكاتريكس" أساسياً لتحويل السحر الطبيعي إلى فلسفة، ولتحويل الساحر إلى مُجرِّب، ولتحويل ممارسة السحر الطبيعي إلى نظام تعليمي مؤسسي. وقد ألهم هذا الكتاب اقتراحاً بتحويل تركيز الباحثين من الفلسفة المدرسية إلى المصادر البعيدة للسحر الطبيعي. ^{[ 34 ]}

• غاية الحكيم غاية الحكيم : طبعة من النص باللغة العربية ، تحرير هيلموت ريتر (من معهد واربورغ)
• Picatrix: Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti , aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt von Hellmut Ritter und Martin Plessner [ Picatrix: The Goal of the Wise Man by Pseudo-Magriti ، مترجم من العربية إلى الألمانية بواسطة ريتر وبليسنر]. لندن: معهد واربورغ، 1962 (=دراسات معهد واربورغ 27).
• ديفيد بينجري، النسخة اللاتينية من كتاب "غاية الحاكم" ، دراسات معهد واربورغ، جامعة لندن (1986)، رقم ISBN 0-85481-069-2
• نشرت دار نشر أوروبروس أول ترجمة إنجليزية متاحة في مجلدين، أوروبروس برس (2002 المجلد 1 ASIN: B0006S6LAO) و (2008 المجلد 2).
• بياتريس بخوش ، فريديريك فوكييه، بريجيت بيريز جان، Picatrix: Un Traite De Magie Medieval ، Brepols Pub (2003)، 388 ص، ISBN 978-2-503-51068-2.
• كتاب بيكاتريكس الكامل: العمل الكلاسيكي في السحر الفلكي ، دار نشر رينيسانس أسترولوجي (2011)، 310 صفحة، رقم ISBN 1-257-76785-2ترجمة إنجليزية من الطبعة اللاتينية النقدية لبينغري بقلم جون مايكل جرير وكريستوفر وارنوك.
• بيكاتريكس: رسالة من العصور الوسطى حول السحر النجمي ، ترجمة مع مقدمة من دان أتريل وديفيد بوريكا، 384 صفحة، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2019.

• كتب السحر – أي الكتب المتعلقة بالسحر
• الخيمياء والكيمياء في الإسلام
• علم التنجيم الإسلامي
• روحانية
• نيكرونوميكون

الحواشي

الاقتباسات

• نص بيكاتريكس الكامل: طبعة ديفيد بينجري للنص اللاتيني (من معهد واربورغ)
• النص الكامل لكتاب بيكاتريكس: ترجمة ألمانية من إعداد هيلموت ريتر ومارتن بليسنر (من معهد واربورغ)
• نص بيكاتريكس الكامل: طبعة من النص العربي الأصلي ، قام بتحريرها هيلموت ريتر (من معهد واربورغ)
• يقدم كريستوفر وارنوك استخدامه وتفسيره الفلكي للعمل
• صور لبعض صفحات مخطوطة عربية من غاية الحكيم غاية الحكيم