نظرية الإدراك الذاتي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية الإدراك الذاتي ( SPT ) هي تفسير لتكوين المواقف ، طورها عالم النفس داريل بيم . [ 1 ] [ 2 ] وتؤكد هذه النظرية أن الأفراد يطورون مواقفهم (عندما لا يكون لديهم موقف سابق بسبب نقص الخبرة، وما إلى ذلك، ويكون رد الفعل العاطفي غامضًا) من خلال مراقبة سلوكهم واستنتاج المواقف التي ربما تكون قد أدت إليه. وتُعد هذه النظرية منافية للمنطق السائد ، إذ يُعتقد أن المواقف هي التي تحدد السلوك. علاوة على ذلك، تشير النظرية إلى أن الأفراد يكتسبون مواقفهم دون اللجوء إلى الإدراك الداخلي أو الحالة المزاجية. [ 3 ] ويفسر الشخص سلوكياته الظاهرة بعقلانية، تمامًا كما يحاول تفسير سلوكيات الآخرين.

تجربة بيم الأصلية

في محاولة لتحديد ما إذا كان الأفراد يفرضون مواقفهم كمراقبين دون الوصول إلى حالاتهم الداخلية، استخدم بيم محاكاة تفاعلية، حيث يُعطى "المشارك المراقب" وصفًا تفصيليًا لإحدى حالات تجربة التنافر المعرفي . استمع المشاركون إلى تسجيل صوتي لرجل يصف بحماس مهمة تدوير وتد مملة.

أُخبر المشاركون بأن الرجل قد تقاضى 20 دولارًا مقابل شهادته، بينما أُخبرت مجموعة أخرى بأنه تقاضى دولارًا واحدًا. اعتقد أفراد المجموعة الثانية أن الرجل لا بد أنه استمتع بالمهمة أكثر من أفراد المجموعة الأولى. كانت النتائج مشابهة لتجربة فيستينجر-كارلسميث الأصلية . ولأن المراقبين، الذين لم يكن لديهم اطلاع على الإدراك الداخلي والحالات المزاجية للمشاركين، تمكنوا من استنتاج موقفهم الحقيقي، فمن المحتمل أن يكون المشاركون أنفسهم قد توصلوا إلى مواقفهم من خلال مراقبة سلوكهم. وعلى وجه التحديد، يشير بيم إلى أن "بيانات الموقف، التي تشكل المتغيرات التابعة الرئيسية في تجارب التنافر المعرفي، يمكن اعتبارها أحكامًا بين الأشخاص، حيث يكون المراقب والمراقب هو الشخص نفسه".

أدلة إضافية

هناك العديد من الدراسات التي أجراها علماء النفس والتي تدعم نظرية الإدراك الذاتي ، مُظهرةً أن المشاعر تتبع السلوكيات. على سبيل المثال، وُجد أن المشاعر المُقابلة (بما في ذلك الإعجاب، والنفور، والسعادة ، والغضب ، وما إلى ذلك) قد تم الإبلاغ عنها كنتيجة لسلوكيات ظاهرة، والتي تم التلاعب بها من قِبل الباحثين. [ 4 ] شملت هذه السلوكيات تعابير وجه مختلفة ، ونظرات، ووضعيات جسدية. في نهاية التجربة، استنتج المشاركون مشاعرهم ومواقفهم وأبلغوا عنها من خلال سلوكياتهم المُمارسة، على الرغم من أنهم طُلب منهم مُسبقًا التصرف بهذه الطريقة. تتوافق هذه النتائج مع نظرية جيمس-لانج للعاطفة.

في عام ١٩٧٤، أجرى جيمس ليرد تجربتين حول كيفية تأثير تغيرات تعابير الوجه على تغيرات المشاعر. [ ٥ ] طُلب من المشاركين شد أو إرخاء عضلات الوجه المختلفة ، مما أدى إلى الابتسام أو العبوس دون وعي منهم بطبيعة تعابيرهم. أفاد المشاركون بأنهم شعروا بغضب أكبر عند العبوس وسعادة أكبر عند الابتسام. كما أفادوا بأن الرسوم المتحركة التي شاهدوها أثناء ابتسامهم كانت أكثر فكاهة من تلك التي شاهدوها أثناء عبوسهم. علاوة على ذلك، سجل المشاركون درجات أعلى في العدوانية خلال تجارب العبوس مقارنةً بتجارب الابتسام، وسجلوا درجات أعلى في الابتهاج والحيوية والمودة الاجتماعية خلال تجارب الابتسام مقارنةً بتجارب العبوس. [ ٥ ] فسر ليرد هذه النتائج بأنها "تشير إلى أن سلوك الفرد التعبيري يؤثر على جودة تجربته العاطفية". [ ٥ ] بعبارة أخرى، يمكن أن يكون تعبير وجه الشخص سببًا لحالة عاطفية، وليس نتيجة لها؛ فبدلاً من أن يبتسم الشخص لأنه يشعر بالسعادة، يمكنه أن يجعل نفسه يشعر بالسعادة من خلال الابتسام.

في عام ٢٠٠٦، أجرت تيفاني إيتو وزملاؤها دراستين للتحقق مما إذا كانت التغيرات في تعابير الوجه قادرة على إحداث تغيرات في التحيز العنصري . [ ٦ ] كان الهدف المعلن للدراستين هو تحديد "ما إذا كان بإمكان ردود الفعل الوجهية تعديل التحيز العنصري الضمني كما تم تقييمه بواسطة اختبار الارتباط الضمني (IAT)". [ ٦ ] تم حث المشاركين سرًا على الابتسام من خلال وضع قلم رصاص في أفواههم أثناء مشاهدة صور لرجال سود أو بيض غير مألوفين، أو لم يقم المشاركون بأي حركة جسدية أثناء مشاهدة الصور (الدراسة الأولى فقط). بعد ذلك، أكمل جميع المشاركين اختبار الارتباط الضمني دون أي تلاعب بالوجه. كشفت النتائج عن تأثير انتشار الموقف؛ فقد أظهر الأشخاص الذين تم إجبارهم على الابتسام (لا شعوريًا) عند رؤية صور لرجال سود تحيزًا ضمنيًا أقل من أولئك الذين تم إجبارهم على الابتسام عند رؤية صور لرجال بيض . [ ٦ ] تتغير مواقفهم نتيجة لسلوكهم.

تناولت دراسة تشايكن وبالدوين عام 1981 حول نظرية الإدراك الذاتي المواقف البيئية. [ 7 ] صُنِّف كل مشارك إلى فئتين: من يمتلك مواقف واضحة أو غير واضحة تجاه العمل البيئي أو الحفاظ على البيئة . ثم أكمل المشاركون إحدى نسختين من استبيان مصمم لاستحضار سلوكيات سابقة مؤيدة للبيئة أو سلوكيات سابقة معادية لها. [ 7 ] على سبيل المثال، أسئلة مثل "هل سبق لك إعادة التدوير؟" تستحضر مرات إعادة التدوير، مما يؤكد انخراط الفرد في السلوك البيئي. في المقابل، أسئلة مثل "هل تعيد التدوير دائمًا؟" تستحضر جميع المرات التي لم يقم فيها الفرد بإعادة التدوير، مما يؤكد غياب السلوك البيئي. بعد ذلك، أُعيد قياس مواقف المشاركين تجاه العمل البيئي/الحفاظ على البيئة. لم يتأثر أولئك الذين لديهم مواقف أولية/سابقة قوية تجاه البيئة بهذا التغيير الملحوظ. أما أولئك الذين لديهم مواقف سابقة ضعيفة، فقد تأثروا. في النهاية، أفاد المشاركون في المجموعة المؤيدة للبيئة ("هل سبق لك إعادة التدوير؟") بأنهم أكثر تأييدًا للبيئة من المشاركين في المجموعة المعارضة للبيئة ("هل تقوم دائمًا بإعادة التدوير؟"). [ 7 ] وقد أثر استحضار بعض السلوكيات السابقة على ما يعتقده الناس بشأن مواقفهم.

وقد ظهرت أدلة تدعم نظرية الإدراك الذاتي في مواقف الحياة الواقعية أيضاً. فبعد مشاركة المراهقين في خدمات تطوعية متكررة ومستمرة، تبين أن مواقفهم قد تحولت إلى مواقف أكثر رعاية ومراعاة للآخرين. [ 8 ]

الأبحاث الحديثة

استمرت الأبحاث التي تتضمن نظرية الإدراك الذاتي في السنوات الأخيرة، وظهرت بالتزامن مع الدراسات التي تتناول "التزاحم" التحفيزي، والإرهاب ، وتشتت الذهن ، وإدراج الآخرين في الذات.

أجرت غواداغنو وزملاؤها الباحثون دراسة عام 2010 تناولت تجنيد أعضاء جدد من قبل المنظمات الإرهابية عبر الإنترنت. [ 9 ] بالإضافة إلى دراسة كيفية تأثير هذه المنظمات على أهدافها لدعم أيديولوجيات أكثر تطرفًا (وذلك بشكل أساسي من خلال طلبات بسيطة تتطور تدريجيًا إلى التزامات أكبر - وهو مثال على أسلوب "القدم في الباب ")، بحث الباحثون أيضًا في كيفية "تكوين المتحولين الجدد لمواقف أكثر تطرفًا لتتماشى مع سلوكهم المتطرف المتزايد". [ 9 ] ومن ثم، ترتبط نظرية الإدراك الذاتي ارتباطًا وثيقًا بالهوية الاجتماعية والتأثير الاجتماعي في هذا السياق.

في عام 2010 أيضًا، أجرى كلايتون كريتشر وتوماس جيلوفيتش أربع دراسات لاختبار العلاقة بين نظرية الإدراك الذاتي وشرود الذهن. [ 10 ] تفترض نظرية الإدراك الذاتي أن الأفراد يحددون مواقفهم وتفضيلاتهم من خلال تفسير معنى سلوكهم. بحث كريتشر وجيلوفيتش فيما إذا كان الأفراد يعتمدون أيضًا على السلوك غير الملحوظ المتمثل في شرود الذهن عند استخلاص استنتاجات حول مواقفهم وتفضيلاتهم. ووجدوا أن "شرود الذهن نحو أحداث إيجابية، أو نحو أنشطة متزامنة بدلًا من أنشطة سابقة، أو نحو أحداث متعددة بدلًا من حدث واحد، يُعزى غالبًا إلى الملل، وبالتالي يؤدي إلى الشعور بعدم الرضا عن مهمة جارية". اعتمد المشاركون على محتوى شرود أذهانهم كمؤشر على مواقفهم ما لم يُلفت انتباههم إلى سبب بديل لشرود أذهانهم. [ 10 ]

وبالمثل، نشر غولدشتاين وسيالديني بحثًا متعلقًا بنظرية الإدراك الذاتي عام ٢٠٠٧. [ ١١ ] وفي امتدادٍ لهذه النظرية، افترض الباحثان أن الناس يستنتجون أحيانًا سماتهم أو مواقفهم من خلال "ملاحظة أفعال الآخرين التي يختارونها بحرية، والذين يشعرون معهم بهوية مشتركة - كما لو كانوا يراقبون أنفسهم وهم يؤدون تلك الأفعال". [ ١١ ] وقد تم تحفيز المشاركين على الشعور بهوية مشتركة مع شخصٍ ما من خلال مهمة تقمص وجهة نظره أو من خلال ملاحظات تشير إلى أنماط موجات دماغية متداخلة. وقد دمج المشاركون سماتٍ ذات صلة بسلوك ذلك الشخص في مفاهيمهم الذاتية ، مما دفعهم لاحقًا إلى تغيير سلوكياتهم. [ ١١ ] وتتناول هذه الدراسة نموذج التوسع الذاتي : إذ يمكن للعلاقات الوثيقة أن تؤدي إلى دمج شخص آخر في إحساس الفرد بذاته.

التطبيقات

أحد التطبيقات المفيدة لنظرية الإدراك الذاتي هو تغيير المواقف، في العلاج النفسي ، والتسويق ، والتعليم .

العلاج النفسي

في مجال العلاج النفسي، تقدم نظرية الإدراك الذاتي منظورًا مختلفًا للمشكلات النفسية عن المنظورات التقليدية. ففي العادة، تُعزى المشكلات النفسية إلى الجانب الداخلي للمريض. إلا أن منظور نظرية الإدراك الذاتي يشير إلى أن الأفراد يستمدون مشاعرهم وقدراتهم الداخلية من سلوكياتهم الخارجية. [ 12 ] وإذا كانت هذه السلوكيات غير متوافقة، فإن الأفراد يعزون عدم التوافق هذا إلى ضعف قدرتهم على التكيف، وبالتالي يعانون من المشكلات النفسية المصاحبة. لذا، يمكن استخدام هذا المفهوم لعلاج المرضى الذين يعانون من مشكلات نفسية ناتجة عن عدم التوافق، وذلك بتوجيههم أولًا لتغيير سلوكهم، ثم معالجة المشكلات لاحقًا.

يُعدّ علاج "القلق الاجتماعي تجاه النساء" من أشهر العلاجات التي تستخدم هذا المفهوم. [ 13 ] [ 14 ] في هذه الحالة، يُفترض أن الفرد يشعر بضعف مهاراته الاجتماعية لعدم وجود مواعيد غرامية لديه. أظهرت التجارب أن الرجال الذين يعانون من القلق الاجتماعي تجاه النساء شعروا بقلق أقل تجاه النساء بعد عدة جلسات علاجية شاركوا خلالها في تفاعلات اجتماعية ثنائية مُوجّهة عمدًا لمدة 12 دقيقة مع نساء مختلفات. من خلال هذه التفاعلات الناجحة ظاهريًا، استنتج الرجال انخفاض قلقهم الاجتماعي تجاه النساء. وقد تبيّن أن هذا التأثير طويل الأمد، حيث أدى انخفاض القلق الاجتماعي المُدرك تجاه النساء إلى زيادة ملحوظة في عدد المواعيد الغرامية بين المشاركين بعد ستة أشهر.

التسويق والإقناع

تُعدّ نظرية الإدراك الذاتي آليةً أساسيةً لفعالية العديد من أساليب التسويق والإقناع. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك أسلوب "الخطوة الأولى"، وهو أسلوب تسويقي شائع الاستخدام لإقناع العملاء المستهدفين بشراء المنتجات. تقوم هذه التقنية على فرضية أساسية مفادها أنه بمجرد استجابة الشخص لطلب بسيط (مثل ملء استبيان قصير)، سيزداد احتمال استجابته لطلب أكبر مرتبط بالطلب الأصلي (مثل شراء المنتج ذي الصلة). [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] وتكمن الفكرة في أن الالتزام الأولي بالطلب البسيط سيُغيّر صورة الشخص عن نفسه ، مما يُعطيه دوافع للموافقة على الطلب الأكبر اللاحق. وذلك لأن الناس يُلاحظون سلوكياتهم (الاهتمام بالطلب الأولي والاستجابة له) والسياق الذي يتصرفون فيه (عدم وجود حافز واضح للقيام بذلك)، وبالتالي يستنتجون أن لديهم تفضيلًا لتلك المنتجات.

تعليم

تُعدّ نظرية الإدراك الذاتي ذات أهمية بالغة في السياقات التعليمية. تشير الدراسات التي تناولت دمج التكنولوجيا في البرامج التعليمية إلى أن إدراك الطلاب لتعلمهم باستخدام التكنولوجيا يُمكن أن يُعزز دمج الأدوات التكنولوجية من خلال تشكيل مواقفهم تجاه استخدامها في البيئات التعليمية. علاوة على ذلك، فقد ثبت أن الاستخدام المتكرر والمطوّل للتكنولوجيا من قِبل المعلمين يزيد من إيجابيتهم تجاه مجالات TPACK (التكنولوجيا، والتربية، والمعرفة بالمحتوى) ويُقلل من التحديات التي تواجههم في التدريس. [ 19 ] وبشكل عام، تُعتبر التصورات الذاتية الإيجابية لدى الطلاب والسلطات التعليمية فيما يتعلق بمجالات TPACK أساسية لتطوير وتنفيذ البرامج التعليمية التي تعتمد على التكنولوجيا.

التحديات والانتقادات

طُرحت نظرية الإدراك الذاتي في البداية كبديل لتفسير النتائج التجريبية لنظرية التنافر المعرفي ، ودارت نقاشات حول ما إذا كان الناس يختبرون تغيرات في مواقفهم كمحاولة لتقليل التنافر أم كنتيجة لعمليات الإدراك الذاتي. ونظرًا لاختلاف نظرية الإدراك الذاتي عن نظرية التنافر المعرفي في أنها لا تفترض أن الناس يمرون بحالة دافع سلبي تُسمى "التنافر" يسعون للتخلص منها، فقد أُجريت التجربة التالية لمقارنة النظريتين في ظل ظروف مختلفة.

أظهرت دراسة مبكرة حول نظرية التنافر المعرفي أن الأفراد يشعرون بالإثارة عندما يتعارض سلوكهم مع موقفهم السابق. صمم ووترمان [ 20 ] تجربة طُلب فيها من 77 طالبًا جامعيًا من الذكور في السنة الأولى كتابة مقال يُعارضون فيه الموقف الذي يتفقون معه فعليًا. ثم طُلب منهم فورًا أداء مهمة بسيطة وأخرى صعبة، وقُيِّم أداؤهم في كلتا المهمتين. ووجد أن أداءهم كان أفضل في المهمة البسيطة وأسوأ في المهمة الصعبة، مقارنةً بمن كتبوا مقالًا يُعبر عن موقفهم الحقيقي. وكما يُشير التيسير الاجتماعي ، فإن تحسن الأداء في المهام البسيطة وتدهوره في المهام الصعبة يُظهر أن الإثارة تنشأ لدى الأفراد عندما يتعارض سلوكهم مع موقفهم. لذا، فإن نظرية التنافر المعرفي واضحة في هذه الحالة.

دليل واضح على عدم صحة ذلك

نشأ جدلٌ حول ما إذا كان التنافر المعرفي أو الإدراك الذاتي هو الآلية الصحيحة وراء تغيير المواقف. تمثلت الصعوبة الرئيسية في إيجاد تجربة تُقدّم فيها النظريتان المرنتان تنبؤاتٍ مختلفةً بشكلٍ واضح. اعتقد بعض علماء النفس الاجتماعي البارزين ، مثل أنتوني غرينوالد، أنه من المستحيل التمييز بين النظريتين.

في عام ١٩٧٤، أجرى زانا وكوبر تجربةً طُلب فيها من المشاركين كتابة مقالٍ يُعارض موقفهم. [ ٢١ ] قُسّم المشاركون إلى مجموعتين: مجموعة ذات خيارات محدودة ومجموعة ذات خيارات واسعة. كما أُعطيَ كلٌّ منهم دواءً وهميًا ؛ وأُخبروا أن هذا الدواء سيُسبب إما توترًا أو استرخاءً أو لن يكون له أي تأثير. في المجموعة ذات الخيارات المحدودة، لم يُظهر أيٌّ من المشاركين أي تغيير في موقفه، وهو ما يتوافق مع نظرية التنافر المعرفي ونظرية الإدراك الذاتي. [ ٢١ ] أما في المجموعة ذات الخيارات الواسعة، فلم يُظهر المشاركون الذين أُخبروا أن الدواء الوهمي سيُسبب توترًا أي تغيير في موقفهم، بينما أظهر المشاركون الذين أُخبروا أن الدواء الوهمي سيُسبب استرخاءً تغييرًا أكبر في موقفهم. [ ٢١ ]

لا يمكن تفسير هذه النتائج بنظرية الإدراك الذاتي، إذ لا ينبغي أن يكون للإثارة أي علاقة بالآلية الكامنة وراء تغيير الموقف. مع ذلك، استطاعت نظرية التنافر المعرفي تفسير هذه النتائج بسهولة: فلو استطاع المشاركون عزو حالة الإثارة غير السارة لديهم إلى الدواء الوهمي، لما اضطروا إلى تغيير موقفهم.

تجربة الهدنة

أجرى فازيو وزانا وكوبر تجربة أخرى في عام 1977، أثبتت أن التنافر المعرفي والإدراك الذاتي يمكن أن يتعايشا. [ 22 ]

في تصميم تجريبي مشابه لدراسة زانا وكوبر عام 1974، تم التلاعب بمتغير آخر: ما إذا كان موقف المقال المناهض للموقف السائد يقع ضمن نطاق القبول أو نطاق الرفض (انظر نظرية الحكم الاجتماعي ). وقد تبين أنه عندما يقع موقف المقال ضمن نطاق الرفض، فإن النتائج تدعم نظرية التنافر المعرفي. أما عندما يقع موقف المقال ضمن نطاق القبول، فإن النتائج تدعم نظرية الإدراك الذاتي. [ 22 ]

يُعدّ تحديد أيّ النظريتين، نظرية التنافر المعرفي أم نظرية الإدراك الذاتي، أكثر فائدةً موضوعًا مثيرًا للجدل وله إسهامات بحثية واسعة. تُفضّل بعض النظريات في ظروف معينة، ولكن جرت العادة على استخدام مصطلح نظرية التنافر المعرفي بشكل افتراضي. تُفسّر هذه النظرية تغيرات المواقف عندما تتعارض سلوكيات الأفراد مع مواقفهم الأصلية الواضحة والمهمة بالنسبة لهم؛ بينما تُستخدم نظرية الإدراك الذاتي عندما تكون تلك المواقف الأصلية غامضة نسبيًا وأقل أهمية. وقد أظهرت الدراسات، خلافًا للاعتقاد السائد، أن نسبة كبيرة من مواقف الأفراد ضعيفة وغير واضحة. لذا، تُعدّ نظرية الإدراك الذاتي مهمة في تفسير مواقف الفرد، مثل تقييم سمات شخصيته [ 23 ] [ 24 ] ، وما إذا كان سيلجأ إلى الغش لتحقيق هدف ما [ 25 ] .

بحسب ج. جاديمير ويوجيفوس، فإنّ اختلاف إدراك الجوانب في نظرية الترجمة الفورية قد يعود إلى عوامل عديدة، كظروف التنافر والجدل. وقد يعود ذلك أيضاً إلى نظرية التوازن فيما يتعلق بالموقف من المساءلة والأبعاد.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيم، دي جيه (1967). ) وفقًا لمايرز وتوينج (2019)، تنص نظرية الإدراك الذاتي على أنه عندما يكون الأفراد غير مدركين لمواقفهم، فإنهم يفترضون أنها تستند إلى أفعالهم، كما لو أن شخصًا ما يراقبهم. ب الإدراك الذاتي: تفسير بديل لظاهرة التنافر المعرفي . مجلة علم النفس، 74، 183-200.
  2. ↑ بيم، دي جيه (1972). نظرية الإدراك الذاتي. في ل. بيركويتز (محرر)، التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي (المجلد 6، ص 1-62). نيويورك: دار النشر الأكاديمية.
  3. ↑ روباك، آر دبليو، وارد، إيه، وأوستولازا، ك. (2005). تطوير مقياس عام لإدراك الأفراد لعمليات تصورهم الذاتي. علم النفس، 7، 337-344.
  4. ↑ ليرد، جيه دي (2007). المشاعر: تصورات الذات. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  5. 1 2 3 ليرد، ج. د. (1974). إسناد المشاعر إلى الذات: آثار السلوك التعبيري على جودة التجربة العاطفية. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 29(4)، 475-486. doi:10.1037/h0036125
  6. 1 2 3 إيتو، ت.، تشياو، ك.، ديفاين، ب.، لوريج، ت.، وكاسيبو، ج. (2006). تأثير ردود الفعل الوجهية على التحيز العنصري. العلوم النفسية، 17(3)، 256-261. doi: 10.1111/j.1467-9280.2006.01694.x
  7. 1 2 3 تشايكن، س.، وبالدوين، م. و. (1981). الاتساق العاطفي-المعرفي وتأثير المعلومات السلوكية البارزة على الإدراك الذاتي للمواقف. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 41(1)، 1-12. doi:10.1037/0022-3514.41.1.1
  8. ↑ برونيل، جيه بي (2001). أثر خدمة المجتمع على تعاطف المتطوعين المراهقين ومسؤوليتهم الاجتماعية واهتمامهم بالآخرين. العلوم والهندسة، 62، 2514.
  9. 1 2 غوادانيو، ر. إي.، لانكفورد، أ.، موسكانيل، ن. ل.، أوكدي، ب. م.، ومكالوم، د. م. (2010). التأثير الاجتماعي في التجنيد الإلكتروني للإرهابيين والمتعاطفين معهم: الآثار المترتبة على بحوث علم النفس الاجتماعي . المجلة الدولية لعلم النفس الاجتماعي، 23(1)، 25-56.
  10. 1 2 كريتشر، سي آر، وجيلوفيتش، تي. (2010). استنتاج المواقف من شرود الذهن. نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية، 36(9)، 1255-1266.
  11. 1 2 3 غولدشتاين، ن. ج.، وسيالديني، ر. ب. (2007). الذات المنظارية: نموذج للإدراك الذاتي غير المباشر. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 92(3)، 402-417.
  12. ↑ بيم، دي جيه (1972). نظرية الإدراك الذاتي. في ل. بيركويتز (محرر)، التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي، (الطبعة السادسة). نيويورك، نيويورك: أكاديميك.
  13. ↑ هامرلي، إف إم، ومونتغمري، آر إل (1982). نظرية الإدراك الذاتي والتفاعلات المتحيزة غير الملحوظة: علاج للقلق الاجتماعي. مجلة الإرشاد وعلم النفس، 29، 362-370.
  14. ↑ هامرلي، إف إم، ومونتغمري، آر إل (1984). التفاعلات المتحيزة عمداً: الحد من القلق الاجتماعي من خلال نظرية الإدراك الذاتي. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 47، 900-908.
  15. ↑ سنايدر، م.، وكونينغهام، م. ر. (1975). الامتثال أو عدم الامتثال: اختبار تفسير الإدراك الذاتي لظاهرة وضع القدم في الباب. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 31، 64-67.
  16. ↑ أورانوفيتز، إس دبليو (1975). المساعدة والإسناد الذاتي: تجربة ميدانية. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 31، 852-854.
  17. ↑ سيليغمان، سي.، بوش، إم.، وكيرش، ك. (1976). الامتثال في العلاقات في نموذج "القدم في الباب" وحجم الطلب الأول. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 33، 517-520.
  18. ↑ برجر، جيه إم (1999). إجراء الامتثال ذو الخطوة الأولى: تحليل ومراجعة متعددة العمليات، مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية، 3، 303-325.
  19. ↑ محبي، ليلى؛ بيلي، فاطمة (23-12-2020). "استكشاف نظرية بيم للإدراك الذاتي في السياق التعليمي" . موسوعة : 1-10 صفحات. doi : 10.6092/ISSN.1825-8670/9891 .
  20. ↑ ووترمان، سي كيه (1969). التأثيرات الميسرة والمعيقة للتنافر المعرفي على مهام تعلم الاقترانات البسيطة والمعقدة. مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي، 5، 31-42.
  21. 1 2 3 زانا، إم بي، وكوبر، جيه. (1974). التنافر والحبوب: منهج الإسناد لدراسة خصائص الإثارة للتنافر. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 29(5)، 703-709. doi : 10.1037/h0036651
  22. فازيو ، آر إتش، زانا، إم بي، وكوبر، جيه. (1977). التنافر والإدراك الذاتي: نظرة تكاملية لمجال التطبيق المناسب لكل نظرية. مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي، 13(5)، 464-479. doi:10.1016/0022-1031(77)90031-2
  23. ↑ شوارتز، ن.، بليس، هـ.، ستراك، ف.، كلومب، ج.، ريتناور-شاتكا، وسيمونز، أ. (1991). سهولة الاسترجاع كمعلومة: نظرة أخرى على الاستدلال المتاح. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 61، 195-202.
  24. ↑ تايس، د.م. (1993). تغيير مفهوم الذات وتقديم الذات: الذات المرآة هي أيضاً عدسة مكبرة. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 63، 435-451.
  25. ↑ دينستبير، آر إيه، ومونتر، بي أو (1971). الغش كدالة لتسمية الإثارة الطبيعية. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 17، 208-213.
  • جيلوفيتش، تي.، كيلتنر، دي.، ونيسبيت، آر إي (2006). علم النفس الاجتماعي. نيويورك: نورتون وشركاه.
  • بيم، دي جيه (1972). "نظرية الإدراك الذاتي". في: ل. بيركويتز (محرر)، التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي ، المجلد 6، 1-62. نيويورك: دار النشر الأكاديمية. النص الكامل (PDF). مؤرشف بتاريخ 17 يوليو 2012 على موقع Wayback Machine . ملخص .
  • • مايرز، دي جي وتوينج، جي إم (2019). علم النفس الاجتماعي (الطبعة الرابعة عشرة). ماكجرو هيل للتعليم.