روبرت هاميلتون ماثيوز

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

آر إتش ماثيوز

كان روبرت هاميلتون ماثيوز (1841-1918) مساحًا أستراليًا وعالم أنثروبولوجيا عصاميًا درس ثقافات السكان الأصليين في أستراليا، وخاصة في فيكتوريا ونيو ساوث ويلز وجنوب كوينزلاند . وكان عضوًا في الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز وعضوًا مراسلًا في المعهد الأنثروبولوجي في لندن (الذي أصبح فيما بعد المعهد الأنثروبولوجي الملكي ).

لم يكن لدى ماثيوز أي مؤهلات أكاديمية، ولم يتلقَّ أي دعم جامعي لأبحاثه. اعتمد ماثيوز في إعالة نفسه وعائلته على استثماراتٍ حققها خلال مسيرته المهنية المربحة كمهندس مساحة مرخص. في أوائل الخمسينيات من عمره، بدأ دراساته حول مجتمع السكان الأصليين، والتي هيمنت على السنوات الخمس والعشرين الأخيرة من حياته. خلال هذه الفترة، نشر 171 عملاً في علم الإنسان، بلغ مجموع صفحاتها حوالي 2200 صفحة. [ 1 ] تمتع ماثيوز بعلاقات ودية مع مجتمعات السكان الأصليين في مناطق عديدة من جنوب شرق أستراليا.

تشير الهوامش في كتاب يملكه ماثيوز إلى أن السكان الأصليين أطلقوا عليه لقب بيراراك، وهو مصطلح يستخدم في منطقة جيبسلاند في فيكتوريا لوصف الأشخاص الذين يتواصلون مع أرواح الموتى، والذين يتعلمون منهم الرقصات والأغاني. [ 2 ]

حظي ماثيوز ببعض الدعم لدراساته خارج أستراليا. وكان من بين معجبيه إدوين سيدني هارتلاند ، وأرنولد فان جينيب ، وأندرو لانغ . وقد اعتبره لانغ الكاتب الأكثر وضوحًا وإلمامًا بالتقسيمات المختلفة التي تنظم زيجات القبائل الأسترالية. [ 3 ] ورغم هذا الدعم في الخارج، ظل ماثيوز شخصية معزولة ومُشوهة السمعة في بلاده. ففي الأوساط الأنثروبولوجية الصغيرة والمتنافسة في أستراليا، وُضعت أعماله موضع جدل، ودخل في صراع مع بعض معاصريه البارزين، ولا سيما والتر بالدوين سبنسر وألفريد ويليام هاويت . [ 4 ] وقد أثر ذلك على سمعة ماثيوز، ولم يُعترف بمساهمته كمؤسس للأنثروبولوجيا الأسترالية إلا مؤخرًا، وذلك فقط بين المتخصصين في دراسات السكان الأصليين. وفي عام 1987، تبرعت جانيت ماثيوز، زوجة حفيده، بدفاتر ماثيوز وأوراقه الأصلية إلى المكتبة الوطنية الأسترالية. أتاح توفر أوراق روبرت هاميلتون ماثيوز فهمًا أعمق لأساليب عمله، وفتح المجال أمام بيانات هامة لم تُنشر من قبل. ويُستخدم عمل ماثيوز الآن كمصدر من قِبل علماء الأنثروبولوجيا، وعلماء الآثار ، والمؤرخين، واللغويين ، ومستشاري التراث، وأفراد المجتمعات المنحدرة من السكان الأصليين.

الخلفية العائلية

كان روبرت هاميلتون ماثيوز الثالث بين خمسة أطفال لعائلة بروتستانتية أيرلندية . وُلد شقيقاه الأكبر سنًا، جين وويليام، في أولستر قبل هجرة العائلة من أيرلندا عام 1839. أما روبرت وشقيقتاه الأصغر سنًا، ماتيلدا وآني، فقد وُلدوا في نيو ساوث ويلز. [ 5 ] قبل هجرتهم، كان والد ماثيوز، ويليام ماثيوز (1798-1866)، الشريك الرئيسي في ملكية مطحنة ليترمك، وهي شركة صغيرة لصناعة الورق بالقرب من قرية كلودي في مقاطعة لندنديري . وكان الشركاء الآخرون هم إخوته الثلاثة: روبرت وهاميلتون وصموئيل ماثيوز. عندما أسس جد روبرت (الذي يحمل نفس الاسم، ويليام ماثيوز) مطحنة ليترمك، كانت شركة ناجحة. إلا أن التغيرات في تكنولوجيا صناعة الورق ، بالإضافة إلى فرض ضريبة الإنتاج على الورق في أيرلندا عام 1798، أثرت سلبًا على الربحية. بذل العديد من صانعي الورق الأيرلنديين جهودًا للتهرب من الضريبة، وأصبحت عائلة ماثيوز "سيئة السمعة لارتكابها جرائم ضد ضريبة الإنتاج". [ 6 ] كانوا يُستدعون بانتظام أمام محكمة الخزانة للرد على تهم التهرب الضريبي. بين عامي 1820 و1826، فُرضت غرامات على ويليام ماثيوز بلغت 3300 جنيه إسترليني، لم يدفع منها شيئًا. [ 7 ]

نشأت علاقات متوترة بين عائلة ماثيوز وموظفي الجمارك الذين كانوا يُفتشون أعمالهم بانتظام. في عام ١٨٣٣، اختفى موظف جمارك يُدعى جيمس لامبن، بعد أن شوهد آخر مرة وهو يدخل مبنى ليترموك. وذكر أحد الشهود أنه سمع صوت إطلاق نار، وفقًا لتقرير صحفي. في مارس من العام نفسه، أُلقي القبض على والد روبرت، ويليام ماثيوز، وأعمامه الثلاثة، وعامل متجول كان يعمل في المطحنة، بتهمة قتل لامبن. وظلوا رهن الحبس حتى مايو من ذلك العام، حين أُسقطت التهم، ويُقال إن السبب هو اختفاء شاهد رئيسي وعدم العثور على جثة، رغم عمليات البحث المكثفة. [ ٨ ] ساد الاعتقاد داخل مكتب الجمارك وخارجه بأن عائلة ماثيوز مذنبة بالقتل. ومنذ إطلاق سراح الإخوة، راقب موظفو الجمارك، تحت حماية حراسة مسلحة، المطحنة على مدار الساعة. وبسبب منعهم من التجارة غير المشروعة، انهارت أعمالهم، وفي النهاية هاجر جميع الإخوة إلى وجهات مختلفة. في السنوات اللاحقة، تم استخراج جثث من مستنقع قرب المطحنة، يُعتقد أنها تعود إلى لامبن وعامل متجول في صناعة الورق. [ 9 ] وهذا يثير احتمال تورط والد آر إتش ماثيوز وأعمامه في جريمة قتل مزدوجة.

بعد انهيار شركته، أصبح ويليام ماثيوز وزوجته جين ( ني  هولمز ) مفلسين، فزوّرا عمريهما للتأهل للهجرة المدعومة إلى نيو ساوث ويلز. وصلوا إلى سيدني على متن السفينة ويستمنستر في أوائل عام 1840 برفقة شقيقي آر إتش ماثيوز الأكبر سنًا. [ 10 ] وجد ويليام ماثيوز عملًا يدويًا لدى عائلة جون ماك آرثر في كامدن، نيو ساوث ويلز ، كما عمل راعيًا في مزرعة أخرى تابعة لهم، ريتشلاندز بالقرب من تارالغا . ويبدو أنهم كانوا يتنقلون بين أماكن مختلفة لعدة سنوات. وُلد آر إتش ماثيوز في ناريلان ، جنوب غرب سيدني، في 21 أبريل 1841. تحسّنت أحوال العائلة عندما اشتروا مزرعة مساحتها 220 فدانًا (89 هكتارًا) في موتبيلي بالقرب من قرية بريدالبين الحالية ، نيو ساوث ويلز ، في المرتفعات الجنوبية. [ 11 ] غولبورن هي أقرب مدينة. 

وقت مبكر من الحياة

في معرض شرحه لنجاحه في العمل مع السكان الأصليين، ادعى ماثيوز أن "الأطفال السود كانوا من بين أوائل رفاقي في اللعب". [ 12 ] قد يشير هذا إلى فترة إقامة العائلة في ريتشلاندز، حيث عمل ويليام ماثيوز راعيًا، كما فعل العديد من رجال السكان الأصليين من المنطقة. [ 13 ] في موتبيلي، عاشت العائلة على أرض حددها آر إتش ماثيوز لاحقًا بأنها الأرض التقليدية لشعب غاندنغارا (أو غوندونغورا). [ 14 ] كان والد ماثيوز، وفقًا لحفيده ويليام واشنطن ماثيوز، "رجلًا محطمًا" بحلول الوقت الذي استقروا فيه في موتبيلي. [ 15 ] كانت لديه نزاعات طائفية مع جيرانه الكاثوليك ، وتمت مقاضاته عدة مرات بتهمة الاعتداءات البسيطة عليهم. [ 16 ] تلقى آر إتش ماثيوز وإخوته الصغار تعليمهم على يد والده، وأحيانًا على يد مدرس خصوصي. [ 17 ]

ألهمت الزيارات المتقطعة التي قامت بها فرق مسح كبيرة اهتمام ماثيوز بمهنته المستقبلية. بعد وفاة والده عام 1866، أصبح مساعدًا للمساح جون دبليو ديرينغ في الفترة 1866-1867. ثم تدرب لاحقًا على يد المساحين توماس كينيدي وجورج جاميسون، وفي عام 1870 اجتاز الامتحان الحكومي ليصبح مساحًا مرخصًا. [ 17 ]

مهنة مساح

بصفته مساحًا مرخصًا في نيو ساوث ويلز إبان الحقبة الاستعمارية، كان ماثيوز مخولًا للقيام بأعمال حكومية تقع ضمن نطاق منطقته المخصصة، إلى جانب ممارسة عمله الخاص. [ 18 ] كانت أرباحه كبيرة، وسرعان ما تجاوزت راتب مدير عام المساحة في المستعمرة. [ 17 ] في سبعينيات القرن التاسع عشر، نُقل ماثيوز تباعًا إلى مناطق ديب ووتر، نيو ساوث ويلز ، وجوندويندي ، وبيامبل. وفي عام 1880، نُقل إلى سينغلتون، نيو ساوث ويلز، في منطقة هنتر . وبصفته مساحًا، أتيحت له فرص عديدة للقاء السكان الأصليين، وقد وظّف واحدًا منهم على الأقل، وهو رجل من قبيلة كاميلاروي يُدعى جيمي نيرانغ، ضمن فريق المسح التابع له. [ 19 ] انضم ماثيوز إلى الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز عام 1875، لكنه لم ينشر أي شيء في مجلة الجمعية حتى اتجه إلى علم الإنسان عام 1893. [ 20 ] تُظهر المراسلات الخاصة أنه جمع بعض البيانات اللغوية والقطع الأثرية خلال بداياته كمساح. [ 21 ]

تزوج ماثيوز من ماري سيلفستر بارتليت من تامورث عام ١٨٧٢. [ ٥ ] أنجبا سبعة أطفال، برز اثنان منهم لاحقًا. شغل ابنهما البكر ، هاميلتون بارتليت ماثيوز (١٨٧٣-١٩٥٩)، منصب مدير عام المساحة في نيو ساوث ويلز . [ ٢٢ ] أما ابنهما الثالث، غريغوري ماكاليستر ماثيوز، الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية وزميل الجمعية الملكية في إدنبرة (١٨٧٦-١٩٤٩)، فقد نال شهرة عالمية كعالم طيور . تبرع بمجموعته القيّمة من الكتب الأسترالية للمكتبة الوطنية الأسترالية. وتُعرض مجموعته من جلود الطيور، التي بيعت لوالتر روتشيلد، البارون الثاني لروتشيلد، في عشرينيات القرن العشرين، في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي بمدينة نيويورك. [ ٢٣ ]

بعد عامين في سينغلتون، استقال ماثيوز من منصبه كمهندس مساحة مرخص. ومنذ ذلك الحين، اقتصر عمله في مجال المساحة على ممارسة جزئية. من مايو 1882 حتى مارس 1883، قام روبرت وماري بجولة حول العالم، زارا خلالها الولايات المتحدة وبريطانيا، وربما أوروبا. وفي أيرلندا، زار ماثيوز قرية والديه، كلودي، ويبدو أنه لم يكن على علم بأن والده كان مشتبهًا بتورطه في جريمة قتل جيمس لامبن. [ 24 ]

تم تعيين ماثيوز قاضيًا للصلح في مستعمرات كوينزلاند وجنوب أستراليا في عام 1875 وفي نيو ساوث ويلز في عام 1883. [ 25 ]

أتاح له ذلك العمل كقاضٍ في المحاكم المحلية. وقد مارس هذا العمل بانتظام بعد انتقاله إلى سينغلتون، حيث شغل أيضًا منصب محقق الوفيات في المنطقة. ألهمته هذه التجربة أول منشوراته، وهو " دليل التحقيقات القضائية في نيو ساوث ويلز: دليل عملي لقضاة الصلح في إجراء التحقيقات بدلًا من التحقيقات الرسمية" (1888). [ 26 ]

عندما أبدى ماثيوز اهتماماً بعلم الإنسان، وجد في منصبه كقاضٍ ميزةً كبيرة. فقد زوده معارفه في جهاز الشرطة بمعلومات عن طقوس السكان الأصليين [ 27 ] ، بينما أطلعه آخرون على مواقع المخبرين المحتملين أو جمعوا البيانات نيابةً عنه. [ 28 ]

عرّض عمل ماثيوز في مجال الطب الشرعي لمعاناة السكان الأصليين في المناطق المحيطة بسينغلتون. وقد ترأس التحقيق القضائي في وفاة أحد سكان سينغلتون الأصليين، المعروف باسم ديك، والذي توفي بسبب سوء التغذية والتعرض للعوامل الجوية عام 1886. [ 29 ] كان جيمس إس. وايت، قس كنيسة سينغلتون المشيخية التي كان ماثيوز يرتادها، ناشطًا بارزًا في مجال حقوق السكان الأصليين. [ 30 ] كان ماثيوز صديقًا لوايت، لكنه لم ينخرط قط في العمل السياسي، مفضلًا توثيق تعقيدات ثقافة السكان الأصليين. في عام 1889، انتقلت عائلة ماثيوز من سينغلتون إلى باراماتا في غرب سيدني، حيث التحق أبناؤه بمدرسة الملك في باراماتا . [ 31 ]

مساهمة في علم الإنسان

في أوائل عام ١٨٩٢، عاد ماثيوز إلى وادي هنتر لإجراء مسحٍ لمزرعةٍ رعويةٍ بالقرب من قرية ميلبروديل في نيو ساوث ويلز . أشار أحد العاملين في المزرعة إلى ملجأٍ صخريٍّ رُسم عليه شكلٌ بشريٌّ ضخمٌ على يد فنانين من السكان الأصليين. قام ماثيوز بقياس الرسم ورسمه، ووثّق آثارَ أيادٍ في كهوفٍ أخرى في المنطقة. انطلاقًا من هذه الملاحظات، أعدّ بحثًا قدّمه أمام الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز، ونُشر لاحقًا في مجلد عام ١٨٩٣ من مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز. [ ٣٢ ] حدّد ماثيوز الشكل البشري على أنه تصويرٌ للكائن السلفي، بايام (يُكتب أيضًا باياماي وبايامي). [ ٣٣ ] شكّل هذا اللقاء مع موقع بايام، والاستقبال الإيجابي لبحث ماثيوز من قِبل الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز، نقطة تحوّلٍ في مسيرته المهنية. يصفه كاتب سيرته، المؤرخ الأسترالي مارتن توماس، بأنه بداية "هوسه الإثني". وقد تشجع ماثيوز أكثر عندما أعد ورقة بحثية طويلة عن فن الصخور في سيدني والتي حصلت على جائزة الميدالية البرونزية للمقال من الجمعية الملكية لعام 1894. [ 34 ]

منذ ذلك الحين، أصبح ماثيوز باحثًا شغوفًا بمجتمع السكان الأصليين. تعرّف على علم الأنثروبولوجيا الناشئ من خلال دراسته في مكتبة الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز، التي كانت تتبادل المنشورات مع 400 مؤسسة علمية وأكاديمية أخرى حول العالم. [ 35 ] كما درس في المكتبة العامة في سيدني (التي تُعرف الآن باسم مكتبة ولاية نيو ساوث ويلز ). [ 36 ] يُصنف عمل ماثيوز اليوم ضمن الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية. لم يمارس الأنثروبولوجيا الفيزيائية ولم يجمع رفاتًا بشرية.

إضافةً إلى توثيق فنون الصخور، الذي نُشر في 23 بحثًا، [ 37 ] نشر ماثيوز أبحاثًا حول المواضيع التالية: القرابة وقواعد الزواج؛ طقوس بلوغ الذكور ؛ الأساطير ؛ واللغويات . وقد استغل الاهتمام الدولي الكبير بسكان أستراليا الأصليين في العصرين الفيكتوري والإدواردي. قرأ تقاريره واستشهد بها كبار علماء الاجتماع، بمن فيهم إميل دوركهايم وفان جينيب. [ 38 ] [ 39 ] وباستثناء بعض الكتب والكتيبات القصيرة، نشر ماثيوز معظم أعماله في دوريات علمية متخصصة، منها: مجلة المعهد الأنثروبولوجي ، والأنثروبولوجي الأمريكي ، والآثاري الأمريكي ، ونشرات ومذكرات جمعية الأنثروبولوجيا في باريس ، وتقارير الجمعية الأنثروبولوجية . بالإضافة إلى هذه المجلات الأنثروبولوجية المتخصصة، نشر في دوريات علمية عامة بما في ذلك وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ومجلات العديد من الجمعيات الملكية الأسترالية بما في ذلك الجمعية الجغرافية الملكية الأسترالية (فرع كوينزلاند).

جمع ماثيوز المعلومات من خلال بناء علاقات مع مجتمعات السكان الأصليين التي زارها شخصيًا. كانت هذه طريقته المفضلة لجمع البيانات، وانتقد هاويت ولوريمر فيسون لعدم "تواصلهما مع السكان الأصليين أنفسهم في جميع الحالات". [ 40 ] مع ذلك، اقتصرت تحقيقات ماثيوز الشخصية على جنوب شرق أستراليا، بينما تناولت منشوراته جميع المستعمرات الأسترالية (الولايات منذ عام 1901) باستثناء تسمانيا . [ 41 ] عند الكتابة عن المناطق التي لم يتمكن من زيارتها شخصيًا، استخدم بيانات قدمها مستوطنون ريفيون أقنعهم بجمع المعلومات وفقًا لتعليماته. تحتوي أوراق آر إتش ماثيوز على العديد من الأمثلة على هذه المراسلات الواردة.

قواعد القرابة والزواج

من بين 171 منشورًا لماثيوز، يتناول 71 منها القرابة لدى السكان الأصليين، أو الطواطم، أو قواعد الزواج. [ 42 ] قُدِّم أول منشور له عن القرابة أمام فرع كوينزلاند للجمعية الجغرافية الملكية الأسترالية عام 1894. [ 43 ] ويتناول هذا المنشور شعب كاميلاروي في نيو ساوث ويلز، الذين عرف أراضيهم من خلال مسحه. لاحظ ماثيوز أن مجتمع كاميلاروي كان مُقسَّمًا إلى مجموعتين رئيسيتين، تُعرفان اليوم باسم "النصفين" (مع أن ماثيوز كان يُطلق عليهما غالبًا "العائلات" أو نادرًا "الدورات"). وكان كل نصف مُقسَّمًا إلى قسمين فرعيين. وكان من المتوقع أن تتزاوج أقسام مُحدَّدة (من النصفين المُتقابلين). كما كان المجتمع مُقسَّمًا إلى طواطم، والتي كانت تُؤخذ في الاعتبار أيضًا عند ترتيب الزيجات. وكان من المتوقع أن تتزاوج مجموعات طوطمية مُحدَّدة.

لاحظ ماثيوز أن قواعد الزواج المشابهة لتلك الخاصة بشعب كاميلاروي كانت منتشرة في معظم أنحاء أستراليا. بعض المجتمعات كانت تسمح بالزواج بين أفرادها دون تقسيمات إضافية داخل هذه المجموعات. بينما كانت مجتمعات أخرى تقسم أفرادها إلى أربعة أقسام (تُعرف الآن بالأقسام الفرعية). وقد رسم ماثيوز توزيع قواعد الزواج وغيرها من السمات الثقافية في "خريطته التي توضح حدود مختلف قبائل أستراليا"، والتي نشرتها الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1900. [ 44 ]

خلال دراساته حول القرابة لدى السكان الأصليين، زعم ماثيوز أن بعض الزيجات كانت تحدث خارج قواعد الزواج المتعارف عليها في المجتمع، مع أنها كانت مقبولة. أطلق عليها اسم "الزيجات غير النظامية"، وجادل بأن مجموعة أخرى من القواعد تحكم هذه العلاقات. ورغم هذه الخروج عن القواعد المتعارف عليها، ظل النظام الاجتماعي شديد التنظيم. وأشار ماثيوز إلى أنه في مجتمع كاميلاروي، كانت هناك بعض الزيجات، مثل تلك التي بين أفراد من نفس الطوطم، والتي لم تُعتبر مقبولة قط. [ 45 ] استنكر منافس ماثيوز، هاويت، هذه النتائج، بحجة أن هذه المعلومات نُقلت من قبل قبائل "منحطة"، تأثرت بالتأثير الأوروبي. [ 46 ] ومع ذلك، أيد علماء أنثروبولوجيا لاحقون، بمن فيهم أدولفوس بيتر إلكين ، تفسير ماثيوز. [ 47 ]

كان نهج ماثيوز في فهم القرابة مختلفًا تمامًا عن نهج هاويت، الذي سعى، كما كتب جون مولفاني، إلى "كشف جوهر المجتمع البدائي، انطلاقًا من افتراض أن أستراليا كنزٌ من العادات القديمة". [ 48 ] وقد عارض ماثيوز هذا النهج، الذي استند إلى أفكار التطور الاجتماعي للويس هنري مورغان ، أحد داعمي هاويت وزميله فيسون. جادل هاويت وفيسون بأن بقايا شكل بدائي من التنظيم الاجتماعي، يُسمى " الزواج الجماعي "، كانت واضحة في قواعد الزواج لدى السكان الأصليين. ويفترض الزواج الجماعي، كما عرّفه مورغان، أن مجموعات الرجال الذين ينادون بعضهم بـ"أخي" يتمتعون بحقوق زوجية جماعية على مجموعات النساء اللواتي ينادين بعضهن بـ"أختي". [ 49 ] ويرى توماس أن ماثيوز وجد فكرة الزواج الجماعي في مجتمع السكان الأصليين "مخالفة للمنطق" لأن "متطلبات الطواطم والأقسام جعلت الزواج أمرًا شديد التقييد". [ 50 ] إن فكرة وجود الزواج الجماعي في أستراليا الأصلية تُرفض الآن من قبل السلطات الأنثروبولوجية باعتبارها "واحدة من أبرز الخيالات في تاريخ الأنثروبولوجيا". [ 51 ]

طقوس بلوغ الذكور

اعتقد ماثيوز أن الحياة الاحتفالية جزء لا يتجزأ من التماسك الاجتماعي لمجتمعات السكان الأصليين. وأوضح أن طقوس التنشئة كانت "مؤسسة تعليمية عظيمة" تهدف إلى تعزيز السلطة المدنية لشيوخ القبيلة. [ 52 ] كان أول منشور لماثيوز حول التنشئة وصفًا لطقوس "بورا" التي أقامها شعب كاميلاروي في غوندابلوي عام 1894. [ 53 ] عاد إلى موضوع تنشئة كاميلاروي في بحثه الأخير، "وصف موقعين لطقوس بورا لقبيلة كاميلاروي" (1917)، الذي نُشر في العام الذي سبق وفاته. [ 54 ]

خلال السنوات الفاصلة، كتب ماثيوز باستفاضة عن الحياة الاحتفالية، لا سيما في جنوب شرق أستراليا. وقد طُوِّرت أوصافٌ أكثر تحديدًا للاحتفالات في جنوب أستراليا والإقليم الشمالي استنادًا إلى بياناتٍ وردت من مراسلين. من بين 171 منشورًا أنثروبولوجيًا له، 50 منها تُعنى جزئيًا أو كليًا بالاحتفالات. وتتألف غالبيتها من وصفٍ مُفصَّل لطقوس التنشئة التي تمارسها جماعةٌ مُحدَّدة. وبحلول عام 1897، كان بإمكان ماثيوز أن يدّعي توثيقه لطقوس التنشئة الذكورية في حوالي ثلاثة أرباع مساحة نيو ساوث ويلز. [ 55 ]

كتب ماثيوز بشكل أساسي عن المراحل المبكرة من طقوس التنشئة لدى الذكور. مع ذلك، نشر بعض البيانات عن طقوس التنشئة لدى الإناث في فيكتوريا، وكان مهتمًا بالأنشطة التي جرت في مخيمات النساء بينما كانت المبتدئات في البرية يتلقين الطقوس من الرجال. [ 56 ] وثّق ماثيوز طقوس التنشئة في وقت كانت فيه هذه الطقوس مهددة بالاستعمار وما ترتب عليه من فقدان الوصول إلى المواقع الاحتفالية المقدسة. كان العديد من مؤدي الطقوس الذين عرفهم ماثيوز يعملون في قطاع الرعي. تُظهر تقارير ماثيوز أن هذه التغيرات التاريخية وجدت تعبيرًا لها في الحياة الاحتفالية. نُقشت زخارف الماشية والقاطرات والخيول والبيض على الأرض في المواقع الاحتفالية في نيو ساوث ويلز. [ 57 ] استُشهد بعمل ماثيوز حول طقوس التنشئة لدى قبيلة كاميلاروي على نطاق واسع في مناظرة شهيرة بين لانغ وهارتلاند حول ما إذا كان السكان الأصليون "يمتلكون مفهوم الكائن الأخلاقي". [ 58 ]

أُجريت معظم أبحاث ماثيوز حول الطقوس خلال فترات التحضير والتدريب، وليس أثناء طقوس التنشئة نفسها. ويشير توماس إلى أن هذا ربما كان مقصودًا من جانب مُخبري ماثيوز، إذ سمح لهم بالتحكم في المعلومات السرية المقدسة التي تُكشف لشخص من خارج القبيلة. [ 59 ] إن السماح لماثيوز حتى بهذا القدر من الاطلاع دليل على مدى الثقة التي حظي بها. فقد مُنح عددًا من الأدوات المقدسة المتعلقة بطقوس التنشئة، وهي الآن ضمن مجموعة المتحف الأسترالي. [ 60 ] وتشير المعلومات التي وثقتها جانيت ماثيوز، والتي وردت من شيوخ السكان الأصليين على الساحل الجنوبي لنيو ساوث ويلز في ستينيات القرن الماضي، إلى أن ماثيوز نفسه قد خضع للتنشئة. [ 61 ] ويجادل توماس بأن رفض ماثيوز الكتابة مباشرة عن هذه التجارب يُظهر أن ولاءه للثقافة السرية كان "أهم من أي تقدير كان من الممكن أن يحظى به كعالم أنثروبولوجيا لكشفه هذه الأسرار للعالم". [ 62 ]

الأساطير

كانت أولى إسهامات ماثيوز في دراسة الأساطير سلسلة من سبع أساطير من مناطق مختلفة في نيو ساوث ويلز، نُشرت عام ١٨٩٨ بعنوان "فولكلور السكان الأصليين الأستراليين" في مجلة " ساينس أوف مان" الأنثروبولوجية . [ ٦٣ ] وأعاد نشرها في كتاب قصير في العام التالي. [ ٦٤ ] وعلى مدى العقد التالي، نشر ماثيوز اثنتي عشرة مقالة أخرى تصف أساطير السكان الأصليين. [ ٦٥ ] وبينما وثّق أحد المراسلين بعض الأساطير من غرب أستراليا، [ ٦٦ ] فقد أُجري الجزء الأكبر من أبحاث ماثيوز في الفولكلور بشكل مباشر. [ ٦٥ ]

ارتبط اهتمام ماثيوز بالأساطير بالاهتمام البريطاني بدراسة الفولكلور ، الذي كان فرعًا جادًا من فروع البحث العلمي خلال حياته. [ 65 ] تأسست جمعية الفولكلور عام 1878، وكانت تُعنى بدراسة الموسيقى التقليدية والعادات والفنون الشعبية والحكايات الخرافية وغيرها من التقاليد المحلية. [ 67 ] نشرت الجمعية مجلة "فولك لور" (Folk-Lore) ، وهي مجلة دولية التوزيع، ساهم فيها ماثيوز بخمس مقالات. [ 65 ]

تماشيًا مع أسلوب الفولكلور ، كان ماثيوز يميل إلى إعادة صياغة الروايات الأصلية إلى لغة إنجليزية فصيحة. وقد لاقى هذا الأمر قبولًا لدى حليفيه هارتلاند ولانغ، وكلاهما من الشخصيات البارزة في دراسات الفولكلور. [ 68 ] ومع ذلك، فقد أثار موريتز فون ليوناردي ، المحرر والناشر الألماني الذي كان ماثيوز على تواصل معه، تساؤلات حول إعادة صياغة ماثيوز . [ 68 ]

على الرغم من هذه القيود، فإن منشورات ماثيوز وملاحظاته غير المنشورة تحفظ أمثلةً مهمةً من الفولكلور الأسترالي الأصلي، والتي لولاها لكانت ضاعت. ويمكن العثور على أهم توثيق لماثيوز لأساطير السكان الأصليين في روايته عن نشأة الجبال الزرقاء، كما رواها شعب غوندانغارا (أو غوندونغورا). تتضمن القصة مطاردةً ملحميةً بين حيوان الكوال ميراغان والسمكة العملاقة غورانغاتش، اللذين شقا الأرض ليخلقا الأنهار والوديان. وقد جعلته خلفية ماثيوز في المسح واهتمامه بالتضاريس منتبهًا لمسار الرحلة. [ 69 ]

اللغويات

كانت لغة غوندونغورا أول لغة وثّقها آر إتش ماثيوز في ورقة بحثية شارك في تأليفها مع ماري إيفريت، وهي مُدرّسة من سيدني، ويعود تاريخها إلى عام 1900. [ 14 ] [ 70 ] ومنذ ذلك الحين، شكّلت الدراسات اللغوية جزءًا رئيسيًا من أبحاثه. ويمكن العثور على استنباط اللغة في 36 من أصل 171 عملًا له في علم الإنسان. وتصف كتاباته اللغوية ما مجموعه 53 لغة أو لهجة أسترالية. [ 71 ]

أُجريت معظم أبحاث ماثيوز اللغوية شخصيًا خلال زياراته لمخيمات أو مستوطنات السكان الأصليين. كتب في دراسته عن لغة كورنو (لهجة رئيسية من لغة باكانتجي ، المتحدث بها في غرب نيو ساوث ويلز): "جمعتُ شخصيًا العناصر التالية من اللغة في أراضي كورنو، من شيوخ موثوقين وذوي ذكاء من كلا الجنسين." [ 72 ] أُجريت بعض دراساته اللغوية بمساعدة مراسلين. أُعدّت معجمًا من 210 كلمات للغة جينجيلي بمساعدة راعٍ من الإقليم الشمالي. [ 73 ] قدّم المبشر اللوثري وعالم الأنثروبولوجيا كارل ستريلو معلوماتٍ لورقة بحثية عن لغة لوريتجا، المتحدث بها في وسط أستراليا. [ 74 ] نادرًا ما تُذكر أسماء السكان الأصليين الذين علّموه اللغة في منشورات ماثيوز، ولكن غالبًا ما يمكن العثور على هذه المعلومات في دفاتر الملاحظات أو نسخ من المقالات ضمن أوراق آر إتش ماثيوز. [ 75 ]

استُخدم نموذجٌ ثابتٌ في جميع كتابات ماثيوز اللغوية. بدأ بشرح القواعد النحوية، ثم تلاه شرح المفردات، بدءًا بالكلمة في اللغة الإنجليزية ثم ما يُقابلها في لغة السكان الأصليين. جُمعت الكلمات في فئاتٍ تكررت بشكلٍ عام في كل مقال: "العائلة"، "جسم الإنسان"، "البيئة الطبيعية"، "الثدييات"، "الطيور"، "الأسماك"، "الزواحف"، "اللافقاريات"، "الصفات"، و"الأفعال". بلغ عدد كلمات مفردات ماثيوز عادةً حوالي 300 كلمة، ووصل أحيانًا إلى 460 كلمة. [ 76 ] درس ماثيوز اللغة بهذه الطريقة لاعتقاده بأن الدراسة اللغوية المقارنة ستُقدم دليلًا على موجات الهجرة المتعاقبة إلى أستراليا عندما كانت القارة مأهولةً بالسكان في الأصل. [ 76 ]

استخدم ماثيوز نظامًا إملائيًا مستوحى من نصائح حول استنباط المصطلحات الأصلية، والتي عممتها الجمعية الجغرافية الملكية. [ 77 ] لم تكن وثائق ماثيوز شاملة بما يكفي لتمكين أي شخص من تعلم اللغة أو التحدث بها. ومع ذلك، يُعد عمله سجلًا تاريخيًا هامًا للعديد من اللغات التي لم تعد تُستخدم. وقد استُخدم على نطاق واسع في الدراسات التاريخية الحديثة للغات السكان الأصليين. [ 77 ]

الصراع مع المنافسين

في رسالةٍ إلى ألفريد ويليام هاويت ، قال والتر بالدوين سبنسر عن ماثيوز: "لا أدري أيهما أُعجب أكثر بوقاحته أم جرأته أم كذبه، فكلها صفاتٌ رفيعةٌ ونادرًا ما تجتمع بهذا القدر في إنسانٍ واحد". [ 4 ] وقال سبنسر عن كتابات ماثيوز إنها "تؤكد أو تستفيد" من دراساتٍ أخرى "دون إضافة أي شيءٍ ذي أهمية". [ 78 ]

لم يُقدّم سبنسر تفسيراً وافياً لسبب معارضته الشديدة لماثيوز. ويُعتقد أن الاختلافات النظرية كانت أحد العوامل. فقد آمن سبنسر بالتطور الاجتماعي والزواج الجماعي ، بينما كان ماثيوز متعاطفاً مع أفكار الانتشار الثقافي . وقد راسل ماثيوز دبليو إتش آر ريفرز ، الذي أصبح من أبرز دعاة نظريات الانتشار. [ 79 ] في بدايات مسيرتهما الأنثروبولوجية، تبادل ماثيوز وسبنسر، المقيم في ملبورن، الرسائل، وكانا على علاقة وثيقة عام 1896 لدرجة أن سبنسر ذُكر أنه هو من نقل مقال ماثيوز "بورا قبائل كاميلاروي" إلى الجمعية الملكية في فيكتوريا. [ 80 ] وبحلول عام 1898، تدهورت علاقتهما تماماً، وبدأ سبنسر حملة سرية ضد ماثيوز. وكتب سبنسر إلى علماء الأنثروبولوجيا البريطانيين، ومن بينهم السير جيمس جورج فريزر ، يحثهم فيها على عدم الاستشهاد به مطلقاً. وافق فرايزر، ووعد سبنسر بأنه "لن أذكره [ماثيوز] أو أيًا من كتاباته الكثيرة". [ 81 ]

كان سبنسر حليفًا وثيقًا لـ أ. و. هاويت، الذي كان بدوره معاديًا لماثيوز. في البداية، اتخذ ماثيوز موقفًا وديًا تجاه هاويت، واصفًا إياه عام 1896 بأنه "صديق وزميل عمل". [ 82 ] وحتى عام 1898، كانت إشارات ماثيوز إلى أعمال هاويت تتسم دائمًا بالاحترام، حتى عندما اختلفت آراؤهما. مع ذلك، رفض هاويت باستمرار الاعتراف بإسهامات ماثيوز العلمية، ربما لأن ماثيوز شكك في تقاريره التي تفيد بأن أنظمة القرابة في جنوب كوينزلاند تنحدر عبر النسب الأبوي. استشاط ماثيوز غضبًا عندما نُشر كتاب هاويت الرائد " القبائل الأصلية في جنوب شرق أستراليا" عام 1904. بحلول ذلك الوقت، كان ماثيوز قد نشر أكثر من 100 عمل في علم الإنسان، لكنه لم يُذكر ولو في هامش في كتاب هاويت. [ 83 ] اتضح للأنثروبولوجيين البريطانيين مدى تجاهل معاصريه الأستراليين لماثيوز. فقد لاحظ نورثكوت دبليو توماس في عام 1906 أن ماثيوز قد كتب "مقالات عديدة"، تم تجاهلها جميعًا أو تجاهلها في حاشية من قبل خبراء مثل الدكتور هاويت والبروفيسور بالدوين سبنسر. [ 84 ]

في عام ١٩٠٧، نشر ماثيوز نقدًا لهويت وسبنسر في مجلة نيتشر [ ٨٥ ] ، اشتكى فيه من أن هويت تجاهل عمله باستمرار. ونظرًا لأهمية هذا المنبر، كتب هويت ردًا عليه، فدخل بذلك في حوار مع ماثيوز لأول مرة. [ ٨٦ ] وادعى هويت، وهو ادعاء غير محتمل، أنه لم يرَ سوى منشورين لماثيوز "لم يُقنعاني بدقتهما". فردّ ماثيوز متسائلًا عن صحة هذا الادعاء. [ ٨٧ ]

تناظر ماثيوز وهويت لاحقًا بتفصيل أكبر في مجلة "أميركان أنتيكواريان ". [ 88 ] كان هويت في ذلك الوقت مريضًا مرضًا عضالًا. وكانت آخر مساهماته في علم الإنسان، والتي كتبها على فراش الموت، عبارة عن إدانة لماثيوز بعنوان "رسالة إلى علماء الأنثروبولوجيا". وقد طُبعت الرسالة بعد وفاته كرسالة دورية من قِبل أفراد عائلة هويت، وأُرسلت إلى قائمة من علماء الأنثروبولوجيا البارزين، من بينهم هنري هوبرت ، وإميل دوركهايم ، ومارسيل موس ، وأرنولد فان جينيب ، وفرانز بواس ، والأمير رولان بونابرت، وكارل لومولتز . [ 89 ] كما نُشرت أيضًا في مجلة "ريفو دي إيتود إثنوغرافيك إيه سوسيولوجيك " . [ 90 ] ويرى مارتن توماس أن "رسالة إلى علماء الأنثروبولوجيا" قد ألحقت ضررًا كبيرًا بسمعة ماثيوز.

تأثير

يشير توماس إلى أن علماء الأنثروبولوجيا المحترفين غالبًا ما كانوا حذرين في الاعتراف بمساهمة أسلافهم "الهواة". [ 91 ] لم يكن لماثيوز مؤيدون كثر بين علماء الأنثروبولوجيا الأكاديميين حتى أبدى أ. ب. إلكين اهتمامًا بعمله. في رثاء ألفريد رادكليف براون عام 1956، أعلن إلكين أن عمل ماثيوز حول القرابة الأسترالية مثّل طفرة فكرية هامة. وسرد أحد عشر إنجازًا رئيسيًا في مجال دراسة القرابة، بما في ذلك إدراك ماثيوز أن الأبطال الرمزيين "كانوا مرتبطين ببعضهم البعض بنفس طريقة القرابة التي يرتبط بها البشر: بعبارة أخرى، أنهم كانوا جزءًا من نفس النظام الاجتماعي". [ 92 ] وبشكل أكثر إثارة للجدل، جادل إلكين بأن أي شخص "مطلع على كتابات رادكليف براون حول هذا الموضوع منذ عام 1913 سيدرك مدى استخدامه لمفاهيم ماثيوز وتعميماته". ادّعى إلكين أن رادكليف-براون كان على دراية بكتابات ماثيوز، لكنه، لاعتباره هاويًا، "قلّل من شأن قدرته على التسجيل الدقيق والتعميم الصوتي. ومع ذلك، لم يمنعه هذا من تبنّي نتائج الكثير مما أنجزه ماثيوز". [ 92 ] بعد عشرين عامًا، بنى إلكين بشكل كبير على حجته السابقة حول أهمية ماثيوز. نُشر هذا في مقال من ثلاثة أجزاء في مجلة بعنوان "آر إتش ماثيوز: مساهمته في دراسات السكان الأصليين". [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] تشير مسودة "الجزء الرابع" في أرشيف جامعة سيدني إلى أن إلكين كان يخطط لمزيد من الكتابات عن ماثيوز قبل وفاته عام 1979. [ 96 ]

كان نورمان تينديل من أوائل الداعمين لهذا التوجه ، إذ وجد فهم ماثيوز للطبوغرافيا ورسم الخرائط ذا قيمة لا تُقدر لمشروعه في رسم حدود القبائل. وتُظهر قائمة مراجع كتاب تينديل " قبائل السكان الأصليين في أستراليا" مدى اعتماده على كتابات ماثيوز. [ 97 ] كتب تينديل عام 1958: "عندما اطلعت على أوراق ماثيوز بغرض مراجعة الطبعة الثانية من خريطتي القبلية وبياناتها، ازداد إعجابي أكثر من أي وقت مضى بالنطاق الواسع والدقة العامة لهذا العمل. وعلى الرغم من الانتقادات السابقة، فقد بتُّ مقتنعًا بأنه كان أعظم من سجّل البيانات الأنثروبولوجية الأولية." [ 98 ]

استمر الجدل حول قيمة أعمال ماثيوز. ففي مقال نُشر عام ١٩٨٤، قدّمت المؤرخة ديان إي. بارويك تقييمًا لاذعًا لماثيوز، منتقدةً أبحاثه في العصر الفيكتوري لارتكابها "تشويهًا، أحيانًا عن جهل وأحيانًا عن عمد، شوّه السجل الإثنوغرافي إلى حد كبير". وادّعت بارويك أن ماثيوز، منذ عام ١٨٩٨، "تناقض أو سخر أو تجاهل" "التقارير الإثنوغرافية الدقيقة" لهويت، الذي كان يكنّ له " غيرة مرضية تقريبًا ". [ أ ] [ ١٠٠ ] في المقابل، تتخذ عالمة الأنثروبولوجيا المعاصرة ديبورا بيرد روز وزملاؤها وجهة نظر معاكسة، واصفين ماثيوز بأنه "باحث أكثر رصانة ودقة" من هويت. ويزعمون أن "ماثيوز لم يشارك هويت ميله إلى إهمال التفاصيل لصالح النظرية الكبرى، أو إلى تهميش دور المرأة لصالح الرجل". على غير العادة بالنسبة لعالم أنثروبولوجيا ذكر، أقر بوجود "قانون وطقوس خاصة بالنساء". [ 101 ]

أدى سنّ تشريعات حقوق السكان الأصليين في أستراليا إلى تجدد الاهتمام بأعمال ماثيوز. وباتت كتاباته تُستشهد بها بشكل روتيني في دعاوى حقوق السكان الأصليين التي يرفعها السكان الأصليون.

ملحوظات

  1. ↑ نظرًا لأن منشورات آر إتش ماثيوز كانت المصدر الرئيسي لخرائط تينديل وخرائط توزيع اللغات الحديثة، فلا يمكنني تجاهلها، ولكن يجب أن أشير إلى أن تحريفه، الذي كان أحيانًا عن جهل وأحيانًا عن قصد، قد شوّه السجل الإثنوغرافي لدرجة تستدعي مراجعة تفصيلية لأبحاثه. إن ادعاء ماثيوز في كل منشور له منذ عام 1898 فصاعدًا بأن جميع معلوماته عن العصر الفيكتوري جُمعت مباشرة "في مخيمات السكان الأصليين" ثبت زيفه من خلال مراسلاته ودفاتره. تُثبت هذه الوثائق أنه لم يكن على اتصال بالسكان الأصليين أو جنوب نهر موراي قبل نشر مقالته غير الدقيقة بشكل فادح عام 1898 التي ترسم "الانقسامات الطبقية" لـ"أمم" العصر الفيكتوري في أغسطس 1898. تكشف مراسلاته في الفترة 1897-1898 مع مراكز الشرطة على نهر موراي والموظفين في فيكتوريا وكوميروجونجا، نيو ساوث ويلز، أنه لم يكن يعرف شيئًا عن المجتمعات الحية، ولا حتى مواقعها. [ 99 ]

الاقتباسات

  1. ↑ توماس 2011 أ ، ص 22.
  2. ↑ توماس 2007 أ، ص 19-20.
  3. ↑ لانغ 1903 ، ص 38.
  4. 1 2 توماس 2011 أ، ص 41.
  5. 1 2 توماس 2011 أ ، ص. 6.
  6. ↑ موير 2004 ، ص 59.
  7. ↑ توماس 2011أ ، ص 122.
  8. ↑ توماس 2011 أ ، ص 124-125.
  9. ↑ توماس 2011أ ، الفصل 3.
  10. ↑ توماس 2011أ ، ص 140.
  11. ↑ توماس 2011 أ ، ص 144.
  12. ↑ ماثيوز 1904 ، ص 165.
  13. ↑ توماس 2011 أ ، ص 165.
  14. 1 2 ماثيوز وإيفرت 1900 ، ص. 262–81.
  15. ↑ توماس 2011أ ، ص 130.
  16. ↑ توماس 2011أ ، ص 158-159.
  17. 1 2 3 توماس 2011 أ ، ص. 186-8.
  18. ↑ كاس 2008 ، ص 31.
  19. ↑ توماس 2011 أ ، ص 307.
  20. ↑ توماس 2011 أ ، ص 244.
  21. ↑ توماس 2011أ ، ص 201.
  22. ^ أتشيسون 1986 .
  23. ↑ كلوت 1986 .
  24. ↑ توماس 2011 أ ، ص 134-135.
  25. ↑ ماكبرايد 1974 .
  26. ↑ ماثيوز 1888 .
  27. ↑ ماثيوز 1894 ، ص 98-129.
  28. ↑ توماس 2004 ، ص 1-32.
  29. ↑ توماس 2011 أ ، ص 46.
  30. ↑ ميلر 1985 ، ص 104.
  31. ↑ توماس 2011 أ ، ص 70.
  32. ↑ ماثيوز 1893 ، ص 353-358.
  33. ↑ توماس 2011 أ ، ص 57.
  34. ↑ توماس 2011أ ، ص 245.
  35. ↑ توماس 2011 أ ، ص 243.
  36. ↑ توماس 2007ب ، ص 189-208.
  37. ↑ توماس 2007 ج ، ص 43.
  38. ↑ دوركهايم 1926 ، ص 143، 162.
  39. ↑ فان جينيب 1996 ، ص 74.
  40. ↑ توماس 2011 أ ، ص 260.
  41. ↑ توماس 2011 أ ، ص 9.
  42. ↑ توماس 2007د ، ص 89.
  43. ↑ ماثيوز 1894–1895 .
  44. ↑ ماثيوز 1900 ، ص 556-78.
  45. ↑ توماس 2011أ ، ص 334.
  46. ↑ توماس 2011أ ، ص 345.
  47. ↑ توماس 2011 أ ، ص 354-5.
  48. ↑ مولفاني 1971 ، ص 290.
  49. ↑ هيات 1996 ، ص 29.
  50. ↑ توماس 2011 أ ، ص 337.
  51. ↑ هيات 1996 ، ص 56.
  52. ↑ توماس 2011 أ ، ص 8.
  53. ↑ ماثيوز 1894 .
  54. ↑ ماثيوز 1917 .
  55. ↑ ماثيوز 1897 ، ص 114.
  56. ↑ توماس 2011 أ ، ص 313-4.
  57. ↑ توماس 2011أ ، الفصل 7.
  58. ↑ توماس 2011 أ ، ص 279-85.
  59. ↑ توماس 2011أ ، ص 308.
  60. ↑ توماس 2011 أ ، ص 324.
  61. ↑ توماس 2011أ ، ص 323.
  62. ↑ توماس 2011 أ ، ص 323-4.
  63. ↑ ماثيوز 1898 .
  64. ↑ ماثيوز 1899 .
  65. 1 2 3 4 Thomas 2007e ، ص. 125.
  66. ↑ ماثيوز 1909 .
  67. ↑ دورسون 1968 ، الفصل 1.
  68. 1 2 توماس 2007هـ ، ص. 127.
  69. ↑ ماثيوز 1908 ، ص 203.
  70. ^ إيليرت 2001 ، ص 19-44.
  71. ↑ توماس 2007 وما بعدها ، ص 155.
  72. ↑ ماثيوز 2007 ، ص 80.
  73. ↑ ماثيوز 1900–1901 .
  74. ↑ ماثيوز 1907أ .
  75. ↑ توماس 2007 وما بعدها ، ص 156.
  76. 1 2 Thomas 2007f ، ص. 158.
  77. 1 2 توماس 2008 ، ص. 37.1–37.18.
  78. ↑ توماس 2011 أ ، ص 44.
  79. ↑ توماس 2011أ ، ص 358.
  80. ↑ ماثيوز 1896أ ، ص 137.
  81. ↑ توماس 2011 أ ، ص 42-43.
  82. ↑ ماثيوز 1896ب ، ص 313.
  83. ↑ توماس 2011أ ، ص 328.
  84. ↑ توماس 2011أ ، ص 340.
  85. ↑ ماثيوز 1907ب ، ص 31-32.
  86. ↑ Howitt 1907 ، ص 80-81.
  87. ↑ Howitt 1907 ، ص 81.
  88. ↑ توماس 2011أ ، الفصل 8.
  89. ↑ توماس 2011أ ، ص 351.
  90. ↑ Howitt 1908 ، ص 481-482.
  91. ↑ توماس 2004 ، ص. 2.
  92. 1 2 إلكين 1956 ، ص 250.
  93. ↑ إلكين 1975 أ، ص 1-24.
  94. ↑ إلكين 1975 ب، ص 126-52.
  95. ↑ إلكين 1976 ، ص 206-34.
  96. ↑ توماس 2011أ ، ص 353.
  97. ↑ تيندال 1974 .
  98. ↑ توماس 2011 أ ، ص 11.
  99. ↑ بارويك 1984 ، ص 102.
  100. ↑ توماس 2004 ، ص 3.
  101. ↑ روز، جيمس وواتسون 2003 ، ص 17.

مصادر

  • أتشيسون، جون (1986). "ماثيوز، هاميلتون بارتليت (1873-1959)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد  10. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN 978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018 .  
  • بارويك، ديان إي. (1984). ماكبرايد، إيزابيل (محررة). "رسم خريطة الماضي: أطلس لعشائر العصر الفيكتوري 1835-1904". تاريخ السكان الأصليين . 8 (2): 100-131 . JSTOR 24045800 . 
  • دورسون، ريتشارد م. (1968). علماء الفولكلور البريطانيون: تاريخ . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الفصل 1.
  • دوركهايم، إميل (1926). الأشكال الأولية للحياة الدينية: دراسة في علم الاجتماع الديني . لندن: جورج ألين وأونوين. ص  143، 162.
  • إلكين، أ.ب. (1956). "أ.ر. رادكليف-براون، 1880-1955". أوقيانوسيا . 26 (4): 250. doi : 10.1002/j.1834-4461.1956.tb01717.x .
  • إلكين، أ.ب. (1975أ). "آر. إتش. ماثيوز: إسهامه في دراسات السكان الأصليين: الجزء الأول". أوقيانوسيا . 46 (1): 1-24 . doi : 10.1002/j.1834-4461.1975.tb01884.x .
  • إلكين، أ.ب. (1975ب). "آر. إتش. ماثيوز: إسهامه في دراسات السكان الأصليين: الجزء الثاني". أوقيانوسيا . 46 (2): 126-152 . doi : 10.1002/j.1834-4461.1975.tb01901.x .
  • إلكين، أ.ب. (1976). "آر. إتش. ماثيوز: إسهامه في دراسات السكان الأصليين: الجزء الثالث". أوقيانوسيا . 46 (3): 206-234 . doi : 10.1002/j.1834-4461.1976.tb01243.x .
  • فان جينيب، أرنولد (1996). طقوس العبور . لندن: روتليدج. ص.  74.
  • هيات، إل آر (1996). حجج حول السكان الأصليين: أستراليا وتطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هاويت، أ. و. (1907). "الأدب المتعلق بسكان أستراليا الأصليين" . رسالة إلى المحرر. مجلة نيتشر . 77 (1987): 80-81 . doi : 10.1038/077080d0 . S2CID 3971328 . 
  • هويت، AW (1908). “رسالة إلى علماء الأنثروبولوجيا”. Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques . المجلد.  1. ص 481 – 82. 
  • إيليرت، كريستوفر ر. (2001). "الذكرى المئوية لقواعد اللغة "جوندونجورا" لماري إيفريت" (ملف PDF) . مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 134، الجزءان 1 و2 ( 399-400 ): 19-44 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0035-9173 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 4 فبراير 2014. 
  • كاس، تيري (2008). من الأشرعة إلى الأقمار الصناعية: المساحون العامون لولاية نيو ساوث ويلز (1786-2007) . باثورست، نيو ساوث ويلز: إدارة الأراضي. ص  31.
  • كلوت، تيس (1986). "ماثيوز، غريغوري ماكاليستر (1876-1949)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد  10. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN 978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018 .  
  • لانغ، أندرو (1903). الأصول الاجتماعية . لندن: لونغمانز، غرين، وشركاه. ص  38.
  • ماثيوز، آر إتش (1888). دليل التحقيقات القضائية في نيو ساوث ويلز: دليل عملي لقضاة الصلح في إجراء التحقيقات بدلاً من التحقيقات الرسمية، إلخ . سيدني: جورج روبرتسون وشركاه.
  • ماثيوز، آر إتش (1893). "الرسومات الصخرية التي رسمها السكان الأصليون في كهوف على نهر بولجار، بالقرب من سينغلتون". مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 27 : 353-358 .
  • ماثيوز، آر إتش (1894). "احتفال بورا للسكان الأصليين أقيم في غوندابلوي عام 1894". مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 28 : 98-129 .
  • ماثيوز، آر إتش (1894-1895). "نظام الطبقات لدى سكان أستراليا الأصليين (كاميلاروي)". وقائع ومعاملات فرع كوينزلاند للجمعية الجغرافية الملكية لأستراليا . 10 .
  • ماثيوز، آر إتش (1896أ). "بورا قبائل كاميلاروي". وقائع الجمعية الملكية في فيكتوريا . سلسلة جديدة. 9 : 137.
  • ماثيوز، آر إتش (1896ب). "بوربونغ قبائل ويرادثوري". مجلة المعهد الأنثروبولوجي . 25 : 313.
  • ماثيوز، آر إتش (1897). "طقوس بوربونغ، ​​أو طقوس التنشئة لقبائل مورومبيدجي". مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 31 : 114.
  • ماثيوز، آر إتش (1898). "فولكلور السكان الأصليين الأستراليين". علم الإنسان . سلسلة جديدة. 1 .
  • ماثيوز، آر إتش (1899). فولكلور السكان الأصليين الأستراليين . سيدني: هينيسي، هاربر وشركاه.
  • ماثيوز، آر إتش (1900). "أصل وتنظيم وطقوس السكان الأصليين الأستراليين". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 39 : 556-78 .
  • ماثيوز، آر إتش (1900-1901). "ملاحظات إثنولوجية عن القبائل الأصلية في الإقليم الشمالي". مجلة كوينزلاند الجغرافية . 16 .
  • ماثيوز، آر إتش (1904). "ملاحظات إثنولوجية حول القبائل الأصلية في نيو ساوث ويلز وفيكتوريا" . مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 38 : 165 - عبر تروف .
  • ماثيوز، آر إتش (1907أ). "لغات بعض قبائل غرب أستراليا". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 46 .
  • ماثيوز، ر. هـ. (1907ب). "ملاحظات إثنولوجية حول القبائل الأصلية في نيو ساوث ويلز وفيكتوريا". رسالة إلى المحرر. مجلة نيتشر . 76 (1958): 31-32 . doi : 10.1038/076031e0 . hdl : 2027/chi.083111000 . S2CID 4040599 . 
  • ماثيوز، آر إتش (1908). “بعض أساطير قبيلة جوندونجورا، نيو ساوث ويلز”. Zeitschrift für Ethnologie . 40 (2). دار نشر ديتريش رايمر: 203– 206. JSTOR 23030223 . 
  • ماثيوز، آر إتش (1909). "ملاحظات عن الفولكلور من غرب أستراليا" . الفولكلور . 20 (3): 340-342 . doi : 10.1080/0015587X.1909.9719891 .
  • ماثيوز، آر إتش (1917). "وصف موقعين من مواقع بورا لقبيلة كاميلاروي". مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 51 .
  • ماثيوز، آر إتش (2007). "لغة قبيلة كورنو، نيو ساوث ويلز". في توماس، مارتن (محرر). الثقافة في الترجمة: الإرث الأنثروبولوجي لآر إتش ماثيوز . سلسلة دراسات تاريخية للسكان الأصليين. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص  80. ISBN 978-192131325-7.
  • ماثيوز، آر إتش؛ إيفريت، إم إم (1900). "تنظيم ولغة وطقوس التنشئة لدى السكان الأصليين في الساحل الجنوبي الشرقي لنيو ساوث ويلز". مجلة ووقائع الجمعية الملكية لنيو ساوث ويلز . 34 : 262-281 .
  • ماكبرايد، إيزابيل (1974). "ماثيوز، روبرت هاميلتون (1841-1918)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد  5. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN 978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018 .  
  • ميلر، جيمس (1985). كوري: إرادة النصر: المقاومة البطولية، والبقاء، وانتصار أستراليا السوداء . سيدني: أنجوس وروبرتسون. ص  104.
  • موير، أليسون (2004). "صانعو الورق في شمال أيرلندا في القرن الثامن عشر" . فاميليا: مجلة أولستر للأنساب (20): 59. ISBN 978-190368852-6.
  • مولفاني، دي جيه (1971). "صعود الإنسان الأصلي: هاويت كعالم أنثروبولوجيا". في: ووكر، ماري هاويت (محررة). مهما كانت الظروف: سيرة ألفريد هاويت . مطبعة جامعة ملبورن. ص  290.
  • روز، ديبورا بيرد؛ جيمس، ديانا؛ واتسون، كريستين (2003). صلة القرابة الأصلية بالعالم الطبيعي في نيو ساوث ويلز . هيرستفيل، نيو ساوث ويلز: دائرة الحدائق الوطنية والحياة البرية. ص  17.
  • توماس، مارتن (2004). "آر إتش ماثيوز والحرب الأنثروبولوجية: حول كتابة سيرة "رجل مكتفٍ بذاته"". تاريخ السكان الأصليين . 28 : 1-32 . JSTOR 24046582 . 
  • توماس، مارتن (2007أ). "«بيراراك هو الاسم الذي أطلقه عليّ السكان الأصليون»: ملاحظات إثنولوجية حول آر إتش ماثيوز. في: توماس، مارتن (محرر). الثقافة في الترجمة: الإرث الأنثروبولوجي لآر إتش ماثيوز . سلسلة دراسات تاريخية للسكان الأصليين. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. الصفحات 19-20 . ISBN  978-192131325-7.
  • توماس، مارتن (2007ب). "هوس آر إتش ماثيوز بالثقافات: الأنثروبولوجيا وشغف الجمع". في بوينر، غريتشن؛ جاك، سيبيل (محرران). حدود الموقع: إنشاء مستعمرة . مطبعة جامعة سيدني. ص 189-208 . 
  • توماس، مارتن (2007). "فن الصخور والحياة اليومية: مقدمة". في توماس، مارتن (محرر). الثقافة في الترجمة: الإرث الأنثروبولوجي لـ ر. هـ. ماثيوز . سلسلة دراسات تاريخية للسكان الأصليين. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص  43. ISBN 978-192131325-7.
  • توماس، مارتن (2007د). "القرابة والزواج: مقدمة". في توماس، مارتن (محرر). الثقافة في الترجمة: الإرث الأنثروبولوجي لـ ر. هـ. ماثيوز . سلسلة دراسات تاريخية للسكان الأصليين. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص  89. ISBN 978-192131325-7.
  • توماس، مارتن (2007هـ). "الأساطير: مقدمة". في توماس، مارتن (محرر). الثقافة في الترجمة: الإرث الأنثروبولوجي لـ ر. هـ. ماثيوز . سلسلة دراسات تاريخية للسكان الأصليين. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص  127. ISBN 978-192131325-7.
  • توماس، مارتن (2007 وما بعدها). "اللغة: مقدمة". في توماس، مارتن (محرر). الثقافة في الترجمة: الإرث الأنثروبولوجي لـ ر. هـ. ماثيوز . سلسلة دراسات تاريخية للسكان الأصليين. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص  158. ISBN 978-192131325-7.
  • توماس، مارتن (يوليو 2008). "أرض الكلمات: تسجيل لغة السكان الأصليين مع آر إتش ماثيوز". تاريخ أستراليا . 5 (1): 37.1 – 37.18 . doi : 10.2104/ha080037 . S2CID 143454844 . 
  • توماس، مارتن (2011أ). عوالم آر إتش ماثيوز المتعددة: بحثًا عن عالم أنثروبولوجيا أسترالي . سيدني: ألين وأونوين. ص  11.
  • تينديل، نورمان ب. (1974). القبائل الأصلية في أستراليا، تضاريسها، الضوابط البيئية، التوزيع، الحدود، والأسماء الخاصة (مع خريطة من أربع صفحات) . بيركلي وكانبرا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

للمزيد من القراءة