العلاج الاجتماعي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

العلاج الاجتماعي هو نهج شراكة متعدد التخصصات لمعالجة الصحة الاجتماعية والنفسية. [ 1 ] وهو ممارسة سريرية غير طبية تعمل مع الأفراد عبر التنوع الطبيعي للتجربة الإنسانية - الألم والرضا، والمعاناة والقبول، والمأساة والانتصار. لا يبدأ هذا النهج بالفرد المنعزل، بل يبدأ بالمجال الأوسع للظروف والمعاني والتاريخ والهياكل والعلاقات التي تشكل الحياة كما يختبرها كل شخص - ما يسميه العلاج الاجتماعي "الأرضية العلائقية". [ 2 ]

يهدف التدخل العلاجي الاجتماعي إلى تخفيف الألم والمعاناة مع دعم الرضا والمعنى والأداء الفعال. تتوافق المبادئ الهيكلية للعلاج الاجتماعي مع ما أظهرته عقود من أبحاث النتائج السريرية باستمرار كأهم العوامل في العمل السريري: مركزية العلاقة الأصيلة، وموقف الشراكة، واعتبار العميل محركًا للتغيير، والحوار بدلًا من التفسير والإكراه. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] لا يُصنِّف العلاج الاجتماعي المعاناة والصراع الإنساني كمرض، بل يُقر بالتنوع الطبيعي للتجربة الإنسانية والأداء والشخصية عبر طيف واسع. إن إدراك هذا التنوع لا يعني تجاهل المعاناة، بل هو رفض لشرط تصنيف المعاناة كاضطراب قبل تقديم الرعاية اللازمة لها.

العلاج الاجتماعي بديلٌ للتدخلات النفسية ، وهو قائمٌ على نموذجٍ مختلف. يرفض هذا العلاج النموذج التشخيصي، وإضفاء الطابع الطبي على التجربة الإنسانية وتنوعها؛ ويتخلى عن فكرة أن يكون المعالج خبيرًا في إحداث التغيير، يطبق تقنياتٍ على الفرد السلبي، وعن النزعة الفردية النفسية التي تُحصر المعاناة في الذات المنعزلة. بدلًا من ذلك، يتعامل العلاج الاجتماعي مع العميل كحليفٍ وشريكٍ وصديقٍ ومؤتمنٍ على أسراره، وداعمٍ موثوقٍ به، مُوفرًا له الحضور والحوار كوسيلةٍ للعمل، وداعمًا إياه باعتباره الفاعل الرئيسي في تغييره الذاتي.

التعريف المهني

علم الاجتماع هو علم اجتماعي يركز على دراسة مجموعات من الناس (شخصين أو أكثر)، والأفراد المكونين لها، وسلوكياتهم ورفاهيتهم.

قد يُطلق على ممارس العلاج الاجتماعي المحترف اسم المعالج الاجتماعي، أو عالم الاجتماع السريري، أو المتدخل، أو الميسر، وعادةً ما يكون إما عضوًا في مهن أخرى ذات صلة، أو يتمتع بتعليم وخبرة شاملة في مجالات متعددة، منها: علم الاجتماع ، وعلم الإنسان ، وعلم النفس ، والطب ، والطب النفسي، وعلم البيئة، والتمريض ، والخدمة الاجتماعية ، وعلم الجريمة ، ومهنيو الأنشطة والترفيه، وغيرهم. يُمارس العلاج الاجتماعي السريري مع الأفراد ، والأسر ، والأزواج ، والمجموعات ، والمجتمعات العلاجية ، والأطفال ، والشباب ، وكبار السن ، والمنظمات . ويُستخدم في بيئات متنوعة، مثل مرافق العلاج أو مجتمعات الرعاية الصحية ، كدور رعاية المسنين ، ومرافق المعيشة المدعومة والمستقلة ، ويشارك بشكل مباشر في إدارة الحالات الشاملة وتخطيط الرعاية . [ 8 ]

يعتمد تعريف العلاج الاجتماعي كعلم اجتماعي ومهنة على تعريفات إقليمية. فعلى سبيل المثال، قدم نظام التأمين الصحي العام في ألمانيا تعريفًا ألمانيًا فريدًا بهدف دعم العلاج الذي يقدمه أخصائيو العلاج الاجتماعي. وقد نصّ هذا التعريف على أن العلاج الاجتماعي "يشمل المكونات غير الطبية والاجتماعية والمتعلقة بالعمل في عملية الرعاية". [ 9 ]

إدارة الحالات متعددة التخصصات

التنسيق الشامل مع العميل: يعمل المعالج الاجتماعي كمنسق مركزي، يوجه فريقًا متكاملًا من المختصين، ويتعاون مع العميل لتحقيق أهدافه ودعم تمكينه الذاتي. وبدلًا من إدارة العميل أو إصلاحه، تُصمم جميع التدخلات لتعزيز قدرة العميل على النمو والمشاركة والرفاهية. وعلى عكس العلاج النفسي ، الذي يركز على الفرد باعتباره مريضًا ومضطربًا، يرتكز العلاج الاجتماعي على منظور ميداني وفهم جدلي للعميل كجزء من المجتمع . [ 10 ] تفترض نظرية المجال لكورت ليفين أن السلوك البشري لا تحركه سمات معزولة أو آليات داخلية ثابتة، بل يتشكل من خلال المجال النفسي والاجتماعي الكلي الذي يعيش فيه الشخص. [ 11 ] يضع هذا المنظور الأساس لفهم التجربة الإنسانية باعتبارها ناشئة ضمن أرضية علائقية ديناميكية، وهو جوهر العلاج الاجتماعي.

لا يزال علم العلاج الاجتماعي في مراحله الأولى كعلم اجتماعي ومهنة، وهو غير محدد بدقة، ولذا يتخذ أشكالاً متعددة، وفقاً للتعريفات التي يضعها المعالجون الأفراد والشركات والمؤسسات التي توظف معالجين اجتماعيين ومعالجين لتحسين جودة الحياة. [ 9 ] تُعرّف جمعية تطوير العلاج الاجتماعي العلاج الاجتماعي بأنه "الإدارة المنهجية للبيئة المعيشية لمجموعة من العملاء، بهدف تحقيق أهداف علاج هذه المجموعة - ويُنظر إليه كوسيلة لتحقيق أهداف علاج العميل الفردي - ضمن وحدة وظيفية، عادةً في بيئة علاجية سريرية". [ 12 ] هذا التعريف هو الأكثر قبولاً، لا سيما في مجتمعات الرعاية الصحية مثل دور رعاية المسنين.

تصف جمعية العلاج الاجتماعي في الولايات المتحدة الأمريكية علاجًا اجتماعيًا يركز على دعم الوعي والعلاقات وتكامل الحياة والبيئة. وينصب تركيزه الرئيسي على عملية العلاقات الشخصية كوسيلة لتيسير حياة أكثر صحة، بدلاً من تشخيص الأمراض النفسية الداخلية ومحاولة تغييرها من خلال الإكراه والتحليل ( علم النفس والعلاج النفسي ). [ 13 ]

النظرية والممارسة المعاصرة

الوجود الإنساني كعملية علائقية

إن التجربة الإنسانية في جوهرها علاقة، تتشكل بفعل المجال العلائقي - التفاعل المستمر بين الذات والآخرين والبنى الاجتماعية والعالم المادي. وبينما يدرك الأفراد حياتهم من منظور شخصي، فإن تجاربهم تتشكل من خلال عملية ناشئة ومتطورة من العلاقات المترابطة. تشمل هذه العلاقات البنى الاجتماعية، والحوار الداخلي، والروابط الشخصية، والوراثة، والتفضيلات الشخصية، والاختيار الفردي. يفهم علم العلاج الاجتماعي الذات والآخر على أنهما مترابطان ديناميكيًا ويؤثران في بعضهما البعض ويشكلانه باستمرار. [ 14 ] تمتد هذه العملية العلائقية إلى ما هو أبعد من التفاعلات البشرية لتشمل العالم المادي - الهواء الذي نتنفسه، والطعام الذي نأكله، والبيئات التي نسكنها، وكلها تساهم في تجربتنا المعيشية كما تظهر ضمن "الأرضية العلائقية". جمعية العلاج الاجتماعي: الأرضية العلائقية

أرضية علائقية

يتجاوز العلاج الاجتماعي النماذج النفسية التقليدية من خلال دمج نهج ديناميكي وعلاقاتي للتجربة الإنسانية. فبدلاً من النظر إلى الأفراد كوحدات تحليلية معزولة تُشخَّص وتُعالج، يُقر هذا الإطار بأن جميع التجارب والخيارات والتحولات تحدث ضمن إطار علاقاتي أوسع. يُمثل هذا الإطار العلاقاتي البيئة التي يتفاعل فيها الإنسان مع ذاته ومع الآخرين ومع المجتمع والعالم المادي. وهو مجال ديناميكي يُتيح ويُقيّد في آنٍ واحد إمكانيات تحقيق الذات والرفاه والتغيير. [ 2 ]

يُعدّ مفهوم الترابط الداخلي جوهر هذا النموذج، إذ يُشكّك في فكرة الذات بمعزل عن التأثيرات العلائقية والاجتماعية والبيئية. يمتلك الأفراد القدرة على الفعل والاستقلالية، لكنهما لا يُمارسان بمعزل عن الآخرين، بل ينشآن ويتشكلان ضمن إطار العلاقات ومن خلالها. وبدلاً من النظر إلى الذات ككيان منفصل، يُقرّ هذا المنظور بأن الهوية والمعنى والتحوّل تنشأ من خلال المشاركة في كيان علائقي متكامل ومترابط، حيث يتشكل الخيار الشخصي ويساهم في تشكيل شبكة العلاقات والهياكل والظروف المادية الأوسع.

يُفهم مفهوم الأرضية العلائقية على أفضل وجه كنظام ديناميكي مفتوح، يُصوّر الواقع على أنه سائل ومتشابك ومتداخل. فبدلاً من أن يكون إطارًا ثابتًا أو مجموعًا آليًا لأجزاء منفصلة، ​​تعمل الأرضية العلائقية ككل حيّ ناشئ، حقل حياة علائقي تتفاعل فيه الذات والآخرون والبنى الاجتماعية والعالم المادي باستمرار، وتُحدث تحولات متبادلة من خلال العلاقات الداخلية. من هذا المنظور، لا تسبق الذات علاقاتها، بل تنشأ من خلالها، ما يعني أن الرفاه والهوية والقدرة على الفعل ليست مجرد مفاهيم فردية، بل هي عمليات علائقية متأصلة في سياقات اجتماعية وبيئية ومادية أوسع. يتحدى هذا المنظور الديناميكي النماذج الاختزالية التي تعزل التجربة النفسية عن بيئتها المعيشية، مؤكدًا بدلاً من ذلك أن التحول لا يحدث بمعزل عن غيره، بل من خلال المشاركة الفعّالة مع الأرضية العلائقية أو الكل.

نظرية التغيير

نظرية التغيير المتناقضة

وصف أرنولد بيسر، الحاصل على دكتوراه في الطب، لأول مرة نظرية التغيير المتناقضة في عام 1970 - وهو مفهوم من العلاج الجشطالتي -. [ 15 ] تكمن مفارقة التغيير في أنه لا يحدث من خلال محاولات مباشرة لفرض التحول، ولكن من خلال التفاعل الكامل مع الواقع الحالي.

يُقرّ مفهوم التنظيم الذاتي للكائنات الحية بأن جميع الكائنات الحية تمتلك ميلاً فطرياً نحو التوازن والنمو والازدهار في علاقتها ببيئتها. فالتغيير ليس أمراً مفروضاً من الخارج، بل ينشأ بشكل طبيعي استجابةً للظروف العلائقية والبيئية الداخلية والخارجية.

يعتمد النمو الديناميكي المتوازن على هذا الأساس، مؤكداً أن الرفاهية ليست حالة ثابتة من التوازن، بل هي عملية مستمرة من التكيف والاستجابة المرنة والتحرك نحو التكامل والكمال.

لدعم التغيير الإيجابي، يجب أن نتمسك بالحاضر ونتحمل المسؤولية الكاملة عن ذواتنا، وأن نملك تجاربنا وخياراتنا الماضية والحاضرة. لا يتحقق الشفاء بالإكراه أو بمحاولة شخص ما تغيير آخر. يحدث التغيير الإيجابي عندما نبذل الوقت والجهد لنكون على حقيقتنا، وأن نستثمر كليًا في وضعنا الحالي، مع الانفتاح على الوعي والفهم والإمكانيات الجديدة. نجعل التغيير الإيجابي الهادف ممكنًا عندما نشعر بالدعم والأمان في علاقاتنا، مما يمكّننا من مشاركة ذواتنا بصدق. تساعدنا هذه البيئة على التخلص من المشاعر والمعتقدات السلبية المتجذرة والمتكررة عن أنفسنا وعن الآخرين، مما يفسح المجال للقبول والمسؤولية الكاملة وتجسيد ذواتنا الحقيقية، وما نصبح عليه في الحاضر. إن كوننا على حقيقتنا، وأن نُرى دون خجل، يوفر الأساس المتين الذي ينطلق منه التحول الإبداعي بشكل طبيعي. [ 15 ]

  • لا يحدث التغيير من خلال محاولات مباشرة لفرض التحول، بل من خلال التفاعل الكامل مع الواقع الحالي.
  • كلما زاد صراع المرء ضد وضعه الحالي، كلما زاد تعزيزه له.
  • يحدث التحول عندما يتقبل الأفراد تجاربهم الحالية ويدمجونها، مما يسمح بظهور إمكانيات جديدة.

العلاقة الحوارية

البشر كائنات اجتماعية بطبيعتها، مفطورة على التواصل منذ الولادة. ويتشكل فهمنا لأنفسنا وللعالم من خلال الحوار والاعتراف المتبادل من الآخرين. [ 16 ] [ 17 ] ويقرّ النهج الحواري بأن الإنسان لا يكتمل نموه في عزلة، بل من خلال الاعتراف المتبادل في العلاقات. [ 18 ]

تؤكد العلاقة الحوارية على الحضور الأصيل والمتبادل بين الأفراد، حيث يبقى كل منهما على طبيعته تمامًا أثناء تفاعله مع الآخر في تواصل حقيقي. [ 19 ] [ 20 ] ولتهيئة الظروف التي قد تنشأ فيها لحظات حوارية حقيقية، يهتم المعالج بحضوره الشخصي، ويُهيئ مساحةً للمريض ليُشارك ويُصبح حاضرًا أيضًا. يفهم العلاج الاجتماعي هذه العملية على أنها إدماج، ويلتزم بتطور الحوار، مُستسلمًا لما يحدث في الحاضر بدلًا من محاولة السيطرة عليه. من خلال هذا الحضور، يظهر المعالج بحكمة كشخص كامل وأصيل، بدلًا من تقمص دور أو شخصية زائفة.

إنّ الحضور، في هذا السياق، ليس أسلوبًا أو وضعيةً أو أداءً. بل هو حالة الوجود الكامل هنا، بجسد المرء وعقله ووعيه منخرطين ومتكاملين. الحضور ليس شيئًا يفعله المرء للآخر، بل هو صفة التواجد معه، بطريقة راسخة وواضحة ومنفتحة على جميع الاحتمالات. يدعم حضور المعالج أرضيةً علائقيةً تسمح لتجربة العميل بالتطور والتشكل. إنه يوفر ذلك النوع من الوعي الثابت والصافي الذي يسمح للشخص الآخر بالشعور بالرفقة دون ضغط أو حكم. في مثل هذا الحضور، يصبح بناء الثقة ممكنًا. قد يشعر العميل بحرية الاستكشاف، والتعبير عما هو رقيق أو غير مؤكد، وكشف ما قد يبقى مخفيًا خجلًا. حتى عندما لا يكون العميل على اتصال بذاته أو بالعلاقة العلاجية ، فإن اتصال المعالج المستمر بتجربته الخاصة - أفكاره ومشاعره واحتياجاته - يساعد في الحفاظ على المجال العلائقي وتشكيله بطريقة إيجابية للحياة.

تتناقض هذه الرؤية للحضور مع نموذج كارل روجرز للتعاطف، الذي يدعو المعالج إلى الدخول في عالم العميل والشعور كما لو كان يمر بنفس المشاعر. هذا الموقف يُخاطر بتحويل العلاقة إلى أسلوب مهني بدلًا من لقاء حقيقي. في المقابل، يُصر مارتن بوبر على أن التواصل الحقيقي لا ينشأ من خلال الاندماج العاطفي، بل من خلال الحضور والتمييز. وكما كتب بوبر (1970): "لا يعني الإدماج التعاطف... بل يعني أن يختبر المرء وجهة نظر الآخر مع الحفاظ على هويته".  [ 20 ] هذا المنظور أساسي في العلاج الاجتماعي، الذي لا يعتمد على الانغماس التعاطفي أو المنهج كأساس للتواصل. بل يركز على المشاركة العلائقية الحقيقية - الفعل الشجاع والأخلاقي المتمثل في مقابلة الآخر كشخص متكامل مع الحفاظ على الذات. يُعطي العلاج الاجتماعي الأولوية للإدماج على التعاطف، والحوار على الأسلوب، والمجال العلائقي على التأثير الفردي.

يجسد باولو فريري هذا الواقع التفاعلي بين الذوات:

"يجب فهم الحوار على أنه شيء يشارك في الطبيعة التاريخية للبشر... الحوار هو لحظة يلتقي فيها البشر للتأمل في واقعهم أثناء قيامهم بصنعه وإعادة صنعه... المعرفة حدث اجتماعي مع ذلك بعد فردي." [ 21 ]

المنهج الظاهراتي

الاستكشاف والتجريب الظاهراتي في العلاج الاجتماعي

يهدف الاستكشاف الظاهراتي إلى تعزيز الوعي والفهم والبصيرة والتكامل. [ 19 ] وهو يدعو الأفراد إلى التوجه نحو تجاربهم، وملاحظة ما يطرأ دون إصدار أحكام أو تفسيرات أو تحليلات. ومن خلال هذه العملية، يطور العملاء إحساسًا أعمق بكيفية ارتباطهم بأنفسهم وبالآخرين وبالعالم.

يدعم الاستكشاف الظاهراتي الشراكة العلاجية الاجتماعية ويستفيد منها في الوقت نفسه. ففي فضاء العلاج الاجتماعي العلائقي، لا يُوجَّه الاستكشاف من قِبَل المُيسِّر، بل يُخلق بشكل تشاركي من خلال الحوار والحضور والانفتاح المتبادل. ومن خلال هذه العملية المشتركة، يمكن أن يتبلور فهم أعمق للذات وتغيير حقيقي، لا بفرض حلول، بل بإعادة إحياء قدرة الفرد الطبيعية على التنظيم الذاتي الديناميكي العضوي والنمو.

تُعدّ الظاهراتية في العلاج الاجتماعي منهجًا استكشافيًا وتجريبيًا يُدخل الحوار في اللحظة الراهنة، مُعززًا علاقةً قائمةً على المساواة بين المُيسِّر والمُستفيد. يُرسي هذا المنهج الحواري أساسًا للتبادلية والشراكة والدعم العلائقي. يُؤكد المنهج الظاهراتي على الطبيعة المشتركة والمتطورة للتجربة الإنسانية. يُحدد سبينيلي [ 22 ] ثلاثة مبادئ توجيهية للبحث الظاهراتي:

  • 1. إيبوخيه (تعليق الحكم) - التخلي مؤقتًا عن التحيزات الشخصية والافتراضات والأفكار المسبقة للتركيز على التجربة المباشرة.
  • 2. الوصف على التفسير – إعطاء الأولوية للروايات الوصفية للتجربة المعاشة بدلاً من فرض أطر تفسيرية.
  • 3. التوزيع الأفقي – التعامل مع جميع جوانب التجربة على أنها متساوية الأهمية بدلاً من إعطاء الأولوية لعناصر معينة على حساب عناصر أخرى.

تُقدّر هذه الطريقة فورية وذاتية تجربة كل فرد في الوقت الحاضر. فمن خلال التركيز على إدراك الشخص المباشر للواقع، تُؤكد الظواهرية على أن فهم تجربة العميل بشكل ذاتي، من وجهة نظره، هو مفتاح تقديم دعم فعّال.

من الناحية المنهجية، يعتمد نهج الشراكة على منظور فيبر للفهم العلائقي ، أي عملية فهم المعنى والغاية الذاتية التي يربطها العملاء بتجاربهم وأفكارهم ومشاعرهم وأحاسيسهم الجسدية وسلوكياتهم. في العلاج الاجتماعي، يصبح تفسير العملاء وصنعهم للمعنى هو محور التركيز وليس الميسرين.

بتطبيق قاعدة الإيبوخيه، نتخلى عن تحيزاتنا وأحكامنا المسبقة الشخصية لتعليق التوقعات والافتراضات. بتطبيق قاعدة الوصف، ينشغل المرء بالوصف بدلاً من الشرح. بتطبيق قاعدة التوزيع الأفقي، نتعامل مع كل عنصر من عناصر الوصف على أنه متساوٍ في القيمة أو الأهمية.

فيما يتعلق بالعلاقة الاجتماعية العلاجية، فإن قاعدة الإيبوخيه تُهمل أي نظريات مسبقة بشأن ما يُعرض في اللقاء بين المعالج والمريض. وتعني قاعدة الوصف الملاحظات الفورية والمحددة، مع الامتناع عن التأويلات أو التفسيرات، لا سيما تلك المبنية على تطبيق أي نظرية سريرية تُفرض على ظروف التجربة. أما قاعدة التوزيع الأفقي فتتجنب أي ترتيب هرمي للأهمية، بحيث تُعطى بيانات التجربة الأولوية وتُصنف فور ورودها.

كما تصورها هوسرل، فإن الفينومينولوجيا هي منهج للبحث الفلسفي يرفض التحيز العقلاني الذي هيمن على الفكر الغربي منذ أفلاطون، لصالح منهج الانتباه التأملي الذي يكشف عن "التجربة المعيشة" للفرد. [ 23 ]

التفاعل بين الذوات

تؤكد نظرية التفاعل بين الذوات على أن الفهم المشترك والتوافق ضروريان في تشكيل أفكارنا وتجاربنا وعلاقاتنا. فاللغة، في جوهرها، تُعتبر جماعية وليست خاصة. لذا، من الإشكالي اعتبار الفرد مشاركًا في عالم خاص، له معنى مُحدد بمعزل عن أي ذوات أخرى. ولكن في تبايننا المشترك عن تجربة مفهومة بشكل عام، تنشأ هذه العوالم الخاصة بشكل طبيعي. [ 24 ]

يمارس

استُخدم العلاج الاجتماعي في علاج وتعليم المراهقين في أكاديمية كانر والمدارس المجتمعية في ساراسوتا، فلوريدا، الولايات المتحدة الأمريكية. في هذه البيئات، يُعرَّف العلاج الاجتماعي بأنه ممارسة تعزيز النمو والعيش الصحي من خلال تيسير المجتمعات العلاجية، والعلاقات الشخصية، وثقافة الأقران الإيجابية. ويُعرف هذا النوع من العلاج باسم "علاج العلاقات". [ 2 ]

تبنّت المدارس المجتمعية إطارًا اجتماعيًا علاجيًا يتجاوز النماذج النفسية التقليدية، مُقدّمةً نهجًا ديناميكيًا وتفاعليًا لدعم الأطفال والأسر الذين لم يجدوا النجاح في البيئات التعليمية التقليدية، أو من خلال الأدوية، أو العلاج النفسي، أو العقاب، أو التدخلات القسرية في المنزل أو في البيئات السريرية. فبدلًا من التعامل مع الأفراد كوحدات معزولة تُشخّص أو تُصنّف على أنها مرضية أو تُعالج، أدركت هذه المدارس أن جميع التجارب والخيارات والتحولات تنشأ ضمن إطار تفاعلي أوسع. ويؤكد هذا النهج على التنوع الطبيعي للسمات والسلوكيات وأنماط الوجود البشري باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الحالة الإنسانية، وليست انحرافات عنها.

تُشكّل الأرضية العلائقية البيئة الحية التي يتفاعل من خلالها الأفراد مع أنفسهم، ومع الآخرين، ومع البنى الاجتماعية، ومع العالم المادي. وهي حقل ديناميكي يُشكّل هذه التفاعلات ويتأثر بها في الوقت نفسه، مما يُتيح ويُقيّد إمكانيات تحقيق الذات والرفاهية والتغيير الهادف. [ 2 ] [ 14 ]

التطور التاريخي

كتب راند إل. كاننبرغ كتاب "العلاج الاجتماعي للمختلين عقلياً: مجموعة إعادة التأهيل الاجتماعي". صممه المؤلف عام ١٩٨٦ لمساعدة المفرج عنهم بشروط والمُراقبين على منع الانتكاس وإعادة اعتقالهم في مركز للصحة النفسية المجتمعية. يقدم هذا الكتاب برنامجاً جماعياً قائماً على الأدلة، يتألف من أربع وعشرين جلسة، مُصمم للبالغين الذين يعانون من اضطرابات تعاطي المواد المخدرة، بالإضافة إلى مشاكل مستمرة كالسلوك العدواني، وخرق القواعد والقوانين، والإهمال، وعدم الأمانة، والاندفاع، واللامبالاة ، وعدم المسؤولية، وسرعة الانفعال. يتناول الكتاب أهمية العلاج الاجتماعي أو الإرشاد الاجتماعي في مجالي الإصلاحيات ومكافحة تعاطي المخدرات. "ينبغي أن يكون نهج كاننبرغ المبتكر في علاج المختلين عقلياً الذين يتعاطون المواد الكيميائية المؤثرة على العقل جزءاً من أدوات كل مُرشد نفسي عند علاج مريض من هذا النوع." [ ٢٥ ]

متخصصو الاعتماد

تقوم جمعية العلاج الاجتماعي باعتماد المعالجين الاجتماعيين، والمتدخلين، والمدربين، والميسرين. [ 26 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دارلينج، روزالين بنجامين (2000). نموذج الشراكة في الخدمات الإنسانية: الأسس والممارسات الاجتماعية . علم الاجتماع السريري: البحث والممارسة. نيويورك: كلوير أكاديميك / بلينوم للنشر. doi : 10.1007/b107576 . ISBN 9780306462740.
  2. 1 2 3 4 روبرت ج. لي، دكتوراه، تشاك كانر، (2004) قيمة التواصل: منهج علائقي للأخلاق. (الفصل 5: الأخلاق العلائقية في علاج المراهقين)
  3. ↑ وامبولد، بروس إي.؛ إيميل، زاك إي. (2015). الجدل الكبير حول العلاج النفسي: الأدلة على ما يجعل العلاج النفسي فعالاً ( الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ISBN  9780805857092.
  4. ↑ نوركروس، جون سي؛ لامبرت، مايكل جيه، محرران. (2019). علاقات العلاج النفسي الناجحة: المجلد 1، مساهمات المعالجين القائمة على الأدلة ( الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780190843953.
  5. ↑ لامبرت، مايكل جيه، محرر. (2013). دليل بيرجين وغارفيلد للعلاج النفسي وتغيير السلوك ( الطبعة السادسة). هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده. ISBN  9781118038208.
  6. ↑ هابل، مارك أ.؛ دنكان، باري ل.؛ ميلر، سكوت د.، محرران. (1999). جوهر التغيير وروحه: ما ينجح في العلاج . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. doi : 10.1037/11132-000 .
  7. ↑ سبينيلي، إرنستو (2005). العالم المُفسَّر: مدخل إلى علم النفس الظاهراتي ( الطبعة الثانية). لندن: منشورات سيج. 
  8. ↑ "جمعية العلاج الاجتماعي - الوظائف" .
  9. 1 2 فريبوس، ر.م. (1 يوليو 2003). "[العلاج الاجتماعي في القانون الاجتماعي الألماني: المؤشرات والمضامين وجوانب الصحة العامة]". طبيب الأعصاب . 74 (7): 596-600 . doi : 10.1007/s00115-002-1459-0 . PMID 12861370. S2CID 25617495 .  
  10. ↑ كافاناغ، شيلا (2021). "العلاج الاجتماعي في زمن كوفيد-19: ورقة موقف نقدية حول أهمية علم الاجتماع" . مجلة العلوم الاجتماعية التطبيقية . 15 (2): 211-225 . doi : 10.1177/1936724421998275 . PMC 8358565. PMID 34394801 .  
  11. ↑ ليفين، كورت؛ دوروين، كارترايت (1951). نظرية المجال في العلوم الاجتماعية . نيويورك: هاربر.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  12. ↑ العلاج الاجتماعي في عيادة مؤسسة سنتروم 45، تعريف العلاج الاجتماعي. مؤرشف بتاريخ 22-12-2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  13. ↑ جمعية العلاج الاجتماعي
  14. 1 2 جيدنز، أنتوني. 1984. بنية المجتمع: موجز لنظرية التكوين. كامبريدج: بوليتي برس.
  15. 1 2 بيسر، أ. (1970). "نظرية التغيير المتناقضة"، في ج. فاجان وإ. شيبرد (محرران) العلاج الجشطالتي الآن: النظرية والتقنيات والتطبيقات . بالو ألتو، كاليفورنيا: كتب العلوم والسلوك.
  16. ↑ ويلر، جوردون. 2000. ما وراء الفردية : نحو فهم جديد للذات والعلاقة والتجربة. كامبريدج، ماساتشوستس: جيكبريس؛ هيلزديل، نيوجيرسي.
  17. ↑ ستيرن، دانيال ن. 1985. العالم التفاعلي للرضيع : رؤية من التحليل النفسي وعلم نفس النمو. الكتب الأساسية.
  18. ↑ هايكنر، ريتشارد، ولين جاكوبس. 1995. العلاقة العلاجية في العلاج الجشطالتي : منهج حواري/علم النفس الذاتي. هايلاند، نيويورك: دار نشر مجلة الجشطالت.
  19. 1 2 يونتيف، ج. (1993) الوعي والحوار والعملية، مقالات في العلاج الجشطالتي. هايلاند، نيويورك: مطبعة مجلة الجشطالت.
  20. 1 2 بوبر، مارتن. [1970] 1996. أنا وأنت: ترجمة جديدة مع مقدمة وملاحظات. نيويورك، نيويورك: سيمون وشوستر.
  21. ↑ فريري، باولو، وإيرا شور. 1987. ص: 98-99. منهج تربوي للتحرر : حوارات حول تحويل التعليم. باسينجستوك: ماكميلان.
  22. ↑ سبينيلي، إي. (2005) العالم المُفسَّر، مقدمة في علم النفس الظاهراتي، الطبعة الثانية. لندن، المملكة المتحدة: منشورات سيج.
  23. ↑ هوسرل، إدموند. أزمة العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية. إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن، 1970، ص 240.
  24. ↑ "الصفحة الرئيسية" . sociotherapyassociation.com .
  25. ↑ ميستي ستوري، منسقة التعليم والتدريب، موارد المستشارين، "ركن القارئ" (أخبار NAADAC، أغسطس 2005). قائمة الكتب العشرة الأكثر مبيعًا حسب الموضوع على موقع Medicum.net لعام 2005.
  26. ↑ "التدريب والشهادة في العلاج الاجتماعي" . sociotherapyassociation.org .