الشوار

الشوار ، المعروفون أيضاً باسم جيفارو ، هم مجموعة عرقية أصلية تسكن منطقة الأمازون في الإكوادور وبيرو . يشتهرون بمهاراتهم في الصيد وتقاليدهم في تصغير الرؤوس، والمعروفة باسم تسانتسا أو تزانتزا .

تنتمي لغة الشوار إلى عائلة لغات جيفاروان، ويتحدث بها أكثر من 50,000 شخص في المنطقة. يُعرف الشوار بمهارتهم في فنون الحرب، سواء في الدفاع عن أراضيهم أو في شنّ هجمات على الأعداء الخارجيين. يعيش العديد من الشوار حاليًا في مجتمعات منظمة حول الزراعة والصيد، مع وجود بعض الأفراد الذين يعملون في التعدين وصناعة الأخشاب. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

كلمة "شوار" في لغة الشوار تعني "الناس". ^{[ 4 ]} يعيش متحدثو لغة الشوار في الغابات الاستوائية المطيرة بين أعالي جبال الأنديز ، وفي الغابات الاستوائية المطيرة وسافانا الأراضي المنخفضة في الأمازون ، في الإكوادور . ينتشر الشوار في أماكن متفرقة ؛ فمثلاً، يسكن شوار "مورايا" (التلال) سفوح جبال الأنديز، بينما يسكن شوار " أتشو " (نخيل المستنقعات) الأراضي المنخفضة الرطبة شرق جبال الأنديز (الإكوادور).

يُشير شعب الشوار إلى الناطقين بالإسبانية باسم "أباتش" ، وإلى غير الناطقين بالإسبانية وغير الشوار باسم " إنكيس ". اعتاد الأوروبيون والأمريكيون من أصل أوروبي الإشارة إلى الشوار باسم " جيفاروس " أو " جيبارو "؛ يُرجّح أن هذه الكلمة مشتقة من التهجئة الإسبانية لكلمة "شوار" في القرن السادس عشر (انظر جنير 1973)، ولكنها اكتسبت معانٍ أخرى منها "متوحش". خارج الإكوادور، أصبح مصطلح " جيبارو " يعني "ريفي"، وفي بورتوريكو يُستخدم لوصف المزارع المكتفي ذاتيًا . يُصوَّر شعب الشوار بشكل شائع في العديد من أدب الرحلات والمغامرات نظرًا لافتتان الغرب بممارستهم القديمة المتمثلة في تصغير رؤوس البشر ( تسانتسا ).

منذ أول اتصال مع الأوروبيين في القرن السادس عشر، وحتى تشكيل اتحاد الشوار في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، كان الشوار شبه رحل ويعيشون في أسر منفصلة متفرقة في الغابات المطيرة، ويرتبطون بروابط قرابة وسياسية ضعيفة للغاية، ويفتقرون إلى جماعات قرابة مؤسسية أو قيادة سياسية مركزية أو مؤسسية. ^{[ 5 ]}

كان محور حياة الشوار أسرة مستقلة نسبيًا تتألف من الزوج وزوجاته (عادةً اثنتين) وأبنائه وبناته غير المتزوجين. عند الزواج، كان الأبناء يغادرون منزلهم الأصلي، وينتقل أصهارهم للعيش معهم (انظر: الإقامة في بيت الأم ). كان الرجال يمارسون الصيد ونسج الملابس، بينما كانت النساء يعتنين بالحدائق. في عام 1527، هزم الشوار غزوًا شنته جيوش الإنكا بقيادة هواينا كاباك . ^{[ 5 ]}

عندما تواصل شعب الشوار لأول مرة مع الإسبان في القرن السادس عشر، دخلوا في علاقات تجارية سلمية. قاوموا بشدة محاولات الإسبان لفرض ضرائب غير قانونية عليهم، وطردوا الإسبان في عام 1599.

أجبر الاستعمار والتبشير في القرن العشرين شعب الشوار على إعادة تنظيم أنفسهم في تجمعات سكنية مركزية تُعرف باسم "سينتروس" . وقد تأثرت "سينتروس" في البداية بالتبشير الكاثوليكي، لكنها أصبحت أيضًا وسيلة للدفاع عن حقوق الشوار في أراضيهم ضد حقوق المستوطنين . وفي عام 1964، شكّل ممثلو "سينتروس" الشوار اتحادًا سياسيًا لحماية مصالحهم من الدولة الإكوادورية والمنظمات غير الحكومية والشركات متعددة الجنسيات.

في القرن التاسع عشر، اشتهر شعب الشوار بين الأوروبيين والأمريكيين الأوروبيين بعملية تصغير رؤوس الأشوار المقتولة . ورغم أن غير الشوار وصفوا هذه الرؤوس المصغر ( تسانتسا ) بأنها غنائم حرب ، إلا أن الشوار أصروا على أنهم لا يهتمون بالرؤوس نفسها ولا يعتبرونها غنائم. بل كانوا يسعون وراء المويساك ، أو روح الضحية، التي كانت موجودة داخل الرأس المصغر. اعتقد رجال الشوار أن السيطرة على المويساك ستمكنهم من نقل قوة الروح إلى زوجاتهم وبناتهم، مما سيساعدهم في عملهم. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

بما أن النساء كنّ يزرعن الكسافا ويصنعن مشروب "تشيتشا" (بيرة الكسافا)، الذي شكّل معًا الجزء الأكبر من السعرات الحرارية والكربوهيدرات في غذاء شعب الشوار، فقد كان عمل المرأة أساسيًا لحياتهم البيولوجية والاجتماعية. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأ الأوروبيون والأمريكيون الأوروبيون في تبادل السلع المصنّعة، بما في ذلك بنادق الصيد، مقابل رؤوس مُصغّرة. نتج عن ذلك ازدياد في الحروب المحلية، بما في ذلك صيد الرؤوس ، مما ساهم في ترسيخ صورة الشوار كشعب عنيف. ^{[ 6 ] [ 7 ]} في عام 1961، صوّر إدموندو بيلاوسكي اللقطات الوحيدة التي تُظهر ما يبدو أنه عملية تصغير رؤوسهم.

قبل بدء التبشير في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، كانت ثقافة الشوار تُستخدم لتنظيم مجتمع محاربين وتعزيزه. كان الآباء أو الأعمام يصطحبون أبناءهم، الذين يبلغون من العمر ثماني سنوات تقريبًا، في رحلة تستغرق من ثلاثة إلى خمسة أيام إلى شلال قريب، حيث كان الصبي يشرب ماء التبغ فقط . وفي مرحلة ما، كان يُعطى الطفل نبات المايكوا ( Datura arborea ، من الفصيلة الباذنجانية )، على أمل أن يرى رؤى خاطفة، أو ما يُعرف بـ"أروتام" . وكان يُعتقد أن هذه الرؤى من صنع روح الأجداد (واكاني ).

إذا كان الصبي شجاعًا بما يكفي، فبإمكانه لمس الأروتام والحصول على الأروتام واكاني . وهذا من شأنه أن يجعل الصبي قويًا جدًا، وامتلاك عدة أروتام واكاني سيجعله لا يُقهر. إلا أن الشوار كانوا يعتقدون أنهم قد يفقدون أروتام واكاني بسهولة ، ولذلك كانوا يكررون هذه الطقوس عدة مرات.

كان يُطلق على محارب الشوار الذي عاش ليقتل الكثير من الناس اسم كاكارام . وكان الشوار يعتقدون أنه إذا مات شخص يمتلك أروتام واكاني ميتة سلمية، فإنه سيُنجب واكاني جديدًا؛ وإذا قُتل شخص يمتلك أروتام واكاني ، فإنه سيُنجب مويساكًا .

لا يؤمن شعب الشوار عمومًا بالموت الطبيعي، مع أنهم يقرّون بأن بعض الأوبئة كالحصبة والحمى القرمزية أمراضٌ انتقلت إليهم عبر الاحتكاك بالأوروبيين أو الأمريكيين من أصل أوروبي. وقد حاربوا في المقام الأول بالرماح والبنادق الهوائية ، ولكنهم - كغيرهم من الجماعات في المنطقة - كانوا يعتقدون أيضًا بإمكانية قتلهم بسهامٍ غير مرئية تُسمى " تسينتساك ".

كانت تُعزى أي حالة وفاة غامضة إلى هذه الأرواح (تسينتساك ). ورغم أن هذه الأرواح كائنات حية، إلا أنها لا تتصرف من تلقاء نفسها. الشامان ( أويشين ) هم الأشخاص الذين يمتلكون هذه الأرواح ويتحكمون بها . وللحصول عليها، يجب عليهم شراؤها من شامانات آخرين. ويعتقد شعب الشوار أن أقوى الشامانات هم المتحدثون بلغة الكيشوا ، الذين يعيشون في الشمال والشرق.

للسيطرة على طاقة تسينتساك ، يجب على شعب الشوار تناول ناتيم ( الأياهواسكا ). يعتقد الكثير من الشوار أن المرض ينشأ عندما يستأجر أحدهم شامانًا ليحقن طاقة تسينتساك في جسد عدو. يتم هذا الهجوم سرًا، ونادرًا ما يعترف الشامان بفعله. إذا مرض أحدهم، فقد يلجأ إلى شامان للتشخيص والعلاج.

يستخدم شعب الشوار العديد من النباتات لعلاج الأمراض الشائعة. يعرف معظم الناس هذه النباتات وكيفية تحضيرها واستخدامها. أحيانًا، تُطلب النصيحة أو المساعدة من امرأة مسنة، خاصةً فيما يتعلق بتنظيم النسل والولادة ورعاية الأطفال حديثي الولادة. يُستخدم نبات البيريبيري (أنواع السعد) لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض.

أثار اكتشاف النفط في أعالي نهر الأمازون اهتمام الإكوادوريين والبيروفيين بالمنطقة. وقد شهدت قبائل الشوار الإكوادورية وجماعات بيروفية مثل الأتشوار تاريخاً مختلفاً تماماً خلال القرن العشرين.

يوجد في الإكوادور ما لا يقل عن 40 ألفاً من الشوار، و5 آلاف من الأتشوار ، و700 من الشيوار .

في أواخر القرن التاسع عشر، أعاد اليسوعيون الكاثوليك تأسيس بعثات تبشيرية بين شعب الشوار، وبدأ الإكوادوريون الأوروبيون الفقراء الذين لا يملكون أراضي من المرتفعات ( المستوطنون ) بالاستقرار بينهم. ودخل الشوار في علاقات تجارية سلمية، وتبادلوا الأراضي بالسلع المصنعة، وبدأوا بإرسال أبنائهم إلى مدارس داخلية تابعة للبعثات التبشيرية لتعلم اللغة الإسبانية. وفي عام ١٩٣٥، أنشأت الحكومة الإكوادورية محمية للشوار، جزئيًا لتنظيم وصول الإكوادوريين الأوروبيين إلى الأراضي، وأوكلت إدارة المحمية إلى المبشرين السالزيان (الكاثوليك).

نجح المبشرون إلى حد كبير في دمج شعب الشوار في ثقافتهم، فعلموهم الإسبانية، وحوّلوهم إلى المسيحية ، وثنوهم عن الحروب، وعن صناعة الرؤوس المحنطة، وعن طقوس البلوغ التي يكتسبون من خلالها " أروتام واكاني" ، وشجعوهم على المشاركة في اقتصاد السوق . ونجحوا إلى حد كبير، وإن لم يكن كليًا، في تشجيعهم على التخلي عن تعدد الزوجات لصالح الزواج الأحادي . إلا أنهم لم ينجحوا بشكل كبير في تثبيط ممارسة الشامانية.

بحلول خمسينيات القرن العشرين، فقد شعب الشوار مساحات شاسعة من أراضيهم لصالح المستوطنين. في ذلك الوقت، تخلوا عن نمط استيطانهم شبه البدوي والمتفرق، وبدأوا بتشكيل تجمعات سكنية تضم ما بين 5 إلى 30 عائلة، تُعرف باسم " سينتروس " (كلمة إسبانية تعني "مراكز"). سهّلت هذه المراكز وصول المبشرين إلى الشوار، كما وفرت أساسًا لتقديم التماسات من الشوار إلى الحكومة الإكوادورية للحصول على أراضٍ؛ وفي المقابل، وعد الشوار بإزالة الغابات المطيرة لتحويلها إلى مراعٍ، وقدمت الحكومة قروضًا لهم لشراء الماشية التي سيربونها للتسويق.

في ستينيات القرن العشرين، شجع المبشرون السالزيان قادة المراكز الدينية على الاجتماع وتشكيل منظمة جديدة. وفي عام ١٩٦٤، أسسوا الاتحاد الإقليمي لمراكز الشوار والأتشوار ("الاتحاد الإقليمي لمراكز الشوار والأتشوار"؛ ويعيش العديد من الأتشوار في الإكوادور، بينما يعيش معظمهم في بيرو). يتميز الاتحاد بطابعه الديمقراطي وهيكله الهرمي، ويتقاضى معظم قادته رواتبهم من الدولة الإكوادورية.

في عام ١٩٦٩، وقّع الاتحاد اتفاقية مع الحكومة الإكوادورية، بموجبها تولى الاتحاد الإدارة الكاملة لمحمية الشوار. وتولى الاتحاد مهام تعليم الأطفال، وإدارة السجل المدني وحيازة الأراضي، وتعزيز إنتاج الماشية، وغيرها من البرامج الرامية إلى دمج الشوار بشكل أكبر في اقتصاد السوق. لاحقًا، انقسم الاتحاد إلى عدة مجموعات، من بينها اتحاد الأتشوار المستقل، مع الحفاظ على علاقات ودية بين هذه المجموعات.

بفضل جهود الاتحاد، تتمتع هوية الشوار بقوة كبيرة. كما أن معظم الشوار يشعرون بانتمائهم الشديد للدولة الإكوادورية، وقد انخرطوا في الحياة السياسية الإكوادورية.

في السنوات القليلة الماضية، نشأ الصراع نتيجة لمشاريع التعدين في مقاطعات مورونا سانتياغو وزامورا تشينتشيبي ^{[ 8 ].}

في 20 نوفمبر 2018، أصبحت ديانا أتامينت ، وهي امرأة من شعب الشوار، رئيسة المجلس الوطني للانتخابات . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

يخدم العديد من الشوار أيضًا في الجيش الإكوادوري ، وقد تبنى الجيش صورة الشوار كـ"محاربين أشداء"، وشكّل وحدات نخبة تُعرف باسم "إيويا" من جنود الشوار (مع أن جميع الضباط المُعيّنين ليسوا من الشوار). وقد برزت هذه الوحدات في حرب سينيبا عام 1995 بين الإكوادور وبيرو. اسم "إيويا" يعني "شيطان الغابة"، وهو مُستوحى من أساطير الشوار: الإيويا شيطان مُخيف يلتهم البشر. وشعار وحدات الإيويا هو "لا يُهزمون أبدًا". ^{[ 5 ]}

مدرسة إيواس (Ewias) ( مدرسة إيواس، بإدارة غونزالو باراغان ) هي الجهة المسؤولة عن تدريب السكان الأصليين في منطقة الأمازون. تقع المدرسة في شيل ، بمقاطعة باستازا ، ويتخرج منها سنوياً حوالي 35 جندياً من الإيواس. ^{[ 11 ]}

• في رواية جيمس رولينز " أمازونيا "، تُوصف عشيقة الدكتور فافر، تشوي، وهي من قبيلة الشوار، بأنها "ساحرة" تُحضّر السموم، وتُعدّ الشاي المؤثر على العقل، وتحتفظ بمجموعة كبيرة من الرؤوس المُصغّرة. ويُفصّل الكاتب عملية تصغيرها لإحدى هذه الرؤوس، التي ترتديها حول عنقها، بدقة متناهية.
• تستكشف رواية لويس سيبولفيدا " الرجل العجوز الذي قرأ قصص الحب" الصادرة عام ١٩٨٩ شعب الشوار وثقافتهم وتقاليدهم ومعتقداتهم، وذلك من خلال قصة تبني شعب الشوار لشخصية البطل أو صداقته معهم. كان المؤلف صديقًا مقربًا لأحد قادة نقابات الشوار، وقد بنى جوانب من الرواية على القصص التي رواها له عن نمط حياته.
• في فيلم العودة من الأبدية (1956)، يهاجم الشوار (الذين يطلق عليهم اسم جيفاروس في الفيلم) الطاقم العالق في دولة غير مسماة في أمريكا الجنوبية.

• شعب جيفاروان

• جنير، ماوريتسيو (1973). "مصادر اللغة الإسبانية جيفارو"، في فقه اللغة الرومانسية 27(2): 203-204. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• هارنر، مايكل ج. (1984). جيفارو: شعب الشلالات المقدسة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-05065-7
• كارستن، رافائيل (1935). صائدو الرؤوس في غرب الأمازون: حياة وثقافة هنود جيبارو في شرق الإكوادور وبيرو ([Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Commentationes humanarum Literarum. VII. 1 Washington, DC Bureau of American Ethnology Bulletins. ASIN B00085ZPFM)
• مادير، إلك (1999). تحول القوة: الشخصية والشخصية والرؤية في مجتمع Shuar y Achuar . أبيا يالا. رقم ISBN 9978-04-477-9
• روبنشتاين، ستيفن (2006). "التداول والتراكم وقوة رؤوس الشوار المتقلصة" في الأنثروبولوجيا الثقافية 22 (3): 357-399.
• روبنشتاين ، ستيفن (2002). أليخاندرو تساكيمب: معالج شوار في هوامش التاريخ لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. رقم ISBN 0-8032-8988-Xكتب جوجل
• روبنشتاين، ستيفن (2001). "الاستعمار، واتحاد الشوار، والدولة الإكوادورية"، في البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء 19(3): 263-293.
• لوفيل، كارين (1994). "دراسات علم الأدوية العرقية للنباتات الطبية، وخاصة أنواع نبات السعد، التي يستخدمها هنود الشوار" أطروحة دكتوراه، مركز العلوم الصحية بجامعة إلينوي، شيكاغو، إلينوي، 420 صفحة.

• المنظمات: منظمة شوار الشعبية في منطقة باستازا Fundación para Desarrollo Comunitario de Pastaza (FUNDECOIPA). مشاريع التنمية المستدامة والحفظ في منطقة باستازا.
• تقرير إثنولوج عن الشوار
• شعب الشوار (جيبارو): التاريخ والمعلومات
• صيد الرؤوس: تاريخ الشوار
• مشروع لدعم شعب الشوار، أطلقه الشوار أنفسهم بدعم ألماني. إلى جانب ذلك ، تُرجمت هنا معظم المعلومات من منظمة CODENPE حول شعب الشوار إلى اللغة الإنجليزية.
• معرض صور الشوار والغابات وفن البذور
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "هنود جيبارو"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• دراسة اللغة الإسبانية في أراضي الشوار