الطقوس

الطقوسية سلوكٌ يحدث عادةً لدى أفراد نوعٍ معين بطريقة نمطية للغاية ، وبغض النظر عن أي دلالة فسيولوجية مباشرة . وهي موجودة، بأشكال مختلفة، لدى الحيوانات غير البشرية والبشر على حد سواء.

أظهر كونراد لورنز ، من خلال دراسته على الإوز الرمادي وحيوانات أخرى مثل الزبابة المائية ، أن الطقوسية عملية مهمة في نموها. ^{[ 1 ]} فقد بيّن أن الإوز يُظهر نمطًا حركيًا انعكاسيًا قهريًا لاستعادة البيض عند رؤيته خارج عشه. وبالمثل، أظهر لورنز أن الزبابة، بمجرد أن تعتاد على القفز فوق حجر في طريقها، تستمر في القفز في ذلك المكان حتى بعد إزالة الحجر. يُشابه هذا السلوك اضطراب الوسواس القهري لدى البشر. ^{[ 2 ]}

درس أوسكار هاينروث في عام 1910، ولورنز منذ عام 1935، طقوس النصر لدى الإوز؛ ووصفها لورنز بأنها أصبحت طقسًا ثابتًا. ^{[ 3 ]} تتضمن هذه الطقوس حركة دوران (للرأس والرقبة) وإصدار أصوات صياح مع مد الرأس للأمام، ولا تحدث إلا بين الإوز الذي يعرف بعضه بعضًا، أي داخل العائلة الواحدة أو بين الأزواج. تظهر طقوس النصر في مواقف متنوعة، مثل لقاء الأزواج بعد انفصالهم، أو عند تعرضهم للإزعاج، أو بعد هجوم. وقد عُرف هذا السلوك الآن أيضًا في أنواع أخرى، مثل الإوز الكندي . ^{[ 4 ]}

يرتبط مفهوم الطقوسية بعمل كاثرين بيل . ^{[ 5 ]} وقد اتخذت بيل، بالاستناد إلى نظرية الممارسة لبيير بورديو ، وجهة نظر أقل وظيفية للطقوس من خلال شرحها لمفهوم الطقوسية.

في الآونة الأخيرة، انخرط باحثون مهتمون بالعلوم المعرفية للدين، مثل باسكال بوير ، وبيير ليينارد ، وويليام دبليو مكوركلي الابن، في أبحاث تجريبية وإثنوغرافية وأرشيفية حول كيفية إسهام الأفعال الطقوسية في دراسة الطقوس وأشكالها. ويجادل بوير وليينارد ومكوركلي بأن الدوافع الطقوسية ترتبط ببنية معرفية متطورة، حيث تحفز ضغوط الانتقاء الاجتماعي والثقافي والبيئي أنظمة "الوقاية من المخاطر"، كالافتراس والعدوى والاشمئزاز، في العقل البشري. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} ويرى مكوركلي أن هذه الدوافع الطقوسية (خاصة فيما يتعلق بالجثث وسلوكيات الدفن) لم تتحول إلى نصوص طقسية إلا قبل بضعة آلاف من السنين، بفضل التقدم التكنولوجي، كاستئن النباتات والحيوانات، ومحو الأمية، والكتابة. ^{[ 10 ]}