الذاكرة الثقافية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الذاكرة الثقافية هي شكل من أشكال الذاكرة الجماعية التي تتشاركها مجموعة من الناس الذين يشتركون في ثقافة واحدة. [ 1 ] تفترض هذه النظرية أن الذاكرة ليست مجرد تجربة فردية خاصة، بل هي جزء من المجال الجماعي، الذي يشكل المستقبل وفهمنا للماضي. وقد أصبحت موضوعًا في كل من علم التأريخ ، الذي يركز على عملية تكوين الذاكرة الثقافية، والدراسات الثقافية ، التي تركز على دلالات الذاكرة الثقافية وأهدافها.

ظهرت مدرستان فكريتان: الأولى ترى أن الحاضر يُشكّل فهمنا للماضي، بينما تفترض الثانية أن الماضي يؤثر على سلوكنا الحالي. [ 2 ] [ 3 ] ومع ذلك، فقد أشير إلى أن هذين النهجين ليسا بالضرورة متنافيين. [ 4 ]

تستند فكرة الذاكرة الثقافية بشكل كبير إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأوروبية، وخاصة الألمانية والفرنسية. وهي ليست راسخة بشكل جيد في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.

المنهج التأريغرافي

وقت

يُعد التمييز بين الذاكرة والتاريخ أمراً بالغ الأهمية لفهم الذاكرة الثقافية كظاهرة. وقد طرح بيير نورا (1931-2025) هذا التمييز، مُشيراً إلى وجود فجوة بين التاريخ والذاكرة.

يختلف الباحثون حول تحديد اللحظة التي "سيطرت" فيها التمثيلات. تشير نورا إلى نشأة الدول القومية الأوروبية . أما ريتشارد تيرديمان ، فيرى أن الثورة الفرنسية هي نقطة التحول: فقد أدى تغيير النظام السياسي، إلى جانب ظهور التصنيع والتحضر ، إلى جعل الحياة أكثر تعقيدًا من أي وقت مضى. لم يقتصر الأمر على زيادة صعوبة فهم الناس للمجتمع الجديد الذي يعيشون فيه، بل إن هذا التحول الجذري جعلهم يجدون صعوبة في التواصل مع الماضي قبل الثورة. في هذه الحالة، لم يعد لدى الناس فهم ضمني لماضيّهم. لفهم الماضي، كان لا بد من تمثيله من خلال التاريخ. ومع إدراك الناس أن التاريخ ليس سوى رواية واحدة للماضي، ازداد اهتمامهم بتراثهم الثقافي (المعروف بالفرنسية باسم patrimoine )، الذي ساعدهم في تشكيل هوية جماعية ووطنية . وسعيًا وراء هوية توحد بلدًا أو شعبًا، أنشأت الحكومات ذاكرة جماعية في شكل احتفالات تهدف إلى جمع الأقليات والأفراد ذوي الأجندات المتضاربة والحفاظ على وحدتهم. ويتضح جلياً أن الهوس بالذاكرة يتزامن مع الخوف من النسيان والسعي إلى الأصالة .

مع ذلك، ظهرت مؤخرًا تساؤلات حول ما إذا كان قد وُجدت في أي وقت مضى ذاكرة "خالصة" غير تمثيلية، كما طرحت نورا على وجه الخصوص. ويشير باحثون مثل توني بينيت، بحق، إلى أن التمثيل شرط أساسي للإدراك البشري عمومًا: فالذكريات الخالصة والعضوية والموضوعية لا يمكن إدراكها على هذا النحو.

فضاء

بسبب التصور الضيق أحيانًا للذاكرة باعتبارها مجرد ظاهرة زمنية، غالبًا ما يُساء فهم مفهوم الذاكرة الثقافية. وقد كان نورا رائدًا في ربط الذاكرة بمواقع مادية ملموسة، تُعرف اليوم عالميًا باسم " أماكن الذاكرة" . ويُؤكد نورا في أعماله على هذه المواقع بوصفها " أماكن في الأعماق" ؛ أي كيانات ترمز إلى جزء أكثر تعقيدًا من تاريخنا. ورغم تركيزه على المقاربة المكانية للتذكر، فقد أشار نورا في نظرياته التاريخية المبكرة إلى أن الذاكرة تتجاوز الجوانب المادية والبصرية، مما يجعلها مرنة ومتغيرة. هذا المفهوم الإشكالي، الذي وصفه تيرديمان أيضًا بـ" حضور الذاكرة في كل مكان"، يعني أن الرائحة أو الصوت، على سبيل المثال، يمكن أن يكتسب قيمة ثقافية على المستوى الحسي، نظرًا لتأثيره التذكاري.

سواءً أكانت هذه الذكريات مُصوَّرة أم مُجرَّدة، فإنّ أحد أكبر تعقيدات تخليد الماضي هو حقيقة غيابه الحتمية. فكل ذكرى نحاول استحضارها تُصبح - كما يقول تيرديمان - "ماضٍ حاضر". هذه الرغبة غير العملية في استحضار ما مضى إلى الأبد تُثير شعورًا بالحنين ، يظهر جليًا في جوانب عديدة من الحياة اليومية، ولا سيما في المنتجات الثقافية.

نهج الدراسات الثقافية

الذاكرة المتجسدة

في الآونة الأخيرة، ازداد الاهتمام بمجال " الذاكرة المتجسدة ". ووفقًا لبول كونرتون، يُمكن اعتبار الجسد وعاءً أو حاملًا للذاكرة، لنوعين مختلفين من الممارسات الاجتماعية: التدوين والدمج. يشمل التدوين جميع الأنشطة التي تُساعد على تخزين المعلومات واسترجاعها، كالتصوير والكتابة والتسجيل الصوتي، وما إلى ذلك. أما الدمج، فيتضمن أداءً ماهرًا يُنقل عبر النشاط البدني، كالكلمة المنطوقة أو المصافحة. يُنجز الفرد هذه الأداءات بطريقة لا شعورية، ويمكن القول إن هذه الذاكرة المُتأصلة في الإيماءات والعادات، أكثر أصالة من الذاكرة "غير المباشرة" عبر التدوين.

تستمد المفاهيم الأولى للذاكرة المتجسدة، التي يُنظر فيها إلى الماضي على أنه "مُتأصل" في جسد الفرد، من أفكار علماء التطور في أواخر القرن التاسع عشر، مثل جان باتيست لامارك وإرنست هيكل . وقد اقترح قانون لامارك لتوارث الصفات المكتسبة ، ونظرية هيكل في التطور الفردي الذي يُعيد إنتاج التطور السلالي ، أن الفرد هو خلاصة التاريخ الذي سبقه. (مع ذلك، لا يقبل العلم الحديث أيًا من هذين المفهومين).

أشياء

يمكن للذاكرة، على سبيل المثال، أن تتجسد في الأشياء. تحتل التذكارات والصور الفوتوغرافية مكانةً بارزةً في الخطاب الثقافي المتعلق بالذاكرة. ويؤكد العديد من المؤلفين على أن العلاقة بين الذاكرة والأشياء قد تغيرت منذ القرن التاسع عشر. فمثلاً، يرى ستيوارت أن ثقافتنا قد تحولت من ثقافة إنتاج إلى ثقافة استهلاك. ووفقًا لتيرديمان، فقدت المنتجات "ذاكرة عملية إنتاجها" في عصر الإنتاج الضخم والتسليع . وفي الوقت نفسه، يرى أن الصلة بين الذكريات والأشياء قد أصبحت مؤسسية ومستغلة في تجارة التذكارات. ويمكن لهذه الأشياء أن تشير إما إلى زمن بعيد (تحفة أثرية ) أو إلى مكان بعيد (غريب). ويشرح ستيوارت كيف تُوثّق تذكاراتنا تجاربنا، وكيف أنها تُعدّ دليلاً على بقاء أحداث لا وجود لها إلا من خلال ابتكار السرد .

يمكن تطبيق هذا المفهوم بسهولة على ممارسة أخرى ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالذاكرة: التصوير الفوتوغرافي . تشرح كاثرين كينان كيف يمكن لفعل التقاط صورة أن يؤكد أهمية التذكر، فرديًا وجماعيًا. كما تشير إلى أن الصور لا تقتصر على تحفيز الذاكرة أو مساعدتها فحسب، بل قد تطغى على الذاكرة الفعلية - عندما نتذكر من خلال الصورة - أو قد تكون بمثابة تذكير بميلنا للنسيان. وقد جادل آخرون بأن الصور يمكن دمجها في الذاكرة وبالتالي تُكمّلها.

صاغ إدوارد تشاني مصطلح "النصب التذكارية الثقافية" لوصف كل من الأنواع العامة، مثل المسلات وأبو الهول، والأشياء المحددة، مثل مسلة دوميتيان، وأبو سمبل، وتمثال "ممنون الصغير"، والتي تُنسب إليها معانٍ تتطور بمرور الزمن. تكشف قراءات القطع الأثرية المصرية القديمة من قِبل هيرودوت ، وبليني ، وجامع التحف إيرل أروندل ، ورحالة القرن الثامن عشر، ونابليون ، وشيلي ، وويليام بانكس ، وهارييت مارتينو ، وفلورنس نايتينجيل ، وسيغموند ولوسيان فرويد ، عن مجموعة من التفسيرات التي تهتم بشكل مختلف بإعادة بناء نوايا صانعيها. ومؤخرًا، لفت الانتباه إلى اهتمام شكسبير بالمسلات (التي يسميها أهرامات)، وعلى المقابر الإليزابيثية، بما في ذلك ربما مقبرة راعيه، إيرل ساوثهامبتون الثالث. [ 5 ]

جادل المؤرخ غاي بينر بأن "دراسات الذاكرة الثقافية تميل إلى إعطاء الأولوية للتمثيلات الأدبية والفنية للماضي. ولذلك، غالبًا ما تفشل في التفاعل مع الديناميكيات الاجتماعية للذاكرة. فالمعالم الأثرية والأعمال الفنية والروايات والقصائد والمسرحيات وغيرها الكثير من نتاجات الذاكرة الثقافية لا تُخلّد الذكريات في حد ذاتها. إن وظيفتها كوسائل مساعدة على التذكر تخضع للاستقبال الشعبي. نحن بحاجة إلى التذكير بأن التذكر، كالصدمة، يتشكل في الوعي الإنساني، وأن هذا الوعي يُشارك من خلال التفاعل الاجتماعي". [ 6 ]

بين الثقافة والذاكرة: التجربة

وعلى النقيض من الطبيعة التوليدية أحياناً للدراسات المذكورة سابقاً حول الذاكرة الثقافية، أكدت "مدرسة" بديلة ذات أصول في دراسات النوع الاجتماعي وما بعد الاستعمار على أهمية الذكريات الفردية والخاصة لأولئك الذين لم يُسمع صوتهم في معظم الروايات الجماعية: النساء والأقليات والمثليين جنسياً، إلخ.

ترتبط التجربة ، سواء أكانت مُعاشة أم مُتخيلة، ارتباطًا وثيقًا بالثقافة والذاكرة. فهي تتأثر بهما، بل وتُحددهما في الوقت نفسه. تؤثر الثقافة في التجربة من خلال تقديم تصورات وسيطة تُؤثر فيها، كما تُشير فريغا هوغ في مُعارضتها للنظرية التقليدية حول الأنوثة في مقابل الذاكرة المُعاشة. وبدورها، وكما جادل مؤرخون مثل نيل غريغور، تُؤثر التجربة في الثقافة، إذ تُصبح التجربة الفردية قابلة للتواصل، وبالتالي جماعية. فعلى سبيل المثال، يُمكن أن يُمثل النصب التذكاري شعورًا مُشتركًا بالفقد.

يتجلى تأثير الذاكرة بوضوح في كيفية إدراك الماضي في الحاضر، إذ - كما يقول بول كونرتون على سبيل المثال - لا يمكن استبعادها من الممارسة الإنسانية. من جهة أخرى، فإن الإدراك المدفوع بالشوق إلى الأصالة هو ما يُلوّن الذاكرة، ويتضح ذلك من خلال الرغبة في تجربة الواقع (سوزان ستيوارت). لذا، تُعدّ التجربة جوهرية لتفسير الثقافة والذاكرة على حد سواء، والعكس صحيح.

نقل الذاكرة المؤلمة

تنتقل الصدمات النفسية عبر الزمن ليس فقط من خلال المواقع أو المؤسسات الاجتماعية، بل أيضًا عبر الأجيال الثقافية والسياسية والأسرية، ما يُعد آلية اجتماعية أساسية للاستمرارية والتجديد بين الجماعات البشرية والفئات والمجتمعات. ويُعتبر انتقال الصدمات الجماعية بين الأجيال ظاهرة راسخة في الأدبيات الأكاديمية حول أنماط الانتقال النفسية والأسرية والاجتماعية والثقافية والبيولوجية. ويمكن فهم عمليات التذكر والانتقال العادية على أنها ممارسات ثقافية يُقرّ من خلالها الناس بنسبهم، ودينهم لماضيهم، ويعبّرون ​​من خلالها عن استمراريتهم الأخلاقية مع ذلك الماضي. [ 7 ] ويمكن استيعاب الحفظ والتحويل والتغيير بين الأجيال للذاكرة الصادمة، مثل الإرث التاريخي المأساوي للإبادة الجماعية ، واستردادها وتحويلها. [ 8 ]

دراسات

أكدت الأبحاث والنظريات الحديثة في مجال الذاكرة الثقافية على أهمية مراعاة مضمون الهويات الثقافية في فهم العلاقات الاجتماعية والتنبؤ بالمواقف الثقافية. فعلى سبيل المثال، قارن الباحثون ذكريات الأفراد عن الأحداث الشخصية مقابل الأحداث الجماعية على مستوى الدولة في الصين والولايات المتحدة. [ 9 ] أظهر المشاركون في الولايات المتحدة ميلاً نحو السلبية في ذاكرتهم الجماعية، حيث تذكروا أحداثاً سلبية أكثر من الإيجابية، بينما تذكر المشاركون في الصين أعداداً متساوية من الذكريات الإيجابية والسلبية. وفي عام 2008، نشرت دار سيج للنشر العدد الأول من مجلة " دراسات الذاكرة " الفصلية ، التي تتناول موضوعات الذاكرة الثقافية وما يتصل بها .

مناهج أخرى

استند يان أسمان في كتابه "الذاكرة الثقافية" إلى نظرية موريس هالبواكس حول الذاكرة الجماعية . [ 10 ] وقد لاحظ باحثون آخرون، مثل أندرياس هويسن، اهتمامًا عامًا بالذاكرة وفنون التذكر منذ أوائل ثمانينيات القرن الماضي، ويتجلى ذلك في ظواهر متنوعة كالنصب التذكارية والثقافة الرجعية . ويرى البعض أن الذاكرة الثقافية أصبحت أكثر ديمقراطية، نتيجةً للتحرر الاقتصادي وظهور وسائل الإعلام الجديدة . بينما يرى آخرون أنها لا تزال حكرًا على الشركات والدول.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الذاكرة الثقافية" . education.nationalgeographic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-07-2024 .
  2. ↑ شوارتز، باري. 1991. " التغيير الاجتماعي والذاكرة الجماعية: دمقرطة جورج واشنطن ". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 56: 221-236
  3. ↑ شوارتز، ب. (2010). "الثقافة والذاكرة الجماعية: منظوران مقارنان". في: هول، جيه آر؛ غريندستاف، إل؛ ولو، إم سي. دليل علم الاجتماع الثقافي . لندن: روتليدج.
  4. ↑ غاي بينر، تذكر عام الفرنسيين: التاريخ الشعبي الأيرلندي والذاكرة الاجتماعية (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2007 ، ص 29-30).
  5. ↑ إدوارد تشاني ، "أهراماتكِ بُنيت بقوةٍ جديدة": شكسبير والذاكرة الثقافية لمصر القديمة، مجلة إيجيبتياكا لاستقبال مصر القديمة، العدد 5 (2020)، https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/aegyp/article/view/76145
  6. ↑ غاي بينر، "للذاكرة تاريخ أيضاً" في مجلة دبلن لمراجعة الكتب (2015). انظر أيضاً غاي بينر، "مشاكل التذكر؛ أو، الخطايا السبع لدراسات الذاكرة" في مجلة دبلن لمراجعة الكتب (2017).
  7. ↑ فريد أميليفيا، غابرييلا (2016). إرهاب الدولة وسياسات الذاكرة في أمريكا اللاتينية: انتقالات عبر أجيال أوروغواي ما بعد الديكتاتورية، 1984-2004 . أمهرست، نيويورك: كامبريا برس. ص 24، 26. ISBN  9781604979190.
  8. ↑ أدلمان، أ. (1995). "الذاكرة الصادمة وانتقال روايات المحرقة بين الأجيال". دراسة التحليل النفسي للطفل . 50 : 343-367 . doi : 10.1080/00797308.1995.11822409 . ISSN 0079-7308 . PMID 7480412 .  
  9. ↑ دينغ، ويل؛ روزنبلات، أليكسا ك.؛ تالهيلم، توماس؛ بوتنام، آدم ل. (2023-01-01). "يفكر الناس من الولايات المتحدة والصين في مستقبلهم الشخصي والجماعي بشكل مختلف" . الذاكرة والإدراك . 51 (1): 87-100 . doi : 10.3758/s13421-022-01344-9 . ISSN 1532-5946 . PMC 9298710. PMID 35859103 .   
  10. ^ أسمان، ج. (1992) الثقافة الثقافية: Schrift، Erinnerung und Politische Identität in frühen Hochkulturen. ميونيخ: فيرلاغ سي إتش بيك

للمزيد من القراءة

  • ACUME (الذاكرة الثقافية في الدول الأوروبية).
  • أسمان، J. (1992). الثقافة الثقافية: المعرفة والهوية والهوية السياسية في الثقافة العالية. ميونيخ: فيرلاغ سي إتش بيك
  • أسمان، أ. وأسمان ج. (1987). Schrift und Gedächtnis: Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation . ميونيخ: فينك.
  • أسيمان، أ. وشورت، ل. (2011). الذاكرة والتغيير السياسي . لندن: بالغراف ماكميلان.
  • أسمان، ج. وهولشر، ت. (1988). Kultur und Gedächtnis ، فرانكفورت: Suhrkamp.
  • أسمان، ج. (2000) [2006]. معلومات الدين والثقافات: دراسات زين . ميونيخ: Verlag CH Beck.
  • أسيمان، أ. (2006). "الذاكرة، الفردية والجماعية". في: جودين، إ.؛ تيلي، س. (2006). دليل أكسفورد للتحليل السياسي السياقي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أسيمان، ج. (2008). "الذاكرة التواصلية والثقافية". في أ. إرل وأ. نونينغ (محرران)، دراسات الذاكرة الثقافية: دليل دولي ومتعدد التخصصات (ص  109-118). برلين، نيويورك.
  • بن عاموس، دان وويسبرغ ، ليليان . (1999). الذاكرة الثقافية وبناء الهوية . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت.
  • بينيت، ت. (2006). "الفضيلة المخزنة: الذاكرة، الجسد، والمتحف التطوري"، في سوزانا رادستون وكاثرين هودجكين (محرران) ثقافات الذاكرة: الذاكرة، الذاتية، والاعتراف. نيو برونزويك ولندن؛ دار ترانزكشن للنشر، 40-54.
  • بايكمان، نيدا. (2013). الذاكرة الجماعية كمحتوى للهوية بعد الصراع العرقي: دراسة استكشافية. السلام والصراع: مجلة علم نفس السلام. 19(1). 23-33.
  • تشاني، إدوارد. "مصر في إنجلترا وأمريكا: النصب التذكارية الثقافية للدين والملكية والثورة"، مواقع التبادل: مفترق الطرق الأوروبية والصدوع ، تحرير م. أسكاري وأ. كورادو، أمستردام-نيويورك، رودوبي، 2006، 39-69.
  • تشاني، إدوارد. "روما بريتانيكا والذاكرة الثقافية لمصر: اللورد أروندل ومسلة دوميتيان"، في روما بريتانيكا: رعاية الفنون والتبادل الثقافي في روما في القرن الثامن عشر ، تحرير ديفيد مارشال وسوزان راسل وكارين وولف، المدرسة البريطانية في روما ، روما، 2011، ص  147-170.
  • تشاني، إدوارد، "أهراماتكِ بُنيت بقوةٍ جديدة": شكسبير والذاكرة الثقافية لمصر القديمة، مجلة إيجيبتياكا لاستقبال مصر القديمة، العدد 5 (2020)، https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/aegyp/article/view/76145
  • كونرتون، ب. (1989). الممارسات الجسدية. كيف تتذكر المجتمعات. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 72-104.
  • دينتر، م.؛ غيران، س. (محرران). (2023). الذاكرة الثقافية في روما الجمهورية والأوغسطية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-009-32775-6
  • إيرل، أستريد؛ نونينغ، أنسغار (محرران) (2008). دراسات الذاكرة الثقافية. دليل دولي ومتعدد التخصصات. برلين: دي غرويتر .
  • فريد أميليفيا، غابرييلا (2016). الإرهاب وسياسات الذاكرة في أمريكا اللاتينية: انتقالات عبر أجيال أوروغواي ما بعد الديكتاتورية، 1984-2004. أمهرست، نيويورك: كامبريا برس .
  • غلاوسر، ج.، هيرمان، ب.، وميتشل، س. (2019). دليل دراسات الذاكرة الإسكندنافية ما قبل الحديثة: مناهج متعددة التخصصات . برلين، بوسطن: دي غرويتر. https://doi.org/10.1515/9783110431360
  • غريغور، ن. (2008). المدينة المسكونة. نورمبرغ والماضي النازي. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل .
  • هالبواكس، م. (1950). مجموعة لا ميموار. باريس: مطابع الجامعات الفرنسية .
  • هايكل، إ. (1883). تطور الإنسان. https://www.gutenberg.org/ebooks/8700 (23 أكتوبر 2006)
  • هاوغ، ف. (1987). عمل الذاكرة. التجسيد الجنسي للمرأة: عمل جماعي للذاكرة. لندن: فيرسو، 33-72.
  • هيرش، م. (2002). "صور طفولة مهجرة"، أطر عائلية: التصوير الفوتوغرافي، السرد والذاكرة اللاحقة ، 217-240.
  • هويسن، أ. (2000). "الماضي الحاضر: الإعلام، السياسة، فقدان الذاكرة". الثقافة العامة . 12 (1): 21-38 . doi : 10.1215/08992363-12-1-21 . S2CID 143988399 . 
  • كينان، سي (1998). "حول العلاقة بين الصور الشخصية والذاكرة الفردية". تاريخ التصوير الفوتوغرافي . 22 (1): 60-64 . doi : 10.1080/03087298.1998.10443918 .
  • لاشمان ر. (2004). "الذاكرة الثقافية ودور الأدب"، "الرد: كتاب ستاتي باميتي غا.أ." مرحبا. م.: РГГУ، 2005، ص. 357-372. https://web.archive.org/web/20160303204304/http://ec-dejavu.net/m-2/Memory_Lachmann.html
  • لامارك، جيه بي. (1984). الفلسفة الحيوانية: عرض فيما يتعلق بالتاريخ الطبيعي للحيوانات. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو .
  • لاستر، دومينيكا (2016). جسر غروتوفسكي المصنوع من الذاكرة: الذاكرة المتجسدة، والشهادة، والنقل في أعمال غروتوفسكي. كلكتا: دار سيغول للنشر، 2016.
  • نارفايز، رافائيل (2013). الذاكرة الجماعية المتجسدة: تشكيل الطبيعة البشرية وتفكيكها. مطبعة جامعة أمريكا: لانام، ماريلاند. ISBN 978-0-7618-5879-9
  • نورا، ف (1989). “بين الذاكرة والتاريخ: Les Lieux de Mémoire”. تمثيلات . 26 : 7– 25. دوى : 10.1525/rep.1989.26.1.99p0274v (غير نشط 1 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • نورا، ب. (1996). "عصر التخليد"، في بيير نورا ول. كريتزمان (محرران). عوالم الذاكرة: بناء الماضي الفرنسي، المجلد 3. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 609-637.
  • نورا، ب. (2002). «أسباب الارتفاع الحالي في الاهتمام بالذاكرة»، مجلة ترانزيت - المجلة الأوروبية 22. http://www.iwm.at/index.php?option=com_content&task=view&id=285&Itemid=463
  • نيغارد، إس. وتيروش، واي. (2021). " دراسات اللغة النوردية القديمة والذاكرة الجماعية: مقدمة " في الدراسات الإسكندنافية الكندية 28.
  • أوبيرمير، هانس (2014). Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich—Culture della memoria del Novecento a المواجهة. المحفوظات المدنية في بوزن بولزانو : بوزن بولزانو. رقم ISBN 978-88-907060-9-7.
  • ستيدمان، سي. (1986). منظر طبيعي لامرأة صالحة . لندن: فيراغو.
  • ستيوارت، س. (1993). "أشياء الرغبة. الجزء الأول: التذكار"، في كتاب "عن الشوق: سرديات المنمنمات، والضخمة، والتذكار، والمجموعة". دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك ، 132-151.
  • ستوركن، م. (1999). "الصورة كتذكار: الصور الشخصية في الذاكرة الثقافية"، في ماريان هيرش (محررة). النظرة العائلية. لبنان، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند ، 178-195.
  • تيرديمان، ر. (1993). "تأريخ الذاكرة"، الماضي الحاضر: الحداثة وأزمة الذاكرة. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 3-32.
  • تونوني، فابيو، "آبي واربورغ وإدغار ويند حول بيولوجيا الصور: التعاطف والذاكرة الجماعية والإنغرام"، في إدغار ويند: الفن والتجسيد ، تحرير جايني أندرسون، برناردينو برانكا وفابيو تونوني (أكسفورد: بيتر لانغ، 2024)، ص 47-72.
  • فالنشتاين، ف. (2023). Muntlight och minne: Sagatraditionen, kulturhistorien och det kulturella minnets Blinda fläck (أطروحة دكتوراه، مؤسسة لعلم الأعراق، تاريخ الدين والجنس، جامعة ستوكهولم).