إعادة تقديس الطبيعة

إعادة تقديس الطبيعة مصطلح يُستخدم في الفلسفة البيئية لوصف عملية استعادة قدسية الطبيعة . ينطلق هذا المصطلح من فرضية أساسية مفادها أن الطبيعة تمتلك جانبًا مقدسًا فُقد في العصر الحديث نتيجةً لعلمنة النظرة العالمية المعاصرة . وتُعتبر هذه النظرة العلمانية مسؤولةً بشكل مباشر عن الأزمة الروحية التي يعاني منها الإنسان المعاصر ، والتي ساهمت في نهاية المطاف في التدهور البيئي الحالي . يؤكد هذا المنظور على أهمية تغيير نظرة الإنسان إلى الطبيعة من خلال دمج المبادئ والقيم الدينية التي تُعيد ربط الطبيعة بالجانب الإلهي . وقد صاغ الفيلسوف الإيراني سيد حسين نصر مفهوم إعادة تقديس الطبيعة بلغة معاصرة، ثم طوره عدد من اللاهوتيين والفلاسفة، مثل أليستر ماكغراث وسالي مكفاج وروزماري رادفورد روثر .

بحسب طارق م. قادر، فإن سيد حسين نصر هو "أول من كتب باستفاضة عن البعد الفلسفي والديني للأزمة البيئية". ^{[ 1 ]} وقد توصل قادر إلى هذا الاستنتاج "استنادًا إلى عدم عثوره على أي عمل أكاديمي مماثل قبل كتاب نصر " مواجهة الإنسان والطبيعة: الأزمة الروحية للإنسان الحديث" (لندن: جورج ألين وأونوين، 1968) الذي يتناول الجذور الدينية والفلسفية للأزمة البيئية المعاصرة بالتفصيل". ^{[ 2 ]} وقد عرض نصر رؤيته لأول مرة في مقال عام 1965، ثم توسع فيها في سلسلة من المحاضرات التي ألقاها في جامعة شيكاغو في العام التالي، في مايو 1966، قبل عدة أشهر من إلقاء لين وايت الابن محاضرته الشهيرة أمام الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في 26 ديسمبر 1966 (والتي نُشرت في مجلة ساينس عام 1967 بعنوان "الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية "). ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} نُشرت محاضرات نصر لاحقًا بعنوان " لقاء الإنسان والطبيعة: الأزمة الروحية للإنسان المعاصر" عام 1968، حيث دافع فيها، بتفصيل دقيق، عن "إحياء النظرة المقدسة للكون لمواجهة الأزمة البيئية المعاصرة". ^{[ 7 ]} وأصبح موضوع إعادة تقديس الطبيعة فيما بعد قضيةً مهمةً في كتابات العديد من اللاهوتيين والفلاسفة. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تُشير ألموت بيرينجر، في تعليقها على أعمال نصر، إلى أن العديد من العمليات التاريخية، ولا سيما ظهور النزعة الإنسانية العلمانية خلال عصر النهضة وبعده ، ساهمت في "إضفاء طابع مطلق على الإنسان الأرضي" وتشكيل علم اختزالي علماني داخل الحضارة المسيحية . ^{[ 10 ]} يعتقد نصر أن الكارثة البيئية هي نتيجة أزمة روحية لدى "الإنسان المعاصر"، والتي أشعل فتيلها اختزال الأفكار الدينية حول الطبيعة والكون والإنسانية وتبسيطها. يعارض نصر التفكير العلمي الذي يُشبه جسم الإنسان بالآلة والعالم بمجموعة من الموارد التي يُمكن للبشر التلاعب بها. وهو يُشكك في الحدود المفاهيمية المزعومة للعلم في إطار علماني، والتي تستبعد التفسيرات التي لا تخضع للمبادئ الفيزيائية. ^{[ 11 ]}

إن النظرة العلمانية للعالم هي التي تختزل الطبيعة إلى مجال مادي بحت منفصل عن عالم الروح، ليتم نهبه كيفما شاء المرء لما يسمى عادةً بالرفاهية الإنسانية، ولكنه في الحقيقة يعني إشباعاً وهمياً لجشع لا ينتهي، والذي بدونه ما كان للمجتمع الاستهلاكي أن يوجد. ^{[ 12 ]}

يرى نصر أن الأزمة البيئية هي "أزمة روحية" لا يستطيع "العلم المُعتمد على التكنولوجيا" وحده حلّها، إذ يحتاج "الإنسان المعاصر" إلى نهضة روحية. ووفقًا لنصر، فقد "الإنسان المعاصر" بوصلته الروحية تجاه الله والطبيعة. هذا النسيان يُشير إلى تجاهلٍ للأساس المقدس لجسد الإنسان وجسد الطبيعة. تُصوَّر الكارثة البيئية على أنها انعكاسٌ خارجيٌّ لضيقٍ داخليٍّ يسكن نفوس الرجال والنساء الذين هجروا السماء من أجل الأرض، وهم الآن على وشك تدميرها. لذا، يرى نصر أن الخلل الروحي هو المصدر الرئيسي للمشاكل البيئية. ولحلّ هذه المشكلة، يبحث في وجهات نظر مختلف الأديان حول نظام الطبيعة، ويحثّ الأفراد "المعاصرين" على إدراك الطبيعة من منظورٍ مقدس. ^{[ 11 ]}

بحسب أليستر ماكغراث ، ساهم "تراجع العداء الحداثي للدين" في نقاشٍ واسعٍ حول أهمية الدين في الثقافة الإنسانية والحياة الفكرية. ومن خلال إعادة تقديس الطبيعة، الذي ولّد اهتمامًا متجددًا بـ"القراءات الدينية للطبيعة"، باتت أهمية الدين في القضايا البيئية تحظى باعترافٍ أوسع في العصر الحديث. ويرى ماكغراث أن الدين عنصرٌ طبيعيٌ لا مفر منه في الوجود والثقافة الإنسانية، على الرغم من مبادرات الهندسة الاجتماعية الحداثية التي تهدف إلى القضاء عليه في كثير من الأماكن. ^{[ 8 ]} ووفقًا لألموت بيرينجر، فإن نظرةً سريعةً إلى التاريخ تكشف أن العيش دون إدراكٍ للكون المقدس هو سوء فهمٍ ثقافي وشذوذٌ تاريخيٌ ينبغي على الحضارة الغربية إعادة النظر فيه. ^{[ 13 ]}

في كتابه "الإنسان والطبيعة " (1968)، يلفت نصر الانتباه إلى الأزمة الروحية الكامنة وراء القضية البيئية. ووفقًا لإيان إس. ميفوراش، لا يقدم نصر في هذا الكتاب لاهوتًا بيئيًا إسلاميًا محددًا ، بل يرى أن اللاهوت الإسلامي التقليدي ينخرط فيما يسميه الروح الرمزية، التي تنظر إلى الطبيعة من منظور روحي بالإضافة إلى منظورها المادي. هذه الروح تربط الإنسان بالطبيعة، وتربط بين الطبيعي والخارق للطبيعة، وتعتبر الطبيعة مصدرًا مقدسًا للوحي كما ورد في القرآن الكريم . ^{[ 14 ]}

كما أن هناك سماوات عديدة، تنتمي كل منها إلى كون ديني معين، ومع ذلك توجد سماء واحدة تعكسها كل سماء من تلك السماوات، وهي في جوهرها السماء نفسها، فكذلك توجد عوالم أرضية متعددة وأشكال معرفية دينية مختلفة عنها. ولكن ثمة منظور يشمل العديد من السمات البارزة لتلك الأشكال المتنوعة من المعرفة الدينية، على الرغم من اختلافاتها، مما يؤدي إلى معرفة بالأرض يمكن التعرف عليها من قبل مختلف التقاليد الدينية ، على الأقل في بُعدها الحكيم، إن لم يكن في صياغاتها اللاهوتية والاجتماعية والقانونية. وفي ضوء هذه المعرفة، المستمدة من تقاليد متنوعة - والتي يمكن أن تثري في الواقع تقاليد أخرى بطرق عديدة اليوم - يجب أن نسعى إلى إعادة تأكيد قدسية الطبيعة والحديث عن إعادة تقديسها. ^{[ 15 ]}

بحسب نصر، فإن إعادة تقديس الطبيعة لا تعني منحها القداسة، لأن ذلك يتجاوز قدرة الإنسان. إنما تعني فقط إزالة غشاوة الجهل والكبرياء التي حجبت قدسية الطبيعة عن أنظار البشرية. ويرى نصر أن الحفاظ على قدسية الحياة يستلزم إعادة اكتشاف الصفة المقدسة للطبيعة. ^{[ 16 ]}

لقد تم تقديس الطبيعة بالفعل من قبل المقدس نفسه، وإعادة تقديسها تعني قبل كل شيء تحولاً داخل الإنسان، الذي فقد مركزه المقدس، حتى يتمكن من إعادة اكتشاف المقدس وبالتالي رؤية الصفة المقدسة للطبيعة مرة أخرى. ^{[ 17 ]}

بحسب نصر، تبقى الطبيعة مقدسة إلى الأبد لأنها مُنحت قدسية إلهية، رغم جهل الإنسان بهذه القدسية. وتتحقق إعادة التقديس عندما يُدرك الأفراد الجانب الإلهي في الطبيعة. ويشير نصر إلى تحوّل داخلي من خلال تغيير المنظور؛ لذا، فإن إعادة تقديس الطبيعة تعني إعادة توجيه الناس نحو الإلهي في كل شيء، بما في ذلك عمل الطبيعة. ^{[ 18 ]} وكما ذكرت ألموت بيرينجر، فإن "إعادة تقديس الطبيعة ليست مهمة تدخل وفعل في الطبيعة بقدر ما هي مهمة تحوّل ذاتي، وطريقة وجود تعتمد على التواضع". ^{[ 16 ]} ويرى رضا شاه كاظمي أن التدنيس الذي ارتكبته أيدي البشر على البر والبحر لا يُمكن إصلاحه إلا من خلال إعادة التقديس، وهو ما لا يتحقق إلا بالجهد الروحي الفردي من جهة، ورحمة الله من جهة أخرى. ^{[ 19 ]} ينقل فرزين وحدت عن نصر قوله إنه لا يمكن تصور ذلك إلا إذا تم إحياء المعرفة الميتافيزيقية المتعلقة بالطبيعة. ^{[ 20 ]}

• العلوم المقدسة
• رجل بابوي وبروميثيوسي

• الحنيف، إسماعيل (1998). "القنفذ ينزف أخضر: دين سيد حسين نصر ونظام الطبيعة". علم الاجتماع المعرفي . 12 (4). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 345-361 . doi : 10.1080/02691729808578891 . ISSN 0269-1728 . 
• روبنسون-بيرتوني، سارة (2017). "سيد حسين نصر". في: بالمر، جيه إيه؛ كوبر، دي إي؛ كوبر، دي (محررون). مفكرون رئيسيون في مجال البيئة . أدلة روتليدج الرئيسية. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-134-75624-7.
• بيرينجر، ألموت (2006). "استعادة علم الكونيات المقدس: سيد حسين نصر، الفلسفة الخالدة، وتعليم الاستدامة" . المجلة الكندية للتربية البيئية . 11 (1): 26-42 . ISSN 1205-5352 . 
• فولتر، ريتشارد (2006). "سيد حسين نصر". في تايلور، برون (محرر). موسوعة الدين والطبيعة . كونتينوم. ISBN 9780199754670.
• فولتر، ريتشارد (2013). "علم البيئة في الإسلام". في: رونهوف، آن إل سي؛ أوفيدو، لويس (محرران). موسوعة العلوم والأديان . سبرينغر. ISBN 978-1402082641.
• فولتر، ريتشارد سي (2006أ). "الإسلام". في غوتليب، روجر إس (محرر). دليل أكسفورد للدين والبيئة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199747627.
• جاد، آنا م. (2019). "النزعة البيئية الإسلامية كممارسة دينية: روايات عن الغيب". النزعات البيئية الإسلامية: الأسس الدينية والاجتماعية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231191050.
• هارت، ج. (2013). المشاعات الكونية: الروح، والعلم، والفضاء . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-63087-057-7.
• هويل، نينا؛ نوغيرا-غودسي، إيلين (2011). "تحويل النسوية: الدين، والمرأة، والبيئة" . مجلة دراسات الدين . 24 (2): 5-15 . JSTOR 24764281 . 
• جونستون، ديفيد ل. (2012). "النقاشات الإسلامية الداخلية حول البيئة: هل لا تزال الشريعة ذات صلة؟" . وجهات نظر عالمية . 16 (3): 218-238 [221]. doi : 10.1163/15685357-01603003 . JSTOR 43809777 . 
• لوستيج، بكالوريوس؛ برودي، بكالوريوس؛ ماكيني، طبيب عام (2008). تغيير الطبيعة: المجلد الثاني: الدين والتكنولوجيا الحيوية والسياسة العامة . الفلسفة والطب. سبرينغر هولندا. ISBN 978-1-4020-6923-9.
• ماكغراث، أ. إي. (2008). السر المكشوف: رؤية جديدة للاهوت الطبيعي . وايلي. رقم ISBN 978-1-4051-2691-5.
• ميفوراش، إيان س. (2017). "البيئة الإلهية (المحيط) وجسد الله: سيد حسين نصر وسالي مكفاج يعيدان تقديس الطبيعة". دليل وايلي بلاكويل للدين والبيئة . تشيتشستر، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده المحدودة. doi : 10.1002/9781118465523.ch23 .
• قادر، طارق م. (2013). البيئة الإسلامية التقليدية: رؤية السيد حسين نصر . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-6143-0.
• رافائيل، م. (1996). اللاهوت والتجسيد: إعادة بناء القداسة الأنثوية في مرحلة ما بعد النظام الأبوي . سلسلة اللاهوت النسوي. بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-85075-757-3.
• كاظمي، رضا شاه (2017). "من التدنيس إلى التقديس: منظورات سيد حسين نصر حول الأزمة البيئية في ضوء القرآن الكريم" (ملف PDF) . الشبكة المقدسة . 40 : 103-111 .
• روبنسون، سارة إليزابيث (2014). "أرضية مشتركة في الطبيعة المقدسة: الكشف عن التضامن البيئي بين نصر وروثر" . في: سيلفرمان، إي إل؛ فون دير هورست، د.؛ باومان، و. (محررون). أصوات التحرر النسوي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-54369-5.
• وحدت، ف. (2015). الأخلاق الإسلامية وشبح الحداثة . دراسات أنثيم للشرق الأوسط. دار نشر أنثيم. ISBN 978-1-78308-439-5.

• بكر، عثمان (2017). "الطبيعة ككتاب مقدس: عنصر أساسي في تعاليم السيد حسين نصر الفلسفية". الشبكة المقدسة . 40 : 75-101 .