الواقعية الاسكتلندية الفطرية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
توماس ريد

الواقعية الحسية الاسكتلندية ، والمعروفة أيضًا باسم المدرسة الاسكتلندية للحس السليم ، [ 1 ] هي مدرسة فلسفية واقعية نشأت من أفكار الفلاسفة الاسكتلنديين توماس ريد ، وآدم فيرغسون ، وجيمس بيتي ، ودوغالد ستيوارت خلال عصر التنوير الاسكتلندي في القرن الثامن عشر . أكد ريد على قدرة الإنسان الفطرية على إدراك الأفكار المشتركة، وأن هذه العملية متأصلة في الحكم ومرتبطة به ارتباطًا وثيقًا. ولذلك، يُعد الحس السليم أساس البحث الفلسفي. ورغم أن فلسفة الحس السليم الاسكتلندية اشتهرت بمعارضتها لفلسفة ديفيد هيوم السائدة ، إلا أنها كانت مؤثرة في أمريكا أواخر القرن الثامن عشر. [ 2 ] [ 3 ]

تاريخ

ديفيد هيوم

كانت المدرسة الاسكتلندية للحس السليم فلسفة معرفية ازدهرت في اسكتلندا أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. [ 4 ] تعود جذورها إلى ردود على كتابات فلاسفة مثل جون لوك ، وجورج بيركلي، وديفيد هيوم ، وكان من أبرز أعضائها دوغالد ستيوارت ، وتوماس ريد ، وويليام هاميلتون ، وتوماس كارلايل كما ذُكر مؤخرًا . [ 5 ] [ 6 ] فلسفيًا، مثّلت الواقعية الاسكتلندية ردًا على الشك مع الحفاظ على تعاليم إسحاق نيوتن وفرانسيس بيكون المؤثرة . [ 4 ] ورغم أنها لم تحظَ بالتقدير الكافي لسنوات عديدة، [ 4 ] إلا أن تأثيرها على الفلاسفة في أماكن أخرى من أوروبا، فضلًا عن الولايات المتحدة، كان بالغ الأهمية.

كان أحد الشواغل الرئيسية لهذه المدرسة الدفاع عن "الفطرة السليمة" في مواجهة المفارقات الفلسفية والشكوكية . جادلت بأن معتقدات الفطرة السليمة تحكم حياة وأفكار حتى أولئك الذين يعلنون معتقدات غير فطرية، وأن مسائل الفطرة السليمة متأصلة في اكتساب المعرفة. لم تكن جودة أعمالها متسقة بشكل عام؛ يكتب إدوارد س. ريد ، على سبيل المثال: "بينما رغب توماس ريد في استخدام الفطرة السليمة لتطوير الحكمة الفلسفية، أراد جزء كبير من هذه المدرسة ببساطة استخدام الفطرة السليمة لمهاجمة أي شكل من أشكال التغيير الفكري." [ 7 ]

التعاليم

أسس ريد المدرسة الاسكتلندية للحس السليم معارضًا لنظرية ديكارت في المُثُل . [ 8 ] إلا أن نظرية المعرفة في التجربة الحسية قادت جون لوك وديفيد هيوم إلى فلسفة شكية اعتبرها الواقعيون عبثية ومخالفة للتجربة الشائعة. وهكذا، شكّل هيوم وحجته الشكية العارض الرئيسي لتطور فلسفة ريد. تحت إشراف جورج تورنبول ، تبنى ريد مبادئ الطبيعية الإلهية وأركانها الأربعة المترابطة، مستخدمًا إياها كأساس لدحضه لنظرية المُثُل. [ 8 ] وقد طوّر ريد بدقة أطروحته "بحث في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم" على مدى أربعين عامًا، مستعينًا في كثير من الأحيان بآراء فلاسفة عصر التنوير الاسكتلندي المعاصرين ، بمن فيهم هيوم. [ 8 ]

أوضح ريد المبدأ الأساسي للواقعية الحسية السليمة:

"إذا كانت هناك مبادئ معينة، كما أعتقد، يقودنا تكوين طبيعتنا إلى الاعتقاد بها، والتي نحن مضطرون إلى اعتبارها أمراً مفروغاً منه في شؤون الحياة العامة، دون أن نكون قادرين على تقديم سبب لها - فهذه هي ما نسميها مبادئ الحس السليم؛ وما يتعارض معها بشكل واضح، هو ما نسميه سخيفاً." [ 9 ]

تستند الواقعية الحسية الاسكتلندية إلى الفكر الأرسطي، وتدعو إلى فلسفة تجريبية وعلمية يكون فيها الاعتماد على حواسنا أمرًا ضمنيًا وضروريًا. [ 10 ] : 148 وتُعدّ مبادئ الحس السليم أساسية لتراكم معرفتنا بالمفاهيم الميتافيزيقية والمادية على حد سواء. [ 4 ] ومع ذلك، لا يمكن للملاحظة وحدها أن تُفسّر كل المعرفة، ويمكن الوصول إلى الحقيقة بالتأمل. [ 10 ] : 149 وبكلمات ريد نفسه:

"بإمكاني كذلك أن أتصور شيئًا فرديًا موجودًا بالفعل، مثل كنيسة القديس بولس في لندن. لدي فكرة عنه؛ أتصوره. يقع الشيء المباشر لهذا التصور على بعد 400 ميل؛ وليس لدي أي سبب للاعتقاد بأنه يؤثر عليّ أو أنني أؤثر عليه." [ 11 ]

تُعدّ الملكات، أو القدرات العقلية، أساسيةً للمبادئ الأولى، إذ تُؤدّي فعلي الإدراك والتصوّر (ليهر 784). تدعم الملكات العقلية طيفًا واسعًا من العمليات الذهنية، وتتضمن العديد منها أفعال التصوّر (نيكولز ويافي). من أمثلة التصوّر: الحكم بوجود باب أمامي، أو تخيّل وجود باب أمامي، أو الاستدلال بأنّ جميع الأبواب لها مقابض (نيكولز ويافي). "جميع الملكات قابلة للخطأ" لوجود أدلة على ملكاتنا وحواسنا، ولكن ليس على الأشياء التي نتصوّرها (ليهر 785). مع ذلك، "نثق بها سواء اخترنا ذلك أم لا" لأنها تسود دائمًا في حياتنا اليومية (ليهر 786). تعتمد فلسفة ريد بأكملها على ملكات غير خاطئة. الحواس امتداد للملكات؛ فهي تُنتج صفات تصوّرية (مثل كيف يوحي عبير الرائحة بوجود شيء ما) وتُؤسّس معتقداتنا (نيكولز ويافي 45). الحرية قناعة طبيعية أخرى تنبع من القدرات العقلية، وهي قناعة فطرية لا تُقاوم كما تُثبت المبادئ الأساسية. فالقدرات العقلية هي "أساس الفلسفة الحقيقية والعلم والحياة العملية، وبدونها سنقود أنفسنا إلى مستنقع الشك واليأس" (ليهر 787).

علّمت المدرسة أن لكل شخص تجارب عادية توفر له يقيناً بديهياً بشأن: أ) وجود الذات، ب) وجود أشياء حقيقية يمكن رؤيتها ولمسها، ج) مبادئ أولية معينة يمكن بناء الأخلاق السليمة والمعتقدات الدينية عليها. وقد أرست هذه المبادئ الأساس لنظرية ريد المؤثرة في الإدراك.

عملياً، قدّم فلاسفة المدرسة الاسكتلندية تفسيرات علمية للأحداث التاريخية، ودعوا إلى اتباع نهج تعليمي غير متحيز ومتعدد التخصصات، خالٍ من التحيزات الدينية والوطنية. [ 12 ] [ 13 ]

نظريات الإدراك

قدّم توماس ريد ودوغالد ستيوارت نظريات مترابطة حول الإدراك، متجذرة في الواقعية الحسية الاسكتلندية. ووفقًا لنيكولاس وولترستورف من جامعة ييل ، يمكن اختزال فلسفة ريد، دون جدل، إلى أربعة مبادئ أساسية:

"(1) موضوعات أفعال الإدراك هي موضوعات خارجية. أي كيانات مستقلة عن العقل وموجودة في مكان محدد؛
(2) الشرط الضروري والكافي لإدراك شيء خارجي هو أن يتسبب الشيء في تكوين تصور عنه وإيمان فوري (غير استدلالي) بشأنه؛
(3) نحن البشر مخلوقون بحيث أن الشيء الخارجي، في الإدراك، يسبب تصورًا واعتقادًا فوريًا بشأنه، عن طريق إحداث إحساس يسبب بدوره التصور والاعتقاد الفوري؛
(4) قد يتسبب الإحساس، وغالبًا ما يتسبب بالفعل، في تكوين التصور والاعتقاد دون أن يكون المرء منتبهًا بما يكفي للإحساس لتكوين اعتقاد بشأنه. [ 14 ]

تُقرّ نظرية دوغالد ستيوارت في الإدراك بتأثير كبير من ريد، الذي وصف فلسفته بأنها "قوانين أساسية للاعتقاد". [ 15 ] ومع ذلك، قدّم ستيوارت نهجًا أكثر اعتدالًا للواقعية، وشددت نظريته في الإدراك على أهمية الحواس. [ 15 ]

تأثير

لم يقتصر تأثير الواقعية الحسية على الفكر الاسكتلندي في القرن التاسع عشر فحسب، بل امتدّ ليشمل فرنسا والولايات المتحدة ودولًا أخرى. وكان فيكتور كوزين (1792-1867) أبرز دعاتها في فرنسا. وشكّلت فلسفة ريد "الفلسفة السائدة في الكليات والجامعات" [ 4 ] في أوائل القرن الثامن عشر، ووفرت أساسًا فكريًا متينًا لعصر التنوير . [ 4 ]

إعلان الاستقلال الأمريكي

إعلان الاستقلال ، لوحة رسمها جون ترامبول تصور لجنة الخمسة وهم يقدمون مسودة إعلان الاستقلال إلى الكونغرس في 28 يونيو 1776. تظهر لوحة ترامبول على ظهر ورقة الدولارين الأمريكية . [ 16 ]

اجتاحت الواقعية الحسية العامة الأوساط الفكرية الأمريكية في القرن الثامن عشر. [ 17 ] : 181 كانت فلسفة ريد سائدة خلال الثورة الأمريكية ، وشكّلت عامل استقرار فلسفي. [ 17 ] : 180 وقد أشاد به البعض باعتباره "أبو الطب النفسي الحديث". [ 17 ] : 173 أثرت دراسة بنجامين راش في جامعة إدنبرة على ميوله الواقعية القوية، والتي بدورها أثرت على الكثير من أعماله العلمية والسياسية، بما في ذلك معارضته الأخلاقية للعبودية. [ 17 ] : 174 ويمكن بسهولة العثور على دليل على تأثير الواقعية الحسية العامة الاسكتلندية في فلسفة كل من توماس جيفرسون وجون آدامز . وقد قارن آدامز إسهامات دوغالد ستيوارت بشكل إيجابي بأعمال أرسطو ورينيه ديكارت . [ 17 ] : 170 ترأس جون ويذرسبون، وهو اسكتلندي وموقع على إعلان الاستقلال ، جامعة برينستون ؛ وكان من بين طلابه 12 حاكم ولاية، و55 مندوبًا في المؤتمر الدستوري ، والرئيس المستقبلي جيمس ماديسون . [ 17 ] : 171 جعلته دراسته في جامعة إدنبرة من أشدّ المؤيدين لحركة التنوير والواقعية الاسكتلندية. وواصل جيمس مكوش (1811-1894) تأثير الواقعية الاسكتلندية في برينستون عندما أصبح رئيسًا للجامعة عام 1868، مما أعاد إحياء نفوذها كمعقل رئيسي للحركة. وقام نوح بورتر (1811-1892) بتدريس الواقعية الحسية لأجيال من الطلاب في جامعة ييل.

الأصولية المسيحية

معهد برينستون في القرن التاسع عشر

أثّر الواقعيون الاسكتلنديون بشكل كبير على الفكر الديني المحافظ، وبلغوا ذروة تأثيرهم في معهد برينستون اللاهوتي حتى اتخذ المعهد منحىً جديدًا بعد عام ١٩٢٩. بنى لاهوتيو برينستون نظامهم المعقد على أساس الواقعية "الفطرة السليمة"، والتمسك الحرفي بالكتاب المقدس، والالتزام العقائدي. [ ١٨ ] انتقل جيمس مكوش من كلية كوينز في بلفاست إلى كرسي الفلسفة الأخلاقية ورئاسة كلية برينستون بسبب كتابه "منهج الحكم الإلهي"، وهو فلسفة مسيحية مهدت لكتاب تشارلز داروين "أصل الأنواع" (١٨٥٩). تبع العديد من لاهوتيي برينستون مكوش في تبني موقف التطور الإلهي. كان هدفه تطوير برينستون لتصبح جامعة مسيحية في أمريكا الشمالية، بالإضافة إلى كونها معهدًا فكريًا رائدًا للكنيسة المشيخية. ضمّت هيئة التدريس في الكلية والمعهد اللاهوتي مفكرين من أنصار نظرية التطور وآخرين من غيرهم. تستند الكثير من اللاهوت الإنجيلي في القرن الحادي والعشرين إلى لاهوت برينستون، وبالتالي فهي تعكس الواقعية الحسية الشائعة. [ 19 ] ويخلص الباحث في العهد الجديد، غرانت ر. أوزبورن ، إلى أن الواقعية الحسية الشائعة الاسكتلندية أثرت في تفسير الكتاب المقدس ، وأن الفهم السطحي للكتاب المقدس أصبح شائعًا، وانتشرت التفسيرات الفردية بكثرة. [ 20 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بواس، جورج (1957). المواضيع المهيمنة في الفلسفة الحديثة: تاريخ . نيويورك: دار رونالد برس للنشر. ص  660.
  2. ↑ تاوسي، مارك (مايو 2010). "" اللعب الفلسفي بالشيطان: استعادة ردود فعل القراء تجاه ديفيد هيوم وعصر التنوير الاسكتلندي". بحث تاريخي . 23 (220): 301-320 . doi : 10.1111/j.1468-2281.2009.00503.x
  3. ↑ شولتز، لوسيل م. (1 ديسمبر 1979). "الكشف عن أهمية صور الحيوانات في الفروسية الحديثة: تطبيق للواقعية الحسية" . الأدب الأمريكي المبكر . 14 (3): 308-309 . تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2013 .
  4. 1 2 3 4 5 6 ريديكوب، بنيامين (2004). "مراسلات توماس ريد". المجلة الكندية للتاريخ . 39 (1): 212. doi : 10.3138/cjh.39.1.212 .
  5. ↑ جيسوب، رالف (1997). كارلايل والفكر الاسكتلندي . مطبعة ماكميلان.
  6. ↑ جوردان، ألكسندر (2019-09-20). "مساهمة توماس كارلايل في المثالية البريطانية، حوالي 1880-1930" . المجلة التاريخية الاسكتلندية . 98 : 439-468 . doi : 10.3366/shr.2019.0428 . S2CID 204477593 . 
  7. ↑ إدوارد س. ريد، ضرورة التجربة، ص 16. مطبعة جامعة ييل، 1996.
  8. 1 2 3 ريد، توماس (1997). بحث في العقل البشري من منظور مبادئ الحس السليم. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. الصفحات من 12 إلى 23. ISBN 0748607226.
  9. ↑ كونيو وودنبرغ، محرران. دليل كامبريدج لتوماس ريد (2004) ص 85
  10. 1 2 هالدين، جون (أبريل 2007). "الفلسفة الاسكتلندية". المونزم 90 (2).
  11. ↑ ريد، توماس. مقالات في القدرات الفكرية للإنسان . دبلن: أيرلندا. المقالة الرابعة، ص 46.
  12. ↑ ميرايس، ج. روبن فالديس (2005). "تحيزات التعليم: الجوانب التعليمية للتنوير الاسكتلندي" . أتلانتس . 27 (2): 101.
  13. ^ بلاسارت ، آنا (يناير 2013). ""الويغ العلميون"؟ مؤرخون اسكتلنديون حول الثورة الفرنسية . مجلة تاريخ الأفكار . 74 (1): 95. doi : 10.1353/jhi.2013.a495243 .
  14. ↑ وولترستورف، نيكولاس (خريف 2006). "أي نوع من الواقعيين المعرفيين كان توماس ريد؟". مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 4 (2): 111-112 . doi : 10.3366/jsp.2006.4.2.111 .
  15. 1 2 تاونسند، دابني (أبريل 2007). "دوجالد ستيوارت عن الجمال والذوق" مونست 90 (2 ص. 272).
  16. ↑ americanrevolution.org – مفتاح صورة ترامبول
  17. 1 2 3 4 5 6 روبنسون، دانيال (أبريل 2007). "التنوير الاسكتلندي وتأسيس الولايات المتحدة الأمريكية". مونيست 90 (2)
  18. ↑ جيمس سي. ليفينغستون وفرانسيس شوسلر فيورينزا، الفكر المسيحي الحديث: عصر التنوير والقرن التاسع عشر (2006)، ص 303
  19. ↑ ستانلي ج. غرينز، برايان ماكلارين، جون ر. فرانك، تجديد المركز: اللاهوت الإنجيلي في عصر ما بعد اللاهوت (2006)، الصفحات 79، 177
  20. ↑ جرانت ر. أوزبورن، الحلزون التأويلي: مقدمة شاملة للتفسير الكتابي، منقح وموسع، الطبعة الثانية (داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 2006)، 27.

مراجع

  • SA Grave، "الفطرة السليمة"، في موسوعة الفلسفة ، تحرير بول إدواردز (كولير ماكميلان، 1967).
  • بيتر ج. كينغ، مئة فيلسوف (2004: نيويورك، كتب بارونز التعليمية)، رقم ISBN 0-7641-2791-8.

للمزيد من القراءة

  • أهلستروم، سيدني إي. "الفلسفة الاسكتلندية واللاهوت الأمريكي"، تاريخ الكنيسة، المجلد 24، العدد 3 (سبتمبر 1955)، الصفحات  257-272 في JSTOR
  • كونيو، تيرينس، ورينيه فان وودنبرغ، محرران. رفيق كامبريدج لتوماس ريد (2004)
  • غراهام، غوردون. "الفلسفة الاسكتلندية في القرن التاسع عشر". موسوعة ستانفورد للفلسفة (2009) على الإنترنت
  • هاكونسن، كنود. "الواقعية الحسية الاسكتلندية" في ريتشارد وايتمان فوكس وجيمس تي. كلوبنبرغ، محرران. دليل للفكر الأمريكي (1995) ص 618-20
  • مارسدن، جورج م. الأصولية والثقافة الأمريكية (2006) مقتطف وبحث نصي
  • نول، مارك. فضيحة العقل الإنجيلي . إيردمانز، 1994. (انظر الفصل 5 لمعرفة تأثير SCSR على الأصولية)
  • روزنفيلد، صوفيا. الحس السليم: تاريخ سياسي (مطبعة جامعة هارفارد؛ 2011) 346 صفحة؛ يتتبع تاريخ الحس السليم كمثال سياسي منذ الثورة المجيدة في إنجلترا (1688).
  • وولترستورف، نيكولاس. توماس ريد وقصة نظرية المعرفة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. ISBN 0-521-53930-7

المصادر الأولية