بينشاس لابيد

بنحاس لابيد ( بالعبرية : पन्य लपид ؛ 28 نوفمبر 1922 - 23 أكتوبر 1997) كان لاهوتيًا يهوديًا ، ومؤرخًا ، ودبلوماسيًا . ^{[ 1 ]}

من عام 1951 إلى عام 1969، شغل منصب دبلوماسي إسرائيلي، بما في ذلك فترة عمله كقنصل لإسرائيل في ميلانو . وقد لعب دوراً محورياً في الحصول على الاعتراف الدبلوماسي بدولة إسرائيل الفتية.

كان لابيد مؤلفًا لأكثر من 35 كتابًا، ركزت على العلاقات اليهودية المسيحية، واللاهوت، والتاريخ. وكان متزوجًا من روث لابيد ، التي شاركها المساعي الفكرية والعلمية.

وُلد لابيد في فيينا لعائلة يهودية باسم إروين بنحاس سبيتزر. وخلال الحرب العالمية الثانية، تمكن من الفرار من أوروبا والوصول إلى فلسطين. وبعد الحرب، درس فقه اللغة الرومانسية في الجامعة العبرية في القدس.

في عام 1967، نشر لابيد كتابه "ثلاثة باباوات واليهود" ، الذي هدف إلى معالجة الانتقادات التي أثيرت في مسرحية رولف هوخوث " النائب" . اتهمت المسرحية البابا بيوس الثاني عشر بالتقصير في الاستجابة بشكل كافٍ للهولوكوست خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 2 ]}

أشاد لابيد بالبابا بيوس الثاني عشر لدوره القيادي في الجهود التي أنقذت مئات الآلاف من الأرواح اليهودية:

...كان للكنيسة الكاثوليكية، في عهد البابا بيوس الثاني عشر، دورٌ حاسمٌ في إنقاذ ما لا يقل عن 700 ألف يهودي، وربما يصل العدد إلى 860 ألفًا، من الموت المحقق على أيدي النازيين ... هذه الأرقام، على الرغم من صغرها مقارنةً بستة ملايين شهيدٍ لا عزاء لهم، تفوق بكثير عدد الذين أنقذتهم جميع الكنائس والمؤسسات الدينية ومنظمات الإنقاذ الأخرى مجتمعةً. ^{[ 3 ]}

وبعد تحليل الأدلة المتاحة، خلص إلى ما يلي:

لو كنتُ كاثوليكيًا، لربما توقعتُ من البابا، بوصفه الممثل المُعلن للمسيح على الأرض، أن يُدافع عن العدالة ويُدين القتل - بغض النظر عن العواقب. لكن بصفتي يهوديًا، أنظر إلى الكنيسة والبابوية كمؤسستين بشريتين، هشّتين وقابلتين للخطأ مثلنا جميعًا. ولأن بيوس كان هشًا وقابلًا للخطأ، فقد وُضع أمام خيارات مرارًا وتكرارًا، كانت كفيلة بأن تُزعزع أي إنسان آخر. فالبابا رقم 261، في نهاية المطاف، لم يكن سوى أول كاثوليكي، ورث العديد من تحيّزات أسلافه ونقائص إخوانه المؤمنين البالغ عددهم 500 مليون. إن المسؤولية الأساسية عن مذبحة ثلث شعبي تقع على عاتق النازيين الذين ارتكبوا المحرقة. أما المسؤولية الثانوية فتكمن في فشل العالم المسيحي برمته في محاولة تجنّب الكارثة أو على الأقل التخفيف من آثارها؛ في الالتزام بمبادئه الأخلاقية، حين نادى الضمير بالنجاة بينما نصحته المصلحة بالانعزالية. المتواطئون هم كل أولئك الملايين الذين علموا بموت إخوتي، لكنهم اختاروا غض الطرف، ورفضوا المساعدة، والتزموا الصمت. فقط في ظل هذه الأنانية المفرطة، وفي سياق العداء المسيحي لليهودية على مدى آلاف السنين ، يمكن للمرء أن يبدأ بتقييم سجل البابا في زمن الحرب. عندما كانت القوة المسلحة تسود بشكل شبه مطلق، والأخلاق في أدنى مستوياتها، لم يكن لدى بيوس الثاني عشر أي سلطة، ولم يكن أمامه سوى اللجوء إلى الأخلاق، في مواجهة الشر بكل قوته. هل كان احتجاجًا مدويًا، قد ينتهي به الأمر إلى الفشل، أم إنقاذًا هادئًا تدريجيًا؟ هل كانت كلمات مدوية، أم أفعالًا حكيمة؟ لا بد أن المعضلة كانت عذابًا حقيقيًا، فمهما كان المسار الذي اختاره، كانت العواقب الوخيمة حتمية. عجز البابا عن شفاء داء حضارة بأكملها، ورفض تحمّل وطأة غضب هتلر ، فقام، على عكس كثيرين ممن هم أقوى منه بكثير، بالتخفيف من وطأة المعاناة، واستعادة الأمل، والتضرع، وتقديم الالتماسات، وإنقاذ البشرية قدر استطاعته مستعيناً بقواه الذاتية. فمن ذا الذي كان ليُقدم أكثر من ذلك إلا نبي أو شهيد؟ ^{[ 4 ]}

كما استشهد لابيد بملاحظة صموئيل تايلور كولريدج :

"من يبدأ بحب المسيحية أكثر من الحق، سيمضي في حب طائفته أو كنيسته أكثر من المسيحية، وينتهي بحب نفسه أكثر من الجميع." ^{[ 5 ]}

يقول لابيد في حواره مع اللاهوتي الإصلاحي الألماني يورغن مولتمان :

"في الصفحة 139 من كتابه " الكنيسة في قوة الروح" (نيويورك: هاربر آند رو، ناشرون، 1977) يقول: من خلال صلبه أصبح المسيح مخلص الأمم . ولكن في مجيئه الثاني سيظهر نفسه أيضًا كمسيح إسرائيل. "

أجد هذه الجملة صيغة مقبولة للمصالحة." ^{[ 6 ]}

مولتمان يرد:

لا يمكن للمسيحية أن تنال الخلاص إلا مع إسرائيل. سيُسأل المسيحيون يومًا ما: أين إخوتكم وأخواتكم اليهود؟ وسيُسأل رجال الدين يومًا ما: أين تركتم إسرائيل؟ من أجل يسوع اليهودي، لا يوجد انفصال نهائي بين الكنيسة وإسرائيل. ومن أجل الإنجيل، لا يوجد اندماج مؤقت، قبل المستقبل الأخروي. ولكن هناك سبيل الجماعة للرجاء. ^{[ 7 ]}

في بيانهما المشترك، أقرّ لابيد ومولتمان بأنّ التباعد التاريخي بين المسيحية واليهودية هو في معظمه نتيجة لحواجز مصطنعة تعيق المصالحة. ويؤكد كلاهما أن المسيحية واليهودية مساران متوازيان يؤديان إلى الإله نفسه. ^{[ 8 ]}

في مناظرة أخرى حول التفسير المسياني لإشعياء ٥٣ مع والتر سي. كايزر الابن ، يجادل لابيد بأن شعب إسرائيل، مجتمعين، يمثلون كفداء للبشرية. ويفترض أن الله يسمح لإسرائيل بتحمل عبء المعاناة، مما يُمكّن البشرية المذنبة من البقاء. ويُقر كايزر، مع اعترافه بموضوع التضحية في تفسير لابيد، بأنه يحمل أوجه تشابه مع القراءة المسيحية الإنجيلية التقليدية لإشعياء ٥٣. ومع ذلك، يتساءل عما إذا كان تصوير إسرائيل كقربان جماعي للتكفير عن الذنب يتوافق مع النص، خاصة عند مقارنة إشعياء ٢٩: ١٣ بإشعياء ٥٣: ٩.

حُدِّد له قبر مع الأشرار،

وموته كان مع الأغنياء، مع أنه لم يرتكب أي عنف، ولم يكن في فمه أي غش.

(إشعياء 53:9 NIV)

هؤلاء الناس يقتربون مني بأفواههم

ويكرمونني بشفاههم، أما قلوبهم فبعيدة عني.

(إشعياء 29:13 NIV)

في المقابل، يرى لابيد أن تضحية الأنبياء اليهود بتضحيةٍ مطلقة تعكس دور إسرائيل كعبدٍ مُتألم، مُبرَّرٍ بفضل بر الله المنسوب إليه. وهو يُفسِّر معاناة يسوع في سياق إشعياء 53 على أنها صورة مصغرة لمعاناة إسرائيل الجماعية. ^{[ 9 ]}

في نهاية المطاف، يُقرّ لابيد بأن يسوع هو مسيح الأمم، وهو موقف يُفصّله بشكلٍ أوضح في كتابه " قيامة يسوع: منظور يهودي" . علاوة على ذلك، يُشير إلى أن عودة يسوع في المجيء الثاني ستكشف عنه كمسيح إسرائيل. يُؤثر نهج لابيد المُتعدد الأديان على تصويره ليسوع، وبالمثل، يُؤثر على منظوره المُتأني وغير المُواجه نسبيًا لبولس . ^{[ 10 ]}

• دير النبي فون سان نيكاندرو . فوجت، برلين 1963، ماتياس-جرونيوالد-فيرلاغ، ماينز 1986. ISBN 3-7867-1249-2
• روم ويموت جودين . غيرهارد هيس، أولم 1967، 1997، 2005 (3.verb.Aufl.). رقم ISBN 3-87336-241-4
  • ثلاثة باباوات واليهود . 1967.
• Nach der Gottesfinsternis. Schriftenmissions-Verl.، جلادبيك 1970.
• أوفيرستيهونج. كالوير، شتوتغارت 1977، 1991 (6.Aufl.). رقم ISBN 3-7668-0545-2
• Die Verwendung des Hebräischen in den christlichen Religionsgemeinschaften mit besonderer Berücksichtigung des Lands Israel. ديس. كليكامب، كولن 1971.
• Er predigte in ihren Synagogen. موهن، جوترسلوه 1980، 2004 (8.Aufl.). رقم ISBN 3-579-01400-5
• أنا شيترن هوفن أتعلم. موهن، جوترسلوه 1985، 1988. ISBN 3-579-01413-7
• هل كانت الحرب بمثابة يسوع تود؟ موهن، جوترسلوه 1987، 1989، 2000 (4.Aufl.). رقم ISBN 3-579-01419-6
• أليس هذا ليس جوزيفس سون؟ يسوع ايم heutigen Judentum. موهن، جوترسلوه 1988. رقم ISBN 3-579-01408-0
• هل الكتاب المقدس غني عن التعريف؟ 2 دينار بحريني. موهن، جوترسلوه 2004. ISBN 3-579-05460-0
• دير جود يسوع. بطمس، دوسلدورف 1979، 2003 (3.Aufl.). رقم ISBN 3-491-69405-1
• بولس زويشن دمشق وقمران. موهن، غوترسلوه 1993، 1995، 2001. ISBN 3-579-01425-0
• قيامة يسوع: منظور يهودي [غلاف ورقي]، بنحاس لابيد، دار نشر ويبف آند ستوك، 2002. رقم ISBN 978-1579109080
• التوحيد اليهودي وعقيدة التثليث المسيحية: حوار [غلاف ورقي]، بنحاس لابيد، دار فورتريس للنشر (1981)، رقم ISBN 978-0800614058

• بروح الإنسانية، صورة لبينشاس لابيد. في: تعليقات ألمانية. مراجعة للسياسة والثقافة. فروم، أوسنابروك 32.1993، 10 (أكتوبر). ISSN 0722-883X 
• Juden und Christen im Dialog. Pinchas Lapide zum 70. Geburtstag. كلاين هوهنهايمر ريهي. دينار بحريني 25. العقاد. دير ديوزيس، روتنبورغ-شتوتغارت 1993. ISBN 3-926297-52-2
• كريستوف موهل: Sein الإجمالي الموضوع: Die Juden und die Christen. في: الصحافة الإصلاحية. فيشر، زيورخ 1997، 47.
• في ذكرى بنحاس لابيد (1922-1997) - Stimme der Versöhnung. أنسبراخن، ريدين، آينريدين. دينار بحريني 8. كاث. أكاد، هامبورغ 1999. ISBN 3-928750-56-9
• روث لابيد: بنشاس لابيد - الحياة والعمل. في: فيكتور إي فرانكل: Gottsuche und Sinnfrage. موهن، غوترسلوهير 2005، S.23. رقم ISBN 3-579-05428-7