شعب الراشيدا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الرشايدة ( بالعربية : رشايدة )، المعروفون أيضًا ببني رشيد ، هم جماعة عرقية بدوية تسكن السهل الساحلي للبحر الأحمر الممتد من مدينة بورتسودان السودانية إلى مدينة مصوع الإريترية . [ 4 ] وهم ينحدرون من قبائل عربية من الحجاز ونجد ، وتحديدًا من قبيلة بني عبس ، الذين فروا من شبه الجزيرة العربية عام 1846 مع صعود السعوديين إلى السلطة. [ 5 ] وهم في الغالب بدو رحل ، ويبلغ تعدادهم ما بين 60,000 و80,000 نسمة في إريتريا، و68,000 نسمة في السودان، ويتركزون بشكل رئيسي في الجزء الشرقي حول كسلا . [ 1 ]

في جميع أنحاء إريتريا والسودان، يحافظ الراشيدة على زيهم التقليدي وثقافتهم وعاداتهم وسلالات جمالهم وممارستهم للإسلام السني . [ 6 ] [ 7 ] في إريتريا، يُخلط عادةً بين الراشيدة والعرب العدنيين، وهم مجموعة صغيرة من العرب يبلغ تعدادها حوالي 18000 نسمة من عدن ، والذين يميلون إلى السكن في مناطق مشابهة لمناطق الراشيدة. على الرغم من أن العرب العدنيين ينحدرون في الأصل من اليمن ويميلون إلى العيش في منطقة جغرافية أكثر تركيزًا في إريتريا، وتحديدًا في مدينة مصوع الساحلية ، فإن الراشيدة يميلون إلى العيش على طول ساحل البحر الأحمر من مصوع في إريتريا إلى بورتسودان في السودان، وصولًا إلى سيناء في أماكن شمالية تصل إلى مصر. [ 8 ]

تاريخ

ينحدر الراشيدة من بدو ناطقين بالعربية هاجروا من مدن ساحلية في منطقة الحجاز بالمملكة العربية السعودية الحالية ، وأبحروا عبر البحر الأحمر في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر. واستقروا فيما كانت الإدارة المصرية آنذاك تُعرف بمحافظتي سواكن ومصوع . [ 9 ] [ 10 ]

كانت الحدود بين هاتين المحافظتين متطابقة تقريبًا مع الحدود السودانية الإريترية الحالية. ومع ذلك، بين عامي 1866 و1895، كانت هذه المنطقة الحدودية خاضعة لرقابة ضعيفة، وكان الراشيدة يعبرونها بحرية. وحتى اليوم، يتنقل بعض الراشيدة بين السودان وإريتريا كلما دعت الحاجة إلى الفرار من الضغوط السياسية أو الاقتصادية في أي من البلدين. [ 11 ]

عبرت أعداد كبيرة من الراشيدة الحدود عام 1885 هربًا من المهديين في السودان، وعام 1892 للتهرب من جباة الضرائب الإيطاليين في إريتريا الإيطالية ، وعام 1935 لمنع مصادرة الإيطاليين لمواشيهم في إريتريا، وفي أواخر التسعينيات لتجنب الاشتباكات في شرق السودان بين الجيش السوداني والتحالف الوطني الديمقراطي ، وهو جماعة معارضة سودانية تتخذ من إريتريا مقرًا لها. [ 5 ] وبحلول عام 1998، كانت الراشيدة أصغر مجموعة عرقية موجودة في إريتريا. [ 12 ]

كانوا في الغالب بدوًا ، وبلغ عددهم في عام 2005 نحو 187,500 نسمة في إريتريا و68,000 نسمة في السودان، ويتركزون بشكل رئيسي في الجزء الشرقي حول كسلا وصولًا إلى شمال شبه جزيرة سيناء في مصر. وعلى الرغم من قلة عددهم، يُقال إنهم يتمتعون بنفوذ كبير بصفتهم منظمين وقادة أعمال يديرون جزءًا كبيرًا من أنشطة السوق السوداء التي تدعم اقتصاد إريتريا. [ 1 ] [ 13 ]

ثقافة

مجوهرات رشيدة الفضية، متحف السودان الإثنوغرافي 2022

ملابس

أهم جزء في خزانة ملابس النساء هو الحجاب؛ الذي يبدأن في ارتدائه في سن الخامسة تقريباً.

تُفسّر النساء التزامهنّ بالحجاب من منظور الجمال، لا من منظور الدين الإسلامي. تقول السيدة حميدة: "نشعر أنكِ أجمل عندما ترتدين الحجاب. عندما نبلغ الخامسة من العمر، نسأل أمهاتنا إن كان بإمكاننا ارتداء الحجاب لنكون مثلهنّ". [ 7 ]

تُغطي هذه النقابات وجوههن بالكامل باستثناء أعينهن، وهي مُطرزة بدقة بخيوط فضية معدنية وخرز، وأحيانًا لآلئ صغيرة. [ 7 ] [ 14 ] تُغطي هذه النقابات وجوههن في جميع الأوقات، حتى أثناء تناول الطعام، إلا إذا لم يكن هناك رجل حاضر سوى أزواجهن، إذ لا يرى أي رجل آخر وجوههن. [ 15 ] على عكس العديد من الثقافات العربية / الإسلامية الأخرى ، تستطيع النساء إبقاء جزء من شعرهن مكشوفًا. [ 16 ] [ 17 ] ويُقال أيضًا إن نساء الرشيدة يتزينّ عادةً بمجوهرات فضية يصنعنها بأنفسهن، وغالبًا ما يبعنها في الأسواق المحلية. [ 18 ] [ 19 ] كما يُقال إن بقية ملابسهن مُتقنة الصنع، بتنانير طويلة وألوان زاهية، وتشتهر بشكل خاص بفساتينهن ذات النقوش الهندسية باللونين الأسود والأحمر. [ 14 ] عند النظر إلى حواف فساتين نساء الرشيدة، يتضح جليًا تأثير أصولهن العربية من خلال الاستخدام المستمر لأنماط التطريز الجريئة . [ 20 ] عندما هاجروا لأول مرة إلى إريتريا، قيل إنهم كانوا يرتدون هذه التنانير الحمراء التقليدية التي تصل إلى الكاحل والمزينة بنقوش صفراء وخضراء زاهية.

يرتدي الرجال تقليدياً ثوباً وعمامة بيضاء، ولكن يمكن رؤيتهم أحياناً يرتدون عمائم ملونة. [ 7 ] [ 19 ] [ 17 ]

زواج

نظراً لعدم قدرة رجال ونساء الراشيدية على التفاعل بحرية في الحياة اليومية، فإن الزيجات غالباً ما تُرتّب من قِبل العائلات. [ 21 ] إذا قبل العريس الزواج، فعليه دفع مهر يكون عادةً على شكل نقود وجمال. [ 19 ] [ 22 ] [ 7 ] لا يجوز للمرأة الزواج إلا من رجل واحد، بينما يجوز للرجل الزواج من أكثر من امرأة. [ 7 ] [ 23 ]

يتضمن حفل الزفاف التقليدي لقبيلة الرشايدة احتفالاً يستمر سبعة أيام، يشمل العديد من الفعاليات مثل قرع الطبول والرقص وسباق الهجن. [ 23 ] خلال الأيام الستة الأولى، لا تستطيع العروس رؤية أي شخص خلال النهار باستثناء والدتها وأخواتها وزوجات والدها الأخريات. [ 23 ] [ 21 ] في اليوم السابع، تنضم العروس إلى زوجها في وضح النهار للاحتفال، ويبدآن حياتهما الزوجية. [ 21 ] [ 23 ] خلال هذه الفترة، من العادات المهمة لدى الرشايدة تغطية العروس بأغطية رأس مزخرفة وأقنعة زفاف طوال أسبوع الاحتفالات. [ 21 ] خلال الأيام الستة الأولى، ترتدي العروس "المنغيب"، وهو غطاء رأس الفتاة الصغيرة. [ 21 ] [ 15 ] في اليوم السابع، ترتدي المرأة برقعًا خاصًا أهدته إياها والدتها، وهو مزين بخيوط معدنية وقلائد أهداها إياها زوجها. [ 21 ] [ 15 ] وتستمر في ارتداء هذا البرقع لمدة عام بعد الزفاف. ولا تستطيع كشف نفسها إلا في الليلة السابعة من زواجها، بعيدًا عن أنظار أهلها؛ عندها يراها زوجها مكشوفة لأول مرة. [ 21 ]

خلال الاحتفالات، يرتدي الرجال عادةً سترة قطنية مع صدرية مطرزة وعمامة. [ 21 ] ومن أهم رموز الزفاف سيف العريس الاحتفالي الذي يستخدمه خلال الرقصات الاحتفالية، وهو هدية من والديه. [ 21 ]

يرغب شعب الرشايدة في الحفاظ على مستوى من النقاء العرقي داخل مجتمعهم. [ 24 ] [ 25 ] من النادر رؤية زواج مختلط، إذ يُثبطون عن الزواج من خارج المجموعة لمنع اختلاط نسلهم بأعراق أخرى. [ 24 ] [ 7 ] [ 26 ] لكن من الشائع جدًا رؤيتهم يختلطون مع سكان المرتفعات. [ 27 ]

يُقال إن هناك عرقين مختلفين ضمن جماعة الرشايدة. يُطلق على ذوي البشرة الفاتحة اسم "الحمر"، بينما يُطلق على العبيد المُحررين الذين تربوا على يد الرشايدة اسم "السود"، ويُستخدم مصطلح "المولد" أو " المولد " أيضًا لوصفهم. [ 24 ] توجد قواعد مُحددة بشأن إمكانية زواج هاتين المجموعتين. يُمكن للرجل الذي يُعتبر "أحمر" الزواج من رشايدية "سوداء" لأن نسلهما سيُعتبر "أحمر"، بينما لا يُمكن للرجل "الأسود" الزواج من رشايدية "حمراء". [ 24 ]

ضيافة

تتميز معظم الجماعات العربية بتقاليد ضيافة فريدة تتمحور حول قيمة الكرم، حيث يفتحون بيوتهم للغرباء والأصدقاء على حد سواء. [ 28 ] وتُعدّ الضيافة عاملاً هاماً في العلاقات الاجتماعية، إذ تُشكّل جزءاً من أساس السمعة الطيبة. [ 28 ] [ 29 ] ويمكن ملاحظة هذه التقاليد العربية أيضاً في عادات قبيلة الرشايدة. فعند استضافة الضيوف في منازلهم، يُستقبلون ويُطعمون ويُكرمون وفقاً لقواعد مُحددة. [ 29 ] فعلى سبيل المثال، لا يُسمح بتقديم الضيافة داخل المنزل إلا بحضور امرأة كبيرة في السن. [ 29 ]

عندما تستضيف قبيلة الرشايدة ضيوفها، فإنها تعتبر ذلك طقسًا خاصًا، وتقيمه في خيامها، وهي أماكن مخصصة للمناسبات الطقسية الهامة كالولادة والزواج. [ 29 ] تُصنع هذه الخيام، بالإضافة إلى أماكن سكنهم، في الغالب من جلد الماعز أو من شعر الإبل، ولكن يمكن أيضًا صنعها من شعر الأغنام أو الماعز. [ 22 ] [ 25 ] [ 18 ] ولأن هذا يُعتبر طقسًا، فهناك ترتيب محدد للأنشطة التي تُقام، وهو كالتالي: [ 29 ]

  1. يتم استقبال الضيوف
  2. يتم تقديم المشروبات لهم بالترتيب التالي: الماء، ثم الشاي، ثم القهوة.
  3. يُذبح حيوان من أجل الوجبة، ويُقدّم السكين للضيوف.
  4. يُطهى مرق من الحيوان ويُقدم للضيوف
  5. يتم تقديم اللحم نفسه
  6. ثم يتم تقديم الحبوب المطبوخة للضيوف
  7. تُلقى كلمات الشكر ويغادر الضيوف

رشيدة في السودان

في منتصف القرن التاسع عشر، هاجرت هذه المجموعة العرقية إلى السودان من الساحل الغربي لشبه الجزيرة العربية، وتحديدًا من المملكة العربية السعودية، واستقرت في الجزء الشرقي من البلاد. [ 30 ] [ 24 ] لا يزال العدد الإجمالي للرشايدة المقيمين في السودان غير واضح، لكن يُقدّر بنحو أربعين ألف نسمة. [ 25 ] منذ مطلع الألفية الثانية، استقرّ العديد من الرشايدة في منطقة عطبرة السفلى. [ 31 ] ويعيشون هناك في الغالب في خيام أو أكواخ حديثة البناء أو منازل طينية. [ 31 ]

تعود علاقات شعب الرشايدة مع الجماعات العرقية الأخرى في المنطقة في الغالب إلى الممارسات التي تبنوها منذ هجرتهم إلى البلاد. فقد تبنوا أساليب الرعي والزراعة التي كانت تمارسها شعوب أخرى في المنطقة، مثل قبيلة هاديندوا . [ 25 ] وردّت هذه القبائل على المنافسة الجديدة بمعارضة توسع الرشايدة في المناطق الساحلية بعنف، مما أجبر الكثير منهم على الاستقرار في المناطق الداخلية. وأدت الظروف القاحلة في هذه المناطق إلى تفضيلهم تربية الإبل على الماشية. [ 25 ]

الأنساب

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠٢٢ أن قبيلة الرشيدة العربية البدوية في السودان تتمتع بأعلى نسبة من الأصول الشرق أوسطية، حيث بلغت ٩٥.١٪، مقارنةً بأي من المجموعات السكانية الأخرى في الدراسة. وكانت هذه النسبة أعلى حتى من تلك المسجلة لدى المجموعات السكانية المدروسة في اليمن (٧٥.٨٪) أو لبنان (٥٧.٣٪). كما أظهرت دراسة أخرى أن سكان الرشيدة لا يتأثرون بالاختلاط الجيني مع أي من المجموعات الأفريقية المجاورة، وهو ما يُعزى إلى تاريخ هجرتهم إلى المنطقة من شبه الجزيرة العربية. وكانت أقرب صلة جينية لدى الرشيدة العربية مع سكان المملكة العربية السعودية واليمن. [ ٣٢ ]

الرعي

تُعدّ تربية الإبل أحد المصادر الرئيسية للعمل لدى شعب الرشايدة، الذين يعيشون في الغالب حياة بدوية رعوية. [ 30 ] وفي منطقة شرق السودان، حيث يتواجد الرشايدة بكثرة، تُشكّل الرعي نمط حياة رئيسيًا للقبائل. يستخدم الرشايدة قطعان إبلهم لأغراض متعددة. يُعدّ حليب الإبل بالغ الأهمية بالنسبة لهم، فهو مصدر أساسي للفيتامينات والبروتينات، مما يجعله محور تركيزهم الرئيسي في الرعي. كما يُنتجون الإبل أيضًا للحوم التي يبيعونها للمصريين، وللسباقات التي يبيعونها لدول الخليج. [ 30 ]

في هذه المناطق، توجد عقباتٌ عديدة كالجفاف والمجاعات واسعة النطاق، مما اضطرّ الجماعات الرعوية إلى ابتكار استراتيجياتٍ متنوعة للتعامل مع تعقيدات النظام البيئي. [ 33 ] يتبع الرشيدة نمطًا موسميًا للهجرة، حيث تتكرر فصولٌ عديدة وأنماط معيشيةٌ مختلفة على مدار العام. ففي منتصف يوليو، يبدأون هجرتهم مع قطعان إبلهم بحثًا عن الأمطار. ومن بداية أغسطس إلى نهاية سبتمبر، تقلّ حركتهم، ويتركون إبلهم ترعى قرب مخيماتهم، مُركّزين اهتمامهم على مواشيهم وممارساتهم الزراعية. وفي الموسم التالي، "الدارات"، ينصبّ تركيزهم على إيجاد مراعٍ للماشية مع ازدياد الجفاف. كما تبدأ إمدادات الحليب بالتناقص، مما يستدعي حصاد محاصيل الحبوب. أما الموسم الأخير فهو موسم الجفاف، حيث تتوقف الهجرة ويقيمون مخيماتهم قرب مصادر المياه الموثوقة. [ 25 ]

القضايا الاجتماعية والسياسية

تورط شعب الرشايدة في العديد من النزاعات مع جماعات أخرى في المنطقة، ومع الحكومات، وحتى مع المجتمع الدولي. فعلى سبيل المثال، منذ وصولهم إلى السودان، انخرطوا في أنشطة اقتصادية جديدة إلى جانب الرعي، شملت أنشطة غير قانونية. [ 34 ] وتضمن ذلك الانضمام إلى جماعات متمردة، والمشاركة في تجارة الرقيق، وشراء وبيع الأسلحة. [ 25 ] بالإضافة إلى ذلك، بات معروفًا أن جماعات داخل شعب الرشايدة متورطة في أعمال عنف وانتهاكات لحقوق الإنسان.

رشيدة الأسود الحرة

في السودان، توجد جماعة متمردة مسلحة نشطة داخل قبيلة الرشايدة تُعرف باسم " أسود الرشايدة الحرة" . وقد تأسست هذه الجماعة ردًا على الإهمال الذي تواجهه بسبب السياسات الحكومية المطبقة في المنطقة. [ 33 ] فعلى سبيل المثال، ادعى قادة الرشايدة أنهم يدفعون رسومًا على صناعتهم دون أن يتلقوا أي خدمات من الحكومة في المقابل. [ 33 ] كما عانت جماعات عرقية أخرى من ظروف مماثلة، حيث شهدت المنطقة بأكملها غيابًا تامًا لمبادرات التنمية. [ 33 ] واستجابةً لذلك، انضمت الجماعة إلى ما يُعرف بالجبهة الشرقية ، وهو تحالف سياسي بين الجماعات المتمردة في المنطقة. [ 33 ] [ 35 ] [ 18 ] وقد شُكّل هذا التحالف لتقليل التركيز على الانتماءات العرقية، وتوحيد الجهود لمواجهة الإهمال الحكومي الذي تعاني منه المنطقة. [ 33 ] وتنشط هذه الجماعة من ثلاثة معسكرات منفصلة على طول الحدود مع إريتريا. [ 18 ] وتشمل عملياتها أنشطة مثل سرقة السيارات والأسلحة من الجيش. [ 36 ]

تهريب البشر والأسلحة

إريتريا دولة ذات نظام الحزب الواحد، تشتهر بانعدام حماية الحريات المدنية فيها، حيث ترتكب الحكومة انتهاكات لحقوق الإنسان. [ 34 ] كما أنها من أقل دول العالم نموًا، مما يجعل الظروف المعيشية فيها متدنية. ونتيجةً لهذه الظروف، فرّ آلاف الإريتريين من بلادهم، باحثين عن اللجوء في شرق السودان، أو متخذين منه معبرًا إلى دول أخرى. وفي عام 2013، استضاف شرق السودان وحده نحو 100 ألف لاجئ. [ 37 ] وقد أدى التدفق الكبير للاجئين إلى نشاط إجرامي على طول الحدود الإريترية السودانية، شمل اختطاف هؤلاء اللاجئين وابتزازهم. [ 34 ] [ 37 ] وقد اختُطف لاجئون في السودان، ثم بيعوا لعصابات إجرامية متجهة إلى مصر. وقد تبين أن شعب الرشايدة متورط في هذه الظاهرة، حيث تُعدّ مجموعة صغيرة منهم جزءًا من شبكة الاتجار بالبشر هذه عبر الحدود السودانية الإريترية. [ 37 ] لقد انخرطوا بعمق في هذه السلسلة، حيث كان رجال قبيلة الرشايدة مسؤولين عن طلب الفدية وتعذيب وقتل عدد كبير من اللاجئين الإريتريين. [ 38 ] [ 37 ] كما يستخدمون هذه القناة لتهريب الأسلحة، حيث يُستخدم الركاب لإخفاء الأسلحة غير المشروعة. ويُعد السودان دولة عبور لتهريب الأسلحة إلى قطاع غزة. [ 38 ] [ 36 ] وتتولى عصابات التهريب، التي ينتمي معظم أفرادها إلى قبيلة الرشايدة، مسؤولية نقل الشحنات غير المشروعة إلى الحدود المصرية. [ 36 ] وتُعد أنماط تجارة الأسلحة هذه متأصلة منذ زمن طويل داخل هذه الجماعة. ففي القرون الماضية، وُثِّق قيام الرشايدة بشراء أسلحة غير مشروعة من دول مثل مصر وإريتريا والسعودية واليمن، ثم على الأرجح مقايضة هذه الأسلحة بالعبيد والتبغ والإبل. [ 24 ] [ 10 ] وُصفت التجاوزات الوحشية الموثقة للتعذيب المرتبطة بالاتجار بالبشر في سيناء بأنها إرث من الديكتاتورية المصرية. [ 39 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 "الرشايدة" . زيارة إريتريا .
  2. ↑ أهل الرشايدة، الحجاز، بني رشيد . الرقم التعريفي القياسي 6134458465 . 
  3. ↑ أغيوس، ديونيسيوس أ. (2012). "الراشايدة: الهوية العرقية ونشاط المراكب الشراعية في سواكن على ساحل البحر الأحمر". دراسات شمال شرق أفريقيا . 12 (1): 169-216 . doi : 10.2307/41960562 . JSTOR 41960562 . 
  4. ↑ يونغ، ويليام سي، "بدو الرشايدة - الرعاة العرب في السودان"، 1996.
  5. 1 2 كونيل، دان؛ كيليون، توم (14-10-2010). القاموس التاريخي لإريتريا . دار سكيركرو للنشر. ص 438. ISBN  978-0-8108-7505-0.
  6. ↑ لقطات مؤرشفة بتاريخ 2 نوفمبر 2006 على موقع Wayback Machine ، الأهرام الأسبوعية، 29 ديسمبر 2005 - 4 يناير 2006، العدد 775
  7. 1 2 3 4 5 6 7 بيرليز، جين (5 مارس 1992). "يوميات شيب: بالنسبة لبدو أفريقيا، الرمال تنفد (نُشرت عام 1992)" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع 18 نوفمبر 2020 . 
  8. ↑ "عرب عدني في إريتريا" .
  9. ↑ ترونفول، كيتيل (1998). ماي ويني، قرية جبلية في إريتريا: دراسة عن السكان، وسبل عيشهم، وحيازة الأراضي خلال أوقات الاضطرابات . مجموعة توماس ليبر كين (مكتبة الكونغرس، القسم العبري). لورنسفيل، نيوجيرسي: دار البحر الأحمر للنشر. ISBN 1-56902-058-2. OCLC 38281367 . 
  10. 1 2 مرتضى، نياز (1998). نهب الاستدامة في إريتريا، من القرن السابع عشر إلى تسعينيات القرن العشرين: المجتمعات الريفية وظلال الهيمنة الزاحفة . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 0-313-30633-8. OCLC 37994334 . 
  11. ^ أوليج ، سيجبرت (2011). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 4: الثور . ص. 335. 
  12. ^ أوليج ، سيجبرت (2011). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 4: الثور . ص. 335. 
  13. ^ أوليج ، سيجبرت (2011). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 4: الثور . ص. 335. 
  14. 1 2 فيليبس، مات (2006). إثيوبيا وإريتريا . كاريليت، جان برنارد ( الطبعة الثالثة). فوتسكراي، فيكتوريا: لونلي بلانيت. ISBN  1-74104-436-7. OCLC 156777263 . 
  15. 1 2 3 سولت، نيكول لاندري (1994). مرايا متعددة: صورة الجسد والعلاقات الاجتماعية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2079-7. OCLC 29031479 . 
  16. ↑ لافورج، إريك. "الرشايدة: غجر البحر الأحمر" (ملف PDF) . إريك لافورج . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2020 .
  17. 1 2 ستيلمان، يديدا كالفون (2003). اللباس العربي: تاريخ موجز: من فجر الإسلام إلى العصر الحديث . ستيلمان، نورمان أ.، 1945- ( الطبعة الثانية المنقحة). ليدن: بريل. ISBN  1-4175-5188-7. OCLC 57005557 . 
  18. 1 2 3 4 فضل الله، محمد حسن (2005). مشكلة دار الفور . نيويورك: iUniverse، Inc. ISBN 0-595-36502-7. OCLC 138482559 . 
  19. 1 2 3 ليفي ، باتريشيا (2008). السودان . لطيف، زاوية عبد. (الطبعة الثانية ). نيويورك: مارشال كافنديش المعيار. رقم ISBN  978-0-7614-2083-5. OCLC 77011622 . 
  20. ↑ سبرينغ، كريستوفر؛ هدسون، جولي؛ ماك، جون؛ بارلي، نايجل (1996). "أفريقيا 95 في متحف البشرية". الفنون الأفريقية . 29 (3). لوس أنجلوس: 48. doi : 10.2307/3337343 . JSTOR 3337343 . 
  21. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ بيكويث، كارول (٢٠٠٢). الطقوس الأفريقية . فيشر، أنجيلا. ( طبعة مختصرة). نيويورك: هاري ن. أبرامز. ISBN  0-8109-3484-1. OCLC 49664350 . 
  22. 1 2 كلارك، دبليو تي (1938). "عادات وتقاليد ومعتقدات شعب البجا الشمالي". ملاحظات وسجلات السودان . 21 (1). جامعة الخرطوم: 1-29 .
  23. 1 2 3 4 أوتشيري جونسون، أليس (11 يوليو 2018). "6 مراسم زواج أفريقية تقليدية غير تقليدية ستذهلك - الصفحة 7 من 7" . فيس تو فيس أفريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2020 .
  24. 1 2 3 4 5 6 أغيوس، ديونيسيوس أ. (11 مايو 2012). "الرشايدة: الهوية العرقية ونشاط المراكب الشراعية في سواكن على ساحل البحر الأحمر" . دراسات شمال شرق أفريقيا . 12 (1): 169-216 . doi : 10.1353/nas.2012.0000 . ISSN 1535-6574 . S2CID 144443477 .  
  25. 1 2 3 4 5 6 7 صالح، عبد الرحيم. "بدوي الرشيدة". في ثقافات الشرق الأوسط ، حرره روبرت بيردو، 2008.
  26. ↑ يونغ، ويليام سي. (1997). "من كثيرين، واحد: البناء الاجتماعي لقبيلة الرشايدة في شرق السودان" . دراسات شمال شرق أفريقيا . 4 (1): 71-108 . doi : 10.1353/nas.1997.0002 . ISSN 1535-6574 . S2CID 144931825 .  
  27. ↑ "شعب الرشايدة: العرب البدو القدماء في أفريقيا والمجموعة العرقية البدوية الوحيدة المتبقية في إريتريا" . شعب الرشايدة . تاريخ الاسترجاع: 27 ديسمبر 2020 .
  28. 1 2 نيدل، مارغريت ك. (2018). فهم العرب: دليل للعصر الحديث . لندن. ISBN 978-1-4736-6997-0. OCLC 1063693911 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  29. 1 2 3 4 5 يونغ، ويليام سي. (2007). "الضيافة العربية كطقس اندماج: حالة بدو الرشايدة في شرق السودان". أنثروبوس . 102 (1): 47-69 . doi : 10.5771/0257-9774-2007-1-47 .
  30. 1 2 3 كولر-رولفسون، إيلس؛ موسى، بابكر إي؛ أحمد، محمد فضل (1991). "نظام الرعي على الإبل لدى الرشايدة الجنوبية في شرق السودان". الشعوب البدوية (29): 68-76 . ISSN 0822-7942 . JSTOR 43123340 .  
  31. 1 2 كالكنز، ساندرا (2016). من يدري ما يخبئه الغد؟: حالة عدم اليقين في شمال شرق السودان . نيويورك: بيرغاهن. ISBN 978-1-78533-016-2. OCLC 944247593 . 
  32. ^ فورتيس ليما، سيزار. تريسكا، بيتر؛ شيكوفا، مارتينا؛ بودجورنا، إليسكا؛ ديالو، مامي يورو؛ شليبوش ، كارينا م . تشيرني ، فيكتور (29/09/2022). “التاريخ الديموغرافي والاختياري للسكان عبر منطقة الساحل / حزام السافانا” . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 39 (10) مساك209. دوى : 10.1093/molbev/msac209 . ردمك 0737-4038 . بمك 9582163 . بميد 36173804 .   
  33. 1 2 3 4 5 6 بانتوليانو، سارة (سبتمبر 2006). "سلام شامل؟ تحليل التوتر المتصاعد في شرق السودان" . مراجعة الاقتصاد السياسي الأفريقي . 33 (110): 709-720 . doi : 10.1080/03056240601119281 . hdl : 10.1080/03056240601119281 . ISSN 0305-6244 . S2CID 146646462 .  
  34. 1 2 3 ليندرز، لوري، وسارة روبنسون. "من القرن الأفريقي إلى الشرق الأوسط: الاتجار بالبشر لطالبي اللجوء الإريتريين عبر الحدود." مراجعة مكافحة الاتجار بالبشر 2 (2013).
  35. ↑ فضل الله، أمل حسن (2007). تجسيد الشرف: الخصوبة، والغربة، والتجدد في شرق السودان . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-22383-0. OCLC 654620278 . 
  36. باس ، ساسكيا (يوليو 2013). "الصراع منخفض الحدة في شرق السودان: دراسة مقارنة لتطور الجماعات المتمردة" . الحروب الصغيرة والتمردات . 24 (3): 518-535 . doi : 10.1080/09592318.2013.802601 . ISSN 0959-2318 . S2CID 143517640 .  
  37. 1 2 3 4 همفريز، راشيل. "اللاجئون والراشيدا: تهريب البشر والاتجار بهم من إريتريا إلى السودان ومصر". جنيف: المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، 2013.
  38. 1 2 زوهار، إران (2015-07-04). "تسليح الجهات الفاعلة غير الحكومية في قطاع غزة وشبه جزيرة سيناء" . المجلة الأسترالية للشؤون الدولية . 69 (4): 438-461 . doi : 10.1080/10357718.2014.988206 . ISSN 1035-7718 . S2CID 153919087 .  
  39. ^ مايكل أوبرت (2013). "ايم رايخ دي تودز" . مجلة SZ (باللغة الألمانية). 29 .