سياسات الذاكرة

الذاكرة الفردية أو التواصلية قصيرة المدى وشخصية. ^{[ 4 ]} أما الذاكرة الجماعية والتاريخ فهما طويلتا المدى ومؤسسيتان. ورغم أن التمييز بينهما ليس واضحاً تماماً، إلا أن الذاكرة الجماعية غالباً ما تُصوَّر على أنها متغيرة، بينما يُصوَّر التاريخ على أنه ثابت، ومحدد بالحقائق. ^{[ 1 ]}

طرح موريس هالبواكس فكرة أن الذاكرة بناء اجتماعي، أي أنها تتشكل بفعل العائلات والأديان والمجتمعات (بما فيها الأمم) بدلاً من كونها فردية بحتة. ^{[ 2 ]} ولذلك، فإن الذاكرة الجماعية انتقائية بطبيعتها، وتخدم هويات الجماعات والتماسك الاجتماعي. كما يمكن التأثير على هذه الذاكرة، مما يجعل علاقات القوة متأصلة فيها. ^{[ 5 ]} وبينما تُعاش الذاكرة وتُمارس بشكل جماعي وديناميكي، وترتبط بالهوية والتقاليد، فإن التاريخ هو إعادة بناء فكرية نقدية للماضي، غالباً ما تُعطّل الذاكرة التلقائية أو تحل محلها. وباسم التاريخ وإحياء الذكرى، تُنشئ المجتمعات الحديثة "مواقع للذاكرة" (نصب تذكارية، ومحفوظات، وطقوس) لترسيخ الهوية الوطنية وسط التغيرات المتسارعة. ^{[ 6 ]} وبالمثل، يُستخدم مصطلح "الذاكرة الثقافية" الذي صاغته أليدا أسمان لتوضيح كيف تنقل الدول والمجتمعات الذاكرة بشكل انتقائي عبر الأجيال من خلال التعليم والنصب التذكارية والمحفوظات. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، بما أن الذاكرة ليست شيئًا ثابتًا، فإن "مواقع الذاكرة" هذه لا تلتقط إلا سرد حدث ماضٍ معين في نقطة زمنية واحدة وغالبًا من منظور واحد فقط، مما يؤدي إلى تسييس المواقع.

يرى بعض المؤرخين أن دراسات الذاكرة قد تؤدي إلى نسبية التاريخ الواقعي من خلال التعامل مع جميع الروايات على أنها بناء اجتماعي. ^{[ 7 ]}

تتجلى علاقات القوة في هذه التصورات للماضي. غالبًا ما تسعى الجماعات المهيمنة إلى فرض تفسيراتها للواقع، التي تدعم مصالحها، باعتبارها الحقيقة المُسلّم بها عالميًا، وبالتالي ترسيخ هيمنة ذاكرية. ^{[ 5 ]} يمكن أن تكون هذه السيطرة المهيمنة على الذاكرة الجماعية أداةً للحفاظ على هياكل السلطة القائمة من خلال التحكم في ذاكرة الناس، كما يتم التحكم في زخمهم وخبراتهم ومعارفهم. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تتبنى أرمينيا وتركيا روايتين رسميتين متباينتين بشدة حول أحداث عام 1915، المعروفة باسم الإبادة الجماعية للأرمن . ^{[ 15 ]} فبينما ترى الرواية التاريخية الرسمية الأرمينية في هذه الأحداث محاولة متعمدة لتطهير المقاطعات الشرقية للإمبراطورية العثمانية من سكانها الأرمن الأصليين بشكل نهائي، وهو ما يمثل امتدادًا لتاريخ أطول من المذابح المعادية للأرمن، تنفي الرواية التاريخية الرسمية التركية حجم عنف الدولة، وتعتبر أحداث عام 1915 مجرد حملة إعادة توطين ( تهجير ) أثارتها أعمال عدائية من قبل منظمات قومية أرمنية مدعومة من روسيا القيصرية . ^{[ 16 ]} وعلى النقيض من الرواية التاريخية الرسمية التركية، تعترف الحركة السياسية الكردية داخل تركيا على نطاق واسع بهذه الأحداث باعتبارها إبادة جماعية، مع أنها تُهمّش دور التواطؤ الكردي في عمليات القتل. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يحتفظ الطرفان المتنازعان في قبرص بذكريات متباينة ومتناقضة بشكل كبير للأحداث التي قسمت الجزيرة. يستخدم علماء النفس مصطلح "الذاكرة الانتقائية" لوصف الأشخاص الذين يعانون من إصابات في الرأس، والذين يحتفظون ببعض الذكريات، بينما يفقدون ذاكرة أخرى. ويبدو أن الصدمات المجتمعية، كالحروب، لها تأثير مماثل. فالذكريات التي تتشكل من ظاهرة شائعة في العديد من البلدان التي عانت من صدمات الحرب والقمع، قد تُحفظ بطرق مختلفة جذرياً من قبل أشخاص مروا بأحداث مماثلة.

قد تخدم هذه الانتقائية غرضًا سياسيًا أيضًا، على سبيل المثال لتبرير مطالب جماعة على حساب جماعة منافسة. وتُعد قبرص مثالًا بارزًا على هذه الظاهرة. فالصراع الطويل الأمد في الجزيرة يعكس جذورًا عميقة في "الأوطان الأم " للشعبين القبرصي اليوناني والقبرصي التركي . ^{[ 19 ]}

في ألمانيا، تم طرح مصطلح "سياسة التاريخ" / "سياسة التاريخ" ( Geschichtspolitik ) من قبل المؤرخ الألماني كريستيان ماير في عام 1986 خلال نقاش Historikerstreit حول كيفية تخليد ذكرى ألمانيا النازية والحرب العالمية الثانية . ^{[ 20 ]}

كثيرًا ما تتناول خطابات السياسيين قضايا كيفية إحياء ذكرى الماضي. وقد حدد ريتشارد فون فايتسكر، بصفته رئيسًا للبوندسبريسو، طريقتين لإحياء ذكرى استسلام ألمانيا النازية غير المشروط عام 1945 في خطابه الشهير عام 1985: يمكن اعتبار هذا التاريخ هزيمة أو تحريرًا. وقد أيّد فايتسكر التفسير الثاني . وفي هذا الصدد، أدت مناسبات مثل أول "يوم رسمي لإحياء ذكرى ضحايا الاشتراكية الوطنية" في 20 يناير 1996، إلى تصريح الرئيس البوندسبريسو رومان هيرتسوغ في خطابه أمام البرلمان الألماني قائلاً: "إن التذكر يمنحنا القوة، لأنه يساعدنا على تجنب الضلال". ^{[ 21 ]} وبنهج مماثل، وإن كان مناقضًا إلى حد ما، سعى غيرهارد شرودر إلى تجاوز ذلك بقوله إن الجيل الذي ارتكب مثل هذه الأفعال قد رحل، وأن الجيل الجديد لا يتحمل اللوم نفسه لأنه ببساطة لم يكن موجودًا ليتحمل المسؤولية.

تتجلى أمثلة جيدة لسياسات الذاكرة في النصب التذكارية الوطنية والخطابات المحيطة ببنائها. فقد قوبل بناء نصب تذكاري للهولوكوست ، تخليداً لذكرى اليهود الذين قُتلوا في أوروبا، في موقع مركزي ببرلين، باحتجاجات، ولكنه حظي أيضاً بتأييد واسع. وبالمثل، اعتبر بعض المراقبين النصب التذكاري الوطني لضحايا الحرب والاستبداد غير مناسب، ودار نقاش حول ما إذا كان عدم التمييز بين الضحايا والجناة كافياً أم لا. ^{[ 22 ]}

لطالما كان موضوع حفظ سجلات الألمان الذين طُردوا من بولندا في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وكيفية القيام بذلك، موضع نقاش مستمر في كل من ألمانيا الغربية وبولندا. تكمن صعوبة هذه المسائل في أنها تتطلب تقييمًا أخلاقيًا لهذه الأحداث، وتختلف هذه التقييمات اختلافًا كبيرًا. فعلى سبيل المثال، طالب اتحاد الألمان المطرودين بولندا بدفع تعويضات عن الممتلكات المفقودة للألمان في الأراضي التي أصبحت بعد عام 1945 أراضي بولندية، وهو مطلب ترفضه بولندا باستمرار. ^{[ 23 ]}

وبالمثل، دارت نقاشات في ألمانيا حول ما إذا كان إرث الحرب العالمية الثانية يعني أن يقتصر دور الجيش الألماني على التدابير الدفاعية البحتة مثل حفظ السلام، أو على العكس من ذلك، يمكن أن يكون هذا الإرث مبرراً لإنفاذ حقوق الإنسان بشكل فعال، والذي قد يشمل أيضاً الضربات الاستباقية . ^{[ 24 ]}

في بولندا ، برزت قضية السياسة التاريخية على مستوى الدولة عندما أُعلن في عام 2015 عن بدء العمل على "استراتيجية السياسة التاريخية البولندية" ("Strategia Polskiej Polityki Historycznej"). وصرح الرئيس أندريه دودا بأن "تنفيذ السياسة التاريخية يُعدّ من أهم مهام الرئيس". ^{[ 25 ]}

لقد اتسم التاريخ في روسيا بتسييس شديد منذ عهد الاتحاد السوفيتي . وفي العقد الأول من الألفية الثانية، شرع نظام فلاديمير بوتين في مراجعة جديدة للتاريخ بذريعة الدفاع عن الماضي الوطني ضد من زعموا أنهم يشوهونه. وكانت الخطوة الأولى في هذا الدفاع هي إنشاء لجنة في مايو/أيار 2009 للتحقيق في "محاولات تزييف التاريخ بما يضر بمصالح روسيا". ^{[ 26 ]}

أصبح الموضوع المركزي لـ "السياسة التاريخية" الجديدة هو الحرب العالمية الثانية . ^{[ 26 ]}

يحلل كتاب مارييل ويجيرمارس الصادر عام 2018 بعنوان " سياسات الذاكرة في روسيا المعاصرة: التلفزيون والسينما والدولة" تأثيرات جهات فاعلة مختلفة، مثل الحكومة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية والشخصيات الثقافية والمفكرين الراديكاليين، مثل ألكسندر دوغين ، على سياسات الذاكرة الروسية، واستخدامها في إضفاء الشرعية على الحكومة وتشويه سمعة المعارضة. ^{[ 27 ]}

خلال الحكم الإسلامي لعمر البشير من عام ١٩٨٩ حتى عام ٢٠١٩، لعبت النساء وأجسادهن دورًا محوريًا في جهود الدولة السودانية لإعادة تشكيل الذاكرة الجماعية. ^{[ ٢٨ ] [ ١٢ ]} تُسلط سوندرا هيل الضوء على كيفية مقاومة النساء السودانيات في مناطق النزاع لهذه الجهود من خلال "العمل على الذاكرة"، الذي يُصبح شكلًا من أشكال المقاومة ضد روايات الدولة ومحو أدوارهن في الأحداث التاريخية. يُبين عمل هيل كيف تستعيد الجماعات المهمشة بنشاط رواياتها الخاصة عن الماضي، وتتحدى التفسيرات السائدة، وتطالب بالاعتراف بها. ^{[ ١٢ ]}

يشير أندرو ويلسون إلى لحظة استقلال أوكرانيا عام 1991 قائلاً: "لم تكن هناك احتفالات صاخبة، ولا شهداء وطنيون، ولا أساطير تحرير حقيقية تدعم استقلال أوكرانيا في الأوقات العصيبة"، مجادلاً بأن أساطير التحرير التي كانت سائدة في أوكرانيا بين عامي 1917 و1920 وفي أربعينيات القرن العشرين كانت مثيرة للانقسام. ^{[ 29 ]}

بحسب عالم السياسة والمؤرخ جورجي كاسيانوف، كانت سياسات الذاكرة القومية ظاهرة محلية في أوكرانيا خلال تسعينيات القرن الماضي، ثم انتشرت على نطاق أوسع في العقد الأول من الألفية الثانية. ^{[ 30 ]} ويؤكد كاسيانوف أنه بعد ثورة الكرامة عام 2014، أصبحت رواية الذاكرة القومية جزءًا لا يتجزأ من " أسطورة البطولة الوطنية " التي تهدف إلى التعبئة ضد العدوان الروسي ، حيث خضع المعهد الأوكراني للذاكرة الوطنية لسيطرة القوى القومية من عام 2015 حتى عام 2019. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

حللت الباحثة الكرواتية سنيجانا كورين السياسة التاريخية في يوغوسلافيا من خلال دراسة تدريس التاريخ في المدارس خلال الفترة 1945-1960، وهي الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة . وتتبعت التأثيرات الداخلية والخارجية على سياسة الدولة التاريخية، ولا سيما تأثرها بالانتماء إلى الاتحاد السوفيتي والانقسام السوفيتي اليوغوسلافي اللاحق . كما حللت الاختلافات في الروايات التاريخية بين الجمهوريات اليوغوسلافية المختلفة. ^{[ 32 ]}