عصمة مريم من الخطيئة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
لوحة جدارية لزواج العذراء

يشير مفهوم عصمة مريم من الخطيئة إلى العقيدة التي تنص على أن مريم، والدة الإله، اختارت ألا ترتكب الخطيئة. [ 1 ] [ 2 ] وتؤيد هذه العقيدة الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، بالإضافة إلى الكنائس اللوثرية ذات المذهب العالي . [ 3 ] [ 2 ]

الكنيسة الأولى

طوّر كلٌّ من يوستينوس الشهيد ، وإيريناوس ، وكيرلس الأورشليمي فكرة مريم باعتبارها حواء الجديدة. وكذلك قال أفرام السرياني إنها كانت بريئة كحواء قبل السقوط . ويقول أمبروز إنها عذراء لا تفسد، محصنة بنعمة الله من كل دنس الخطيئة. وكان رأي يوحنا الدمشقي أن التأثير الإلهي الخارق للطبيعة عند ولادة مريم كان شاملاً لدرجة أنه امتدّ إلى والديها أيضًا. ويقول عنهما إنهما، أثناء الولادة، امتلآ وتطهرا بالروح القدس، وتحررا من الشهوة الجنسية. وبالتالي، وفقًا للدمشقي، حتى العنصر البشري في أصلها، المادة التي تشكلت منها، كان طاهرًا ومقدسًا. وقد تبنى بعض المؤلفين الغربيين هذا الرأي حول الولادة الطاهرة وقدسية "الحبل الجسدي". [ 4 ] وأكد العديد من الآباء اليونانيين والبيزنطيين أن مريم ظلت بلا خطيئة طوال حياتها. [ 5 ]

بحلول القرن الرابع، كان الاعتقاد السائد هو عصمة مريم من الخطيئة. [ 6 ] وفي القرن الخامس، أكد أوغسطين أن مريم لم ترتكب خطيئة شخصية، لكنه لم يُصرّح صراحةً بأنها مُنزّهة عن الخطيئة الأصلية. [ 7 ] كما تبنّى أمبروز آراءً مشابهة لآراء أوغسطين بشأن عصمة مريم من الخطيئة. [ 8 ]

جادل جيمس وايت، المدافع البروتستانتي، بأن العديد من آباء الكنيسة اليونانيين أنكروا عصمة مريم من الخطيئة، ومن بينهم يوحنا فم الذهب ، [ 9 ] [ 10 ] وأوريجانوس ، [ 11 ] [ 10 ] وباسيليوس ، وكيرلس الإسكندري . [ 10 ] كما جادل جيه إن دي كيلي بأن ترتليان وهيلاريوس البواتييه كانا يعتقدان أن مريم لم تكن معصومة من الخطأ. [ 10 ] [ 12 ]

أوريجانوس الإسكندري

في عظات أوريجانوس على لوقا ١٧: ٦ يقول:

عندها قال سمعان: «سيفٌ سيخترق نفسكِ» (لوقا ٢: ٣٥). أي سيفٍ هذا الذي لم يخترق قلوب الآخرين فحسب، بل قلب مريم أيضًا؟ يسجل الكتاب المقدس بوضوح أنه في وقت الآلام، شعر جميع الرسل بالخزي. قال الرب نفسه: «في هذه الليلة ستخزون جميعًا» (مرقس ١٤: ٢٧). وهكذا، شعروا جميعًا بالخزي لدرجة أن بطرس، قائد الرسل، أنكره ثلاث مرات. لماذا نعتقد أن أم الرب كانت بمنأى عن الخزي عندما شعر الرسل بالخزي؟ إذا لم تُصب بالخزي في آلام الرب، فإن يسوع لم يمت من أجل خطاياها. ولكن، إذا كان «الجميع أخطأوا وافتقروا إلى مجد الله، لكنهم تبرروا بنعمته وافتُدوا» (رومية ٣: ٢٣)، فإن مريم أيضًا شعرت بالخزي في ذلك الوقت. [ ١٣ ]

الطوائف المسيحية التي تُعلّم عصمة مريم من الخطيئة

الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أنه على الرغم من أن مريم "ورثت نفس الطبيعة الساقطة، المعرضة للخطيئة" كباقي البشر، إلا أنها "لم ترضَ بالخطيئة بإرادتها الحرة". [ 1 ] ونظرًا لأنها حُبل بها في خطيئة أجدادها ، فقد كانت مريم لا تزال بحاجة إلى "أن يُخلصها مخلصنا، ابنها" وفقًا للتعليم الأرثوذكسي الشرقي. [ 1 ] كما أن مريم، وفقًا للتعليم الأرثوذكسي الشرقي، هي "أيبارثينوس "، أي "العذراء الدائمة".

الأرثوذكسية الشرقية

لا يوجد عقيدة رسمية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الجامعة بشأن الحبل بلا دنس. مع ذلك، تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية بأن مريم لم تُصب بالخطيئة الأصلية عند حبلها. بالنسبة للإثيوبيين، يشهد على ذلك مجلس العلماء ويوافق عليه المجمع المقدس، ويمكن الاطلاع عليه في منشور المجمع بعنوان "الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية: الإيمان، ونظام العبادة، والعلاقات المسكونية" الصادر عام ١٩٩٦، في الصفحة ٥١.

اللوثرية

علّم مارتن لوثر عقيدة عصمة مريم من الخطيئة مدى الحياة، وهي عقيدة ورثها بعض أتباع التقاليد اللوثرية العليا . [ 2 ] تنصّ بنود سمالكالد ، وهي اعتراف لوثري بالإيمان، على أن "الابن صار إنسانًا على النحو التالي: حُبل به من الروح القدس، دون مساعدة بشرية، ووُلد من مريم الطاهرة، المقدسة، والعذراء الدائمة." [ 14 ] يكتب اللاهوتي كريستوفر كارلسون، في شرحه لكتاب الوفاق ، أن "عندما يعترف اللوثريون بطهارة وقداسة مريم، فإنهم يشيرون إلى عفتها وخلوها من الخطيئة." [ 15 ] ومع ذلك، تؤكد بعض الطوائف اللوثرية، مثل مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري ، أن "يسوع المسيح جاء ليخلص الناس من خطاياهم، بما في ذلك مريم." [ 16 ]

مقارنة بالعقيدة الكاثوليكية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية عقيدة مريم العذراء بشأن الحبل بلا دنس ، أي أن مريم حُبل بها بدون الخطيئة الأصلية . [ 17 ]

وبعيدًا عن العقيدة، يسود اعتقاد شائع بأن مريم كانت أيضًا بلا خطيئة على المستوى الشخصي . وتؤكد الرسالة البابوية "Mystici corporis Christi from" الصادرة عام 1943 عن البابا بيوس الثاني عشر أن مريم كانت "مُنزّهة عن كل خطيئة، سواء كانت أصلية أو شخصية". [ 18 ]

يكتب كينيث بيكر ما يلي:

كان هناك عاملان خاصان جعلا مريم معصومة من الخطأ. أولهما وعيها الدائم بالله، وعيشها الدائم في حضرته، وثانيهما تلقيها نِعَمًا خاصة واستثنائية. هذه النِعَم الخاصة مكّنت مريم من الحفاظ على انسجام تام بين عقلها وإرادتها وعواطفها، ومن إدراك الصواب دائمًا والقيام به. [ 17 ]

يعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أنه بفضل نعمة الله "ظلت مريم خالية من كل خطيئة شخصية طوال حياتها". [ 19 ]

مراجع

  1. 1 2 3 بافلاتوس، تيموثي (18 يوليو 2013). "عصمة مريم العذراء، والدة الإله من الخطيئة" . كنيسة القديس يوحنا المعمدان الأرثوذكسية اليونانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2020 .
  2. 1 2 3 ديفوزو، ر. (2019). مريم للبروتستانت . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-5326-7585-0.
  3. ↑ "عصمة مريم من الخطيئة - أسئلة وأجوبة" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2020. باختصار، يمكن القول إن الكنيسة الأرثوذكسية تؤمن بأن مريم، كإنسانة، كان من الممكن أن تخطئ، لكنها اختارت ألا تفعل.
  4. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الحبل بلا دنس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  5. ↑ دفورنيك، فرانسيس (1958). "الكنيسة البيزنطية والحبل بلا دنس". في: أوكونور، إدوارد د. (محرر). عقيدة الحبل بلا دنس: التاريخ والأهمية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 87-112 . ISBN  9780268000820.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2016). مريم في الإيمان المسيحي المبكر والتقوى . مطبعة جامعة ييل. ص 119. ISBN  978-0-300-21953-1.
  7. ↑ هافنر، بول (2004). سر مريم . دار نشر غريس وينغ. رقم ISBN 978-0-85244-650-8.
  8. ↑ كريتزر، الأستاذة المساعدة في التاريخ بيث؛ كريتزر، بيث (2004). إصلاح مريم: الصور المتغيرة للعذراء مريم في الخطب اللوثرية في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-516654-5.
  9. ↑ سيكر، جيفري س. (31 أغسطس 2015). يسوع، الخطيئة، والكمال في المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-40466-9.
  10. 1 2 3 4 وايت، جيمس (1998). مريم - مخلص آخر؟ دار نشر بيت عنيا.
  11. ↑ لونغينيكر، دوايت؛ غوستافسون، ديفيد (2003). مريم: نقاش كاثوليكي إنجيلي . دار نشر غريس وينغ. رقم ISBN 978-0-85244-582-2.
  12. ↑ ملاحظة: يستشهد وايت بلودفيج أوت، وهو لاهوتي كاثوليكي روماني. وايت، جيمس (1998). مريم - مُخلِّصة أخرى؟ دار نشر بيثاني هاوس. صفحة 203؛ انظر في وايت، مريم مُخلِّصة أخرى، صفحة 32 (نسخة إلكترونية).
  13. ↑  أوريجانوس، وجوزيف ت. لينارد. عظات على إنجيل لوقا: شذرات على إنجيل لوقا. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1996؛ صفحة 73
  14. ↑ تشابمان، مارك إي. (1997) "رد لوثري على موضوع العذراء مريم كأم الله، وأيقونة الكنيسة، والأم الروحية للشفاعة"، دراسات مريمية: المجلد 48، المقال 12. الصفحة 4.
  15. ↑ كارلسون، كريستوفر ج. (2014). لماذا تُعدّ مريم مهمة: البروتستانت والعذراء مريم . دار دورميتيون للنشر.
  16. ↑ "الرؤية اللوثرية لمريم العذراء" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . 23 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2025 .
  17. 1 2 بيكر، كينيث (2016). أساسيات الكاثوليكية، المجلد 2. دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-1-68149-732-7.
  18. ↑ الرسالة البابوية "Mystici Corporis" ، العدد 110. مؤرشفة في 17 مارس 2009 على موقع Wayback Machine .
  19. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تاريخ الاسترجاع: 12 يوليو 2021 .