شجرة بورفيرية

في الفلسفة (وخاصة نظرية المقولات )، تُعد شجرة بورفيريوس (أو شجرة بورفيريان ) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} أو شجرة بورفيريوس أداة كلاسيكية لتوضيح "مقياس الوجود" ( باللاتينية : scala praedicamentalis )، والتي تُنسب إلى الفيلسوف والمنطقي اليوناني الأفلاطوني المحدث بورفيريوس الذي عاش في القرن الثالث الميلادي ، وقد أُعيد إحياؤها من خلال ترجمات بوثيوس . ^{[ 6 ]}

يقترح بورفيريوس الشجرة في مقدمته لكتاب أرسطو " المقولات " ( Isagoge) . وقد عرض بورفيريوس تصنيف أرسطو للمقولات بطريقةٍ اعتُمدت لاحقًا في مخططاتٍ شجريةٍ ذات تقسيماتٍ ثنائية، تُشير إلى أن النوع يُعرَّف بجنسٍ وتمييز، وأن هذه العملية المنطقية تستمر حتى الوصول إلى أدنى نوع، الذي لا يمكن تعريفه بهذه الطريقة. لا توجد رسومٌ توضيحيةٌ أو مخططاتٌ في طبعات عمل بورفيريوس الأصلي؛ وقد أُضيفت المخططات لاحقًا، وأصبحت مرتبطةً بالمخطط الذي وصفه بورفيريوس، مُقتديًا بأرسطو.

كُتب كتاب " إيساغوجي " لبورفيريوس في الأصل باللغة اليونانية، ولكن تُرجم إلى اللاتينية في أوائل القرن السادس الميلادي على يد بوثيوس . وأصبحت ترجمات بوثيوس الكتاب المدرسي القياسي في المنطق الفلسفي في العصور الوسطى، ^{[ 7 ]} وظلت نظريات التصنيفات القائمة على عمل بورفيريوس تُدرّس لطلاب المنطق حتى أواخر القرن التاسع عشر.

يقدم الفيلسوف جيمس فرانكلين بعض المعلومات التاريخية عن شجرة بورفيريا:

في التعليم في العصور الوسطى، كان المدخل المعتاد إلى أعمال أرسطو يتم عبر كتاب " إيساغوجي " لبورفيريوس ، ودخل مفهوم التقسيم إلى الوعي المتعلم في صورة "شجرة بورفيريوس". ليس من الواضح ما إذا كان بورفيريوس نفسه، في المقطع ذي الصلة، ^{[ 8 ]} قد تجاوز أرسطو في التوصية بالتقسيم. لكن تعليقه الموجز طُوِّر إلى الشجرة على يد علماء المنطق في العصور الوسطى. تظهر هذه الشجرة في كتاب " مقدمة في المنطق" لويليام شيروود ، ويُطلق عليها اسم " أربور بورفيريوس" في كتاب " سومولاي لوجيكاليس " لبطرس الإسباني ، وهو أشهر كتب المنطق في العصور الوسطى . ^{[ 9 ]} كان نظام لينيوس للأنواع الثابتة والمنفصلة ببساطة نتيجةً لملء الشجرة المجردة بأسماء الأنواع الفعلية. ^{[ 10 ]}

وهكذا، فإن فكرة شجرة بورفيريوس كمخطط فعلي ظهرت لاحقًا لبورفيريوس نفسه. ومع ذلك، يشير الباحثون إلى شجرة بورفيريوس كما وردت في كتاب "الإيساغوجي" ، ويقصدون بذلك فقط أن فكرة تقسيم الأجناس إلى أنواع عبر الفروق موجودة في "الإيساغوجي " . ولكن، بالطبع، لم يكن بورفيريوس إلا يتبع ما ورد بالفعل عند أرسطو، وكان أرسطو يتبع ما ورد بالفعل عند أستاذه أفلاطون . ^{[ 11 ]}

تتألف شجرة بورفيريا التالية من ثلاثة أعمدة من الكلمات؛ يحتوي العمود الأوسط (بالخط العريض) على سلسلة الأجناس والأنواع ، ويمكننا اعتباره مماثلاً لجذع الشجرة. أما الأعمدة الطرفية (المصطلحات البارزة إلى اليسار واليمين)، والتي تحتوي على الفروق ، فيمكننا اعتبارها مماثلة لأغصان الشجرة.

يُظهر الرسم التخطيطي أن أعلى جنس هو الجوهر. (في الواقع، ليس السؤال هنا ما إذا كان الجوهر أعلى جنس أم لا: سنناقش الآن فقط ما يُظهره الرسم التخطيطي، وليس ما إذا كان هذا صحيحًا أم خاطئًا). المصطلح التقني لأعلى جوهر هو الجنس الأسمى . لذا، فإن الجوهر هو الجنس الأسمى وفقًا لهذا الرسم التخطيطي. يُظهر الرسم التخطيطي أن جنس الجوهر له سمتان مميزتان، وهما "التفكير" و"الامتداد". يشير هذا إلى وجود نوعين من جنس الجوهر، الجوهر المفكر والجوهر الممتد. لا يُعطي الرسم التخطيطي مصطلحًا لنوع الجوهر المفكر (وهذا ما يُسمى "العقل")، ولكنه يُعطي مصطلحًا لنوع الجوهر الممتد، وهو الجسد. أي أن الجسد هو نوع من جنس الجوهر؛ الجسد هو ذلك النوع من جنس الجوهر الممتد.

بعد أن تعرفنا على الجسم كنوع من أنواع المادة، نتعامل معه كجنس بحد ذاته. وكجنس، يتميز الجسم بنوعين: الجماد والكائن الحي. إذن، يوجد نوعان من الجسم: الجماد والكائن الحي. لا يوضح الرسم البياني مصطلح الجماد، ولكنه يشير إلى مصطلح الكائن الحي، وهو الحيوان. الحيوان نوع حي من جنس الجسم.

ومرة أخرى، بعد أن تناولنا الحيوان كنوع من جنس الجسم، ننظر إليه الآن كجنس وندرس خصائصه المميزة، الموضحة في الرسم البياني بأنها غير عقلانية وعقلانية. وبالتالي، وفقًا للرسم البياني، يوجد نوعان من جنس الحيوان: الحيوان غير العقلاني والحيوان العقلاني. لا يوضح الرسم البياني مصطلح الحيوان غير العقلاني، ولكنه يشير إلى أن الإنسان هو الحيوان العقلاني. إذن، الإنسان نوع عقلاني من جنس الحيوان.

أما ما دون الإنسان، فلا توجد أنواع أخرى. إن مصطلحي "هذا" و"ذاك"، إذا ما اعتُبرا من السمات المميزة، فهما من نوع خاص يُحدد نوع الإنسان لا على أنه نوع جديد، بل على أفراد معينين من البشر. ^{[ 12 ]} يُذكر اسم الإنسان أفلاطون في الرسم التوضيحي. أفلاطون ليس نوعًا (ولهذا السبب لم يُكتب اسمه بخط عريض، على عكس الأنواع المذكورة أعلاه). إذن، الإنسان هو أدنى نوع في هذا الرسم التوضيحي. يُطلق على أدنى نوع في مثل هذا المخطط اسم " النوع الأدنى" . لذا، في هذا الرسم التوضيحي، يُعتبر الإنسان هو النوع الأدنى .

• الجدلية الهيغلية
• تَسَلسُل
• التصنيف الليني
• علم الوجود
• علم الوجود (علم المعلومات)
• سفر هايكاريم
• مستوى التحليل
• شجرة الحياة
• مخطط هاس

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشامبرز، إفرايم ، محرر (1728). "أربور بورفيريانا" . موسوعة، أو قاموس شامل للفنون والعلوم ( الطبعة الأولى). جيمس وجون كنابتون، وآخرون. ص 128.   

مصادر

• بورفيريوس، إيساغوجي (مقدمة بورفيريوس لكتاب أرسطو "التصنيفات" ).
• مقدمة بورفيري ، ترجمة وتعليق جوناثان بارنز، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003.

دراسات

• أشتالوس، مونيكا. (1993). "بويثيوس ناقلاً للمنطق اليوناني إلى الغرب اللاتيني: التصنيفات". دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ، 95 (1993)، ص  367-407.
• بلوم، بول ريتشارد. (1999). Dio e gli individui: L' Arbor Porphyriana nei secoli XVII e XVIII. ريفيستا دي فيلوسوفيا نيو سكولاستيكا 91: 18-49.
• فرانكلين، جيمس. (1986). "أرسطو حول تنوع الأنواع". الفلسفة، 61:236 (أبريل 1986)، ص  245-252.
• كريتزمان، نورمان. (1966). مقدمة ويليام شيروود في المنطق (مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1966).
• مارتن، جون ن. (2001). "بروكلس والقياس المنطقي الأفلاطوني الجديد". مجلة المنطق الفلسفي ، 30:3 (يونيو 2001)، ص  187-240.
• بيتر اسبانيا . (1947). Summulae Logicales ، IM Bocheński (ed.) (تورينو: مارييتي، 1947).

• وسائط متعلقة بشجرة البورفيريا على ويكيميديا ​​كومنز