سونيت 73

تُركز السونيتة رقم 73 ، وهي إحدى أشهر سونيتات ويليام شكسبير البالغ عددها 154 سونيتة ، على موضوع الشيخوخة. وتخاطب السونيتة الشاب الوسيم . تحتوي كل رباعية من الرباعيات الثلاث على استعارة : الخريف، ومرور يوم، وانطفاء النار. تُقدم كل استعارة طريقةً يرى بها الشاب الشاعر. ^{[ 2 ]}

تتناول باربرا إسترمان قصيدة ويليام شكسبير رقم 73 في سياق بداية عصر النهضة. وتجادل بأن المتحدث في القصيدة يقارن نفسه بالكون من خلال انتقاله من "عملية الشيخوخة الجسدية إلى فعل الموت الأخير، ثم إلى حتفه". ^{[ 3 ]} وتوضح إسترمان أنه عبر الأبيات الثلاثة لقصيدة شكسبير رقم 73، "يُظهر المتحدث علاقة الإنسان بالكون والخصائص المتوازية التي تكشف في نهاية المطاف عن إنسانيته وارتباطه بالكون. وهكذا، يقارن شكسبير أفول شبابه من خلال عناصر الكون الثلاثة: أفول الحياة، وأفول النور، وانطفاء النار". ^{[ 3 ]}

يصف سيمور سميث الرباعية الأولى بأنها "استعارة مكثفة للغاية يتخيل فيها شكسبير الأقواس المدمرة للكنائس، وذكرى الأصوات المغنية التي لا تزال تتردد فيها، ويقارن ذلك بأغصان الأشجار العارية في أوائل الشتاء التي يتوحد معها". ^{[ 4 ]}

في الرباعية الثانية، يركز شكسبير على "شفق ذلك اليوم" مع اقتراب الموت خلال الليل. وتذكر باربرا إسترمان أنه "يهتم بتغير الضوء، من الشفق إلى الغروب إلى ظلام الليل، كاشفًا الساعات الأخيرة من الحياة". ^{[ 3 ]}

يقول كارل د. أتكينز عن الرباعية الثالثة: "كما تنطفئ النار عندما ينفد الحطب الذي كان يغذيها، كذلك تنطفئ الحياة عندما تزول قوة الشباب". ^{[ 5 ]} وتقول باربرا إسترمان إنها تتناول "تلاشي طاقة الحياة". ^{[ 3 ]}

السونيتة 73 هي سونيتة إنجليزية أو سونيتة شكسبيرية . تتألف السونيتة الإنجليزية من ثلاث رباعيات ، تليها بيتان متناغمان . وتتبع قافية السونيتة الإنجليزية النمط ABAB CDCD EFEF GG. وهي مكتوبة على بحر الخماسي التفعيلة ، وهو بحر شعري يتكون من خمس تفعيلات في كل سطر، وكل تفعيلة تتكون من مقطعين صوتيين، أحدهما ضعيف والآخر قوي. وتتبع معظم الأسطر هذا النمط دون تغيير، بما في ذلك السطر الثاني.

 × / × / × / × / × / عندما تتدلى الأوراق الصفراء، أو لا تتدلى أي أوراق، أو تتدلى القليل منها (73.2) 

/ = ictus ، وهو موضع مقطعي قوي من الناحية الوزنية. × = nonictus .

يقول جون برينس إن المتحدث يُخبر مستمعه عن حياته وحتمية الموت في مستقبله القريب. يدرك القارئ هذا الموت الوشيك، وبسبب ذلك، يزداد حبه للمؤلف. مع ذلك، يُقدّم برينس فهمًا بديلًا للسونيتة، مفاده أن المؤلف لا يقصد الحديث عن الموت، بل عن مرور الشباب. وبهذا، ينتقل موضوع السونيتة من حياة المتحدث إلى حياة المستمع. ^{[ 9 ]}

وفيما يتعلق بالسطر الأخير، "هذا ما تدركه، مما يجعل حبك أقوى، أن تحب ما يجب أن تتركه قريباً"، يسأل الأمير:

لماذا، إذا كان المتحدث يشير إلى حياته، يصرح بأن على المستمع أن "يغادر" حياته؟ وإذا كانت كلمة "ذلك" في السطر الأخير تشير إلى حياة المتحدث، فلماذا لا يكون السطر الأخير "أن تحب ما ستفقده قريبًا"؟ أو لماذا لا يكون فعل المغادرة فاعله "أنا"، أي الشاعر، الذي سيترك وراءه مستمعيه عند موته؟ ^{[ 9 ]}

ينتقد برنارد فرانك الاستعارات التي يستخدمها شكسبير لوصف مرور الزمن، سواء أكان ذلك قدوم الموت أم مجرد فقدان الشباب. فرغم بلاغتها، إلا أنها غير منطقية ومبتذلة، إذ تُكرر مواضيع مُستهلكة كالتغيرات الموسمية، وغروب الشمس، والاحتراق. في الواقع، السطر الوحيد الذي يُعتبر أصيلاً هو ذلك المتعلق بالأوراق، حيث يقول: "عندما تتدلى الأوراق الصفراء، أو لا تتدلى، أو تتدلى القليل منها، على تلك الأغصان". ^{[ 6 ]} يقتضي المنطق أن يسبق القليلُ العدم؛ فلو كانت الأغصان عارية، لما تدلت أي أوراق. يجادل فرانك بأن شكسبير فعل ذلك عمدًا، مُستثيرًا تعاطف القارئ وهو "يرغب في رعاية ما تبقى والاعتناء به"، مُرشدًا إياه عبر منطق الرثاء - من الندم، إلى الاستسلام، إلى التعاطف. ^{[ 10 ]} يؤكد فرانك أن هذا المنطق يُملي على السونيتة بأكملها. فبدلاً من الانتقال من الساعة إلى اليوم إلى السنة مع النار، ثم غروب الشمس، ثم الفصول، يعود شكسبير إلى الوراء. بجعل الوقت أقصر فأقصر، يبرز فناء القارئ العابر، بينما يزداد تعاطفه مع المتحدث. ويمكن ملاحظة منطق الإثارة هذا في الصور الموجودة في الرباعيات الثلاث للسونيتة. يوضح فرانك ذلك قائلاً:

تخيل الآن مقاطع السونيت الثلاثة على شكل شبكة مستطيلة تحتوي على صف واحد لكل صورة من الصور الرئيسية، وأربعة أعمدة رأسية:

ربيع	صيف	يسقط	شتاء
صباح	ظهراً	مساء	ليلة
شجرة	سجل	جمرة	الرماد

تبدو هذه التقسيمات للصور متطابقة تماماً، لكنها ليست كذلك. ففي العام، يشغل برد الشتاء ربع الصف؛ وفي النهار، يشغل الليل نصف الصف؛ أما في الصف الأخير، فيبدأ الموت لحظة تقطيع الشجرة إلى جذوع. ^{[ 10 ]}

هذا انحدار تدريجي نحو اليأس. تغيب الشمس في الشتاء، لكنها تعود في الربيع؛ تغرب في المساء، لكنها تشرق في الصباح؛ أما الشجرة التي قُطعت إلى جذوع وأُحرقت إلى رماد فلن تنمو مرة أخرى. ويختتم فرانك بالقول إن البيت الأخير، مقارنةً بالمنطق العاطفي المتقن الذي بُني سابقًا، يُعدّ مخيبًا للآمال ومكررًا. فالرباعيات الثلاث الأولى من القصيدة تحمل معنىً أعمق للقارئ من الملخص الذي يبدو مهمًا في البيت الأخير. ^{[ 10 ]}

على الرغم من اتفاقه مع فرانك في أن القصيدة تبدو وكأنها تُثير موضوعين، أحدهما يدعو إلى إخلاص الحبيب الشاب لمن لن يبقى طويلًا، والآخر يحثّ الحبيب الشاب على الاستمتاع بشبابه الزائل، يؤكد جيمس شيفر أن البيتين الأخيرين، بدلًا من أن يكونا غير ضروريين أو غير مهمين، يجمعان بين التفسيرين. ولتوضيح ذلك، يشرح أنه على القارئ أن ينظر إلى السوناتات السابقة، 71 و72، والسونيتة اللاحقة، 74. ويشرح قائلًا:

قد يرغب الشاعر الأكبر سنًا في أن "يحب الشاب حبًا أقوى"، لكنه يشعر، كما يكشف البيت 72، بأنه لا يستحق ذلك. هذا الصراع النفسي يفسر سبب تذبذب البيتين بين استنتاجين: "أن تحبني"، وهو ما لا يستطيع الشاعر أن يطلبه صراحةً، و"أن تحب شبابك"، وهو البديل غير الشخصي الذي فرضه احتقاره لذاته. ^{[ 11 ]}

بقراءة البيتين الأخيرين بهذه الطريقة، سيدرك القارئ أن المعنيين المتناقضين للعبارة الأخيرة يندمجان في الواقع ليقدما انطباعًا أكثر تعقيدًا عن حالة الكاتب النفسية. علاوة على ذلك، ينجح هذا في توجيه انتباه القارئ إلى نفسية "الأنا"، وهو موضوع السونيتة 74 التالية.

تم اقتراح بعض المصادر المحتملة لكلا المقطعين في أعمال شكسبير: مشهد في مسرحية بيركليس ، والرباعية الثالثة في السونيتة 73. في مشهد بيركليس، وُصف شعار أو رمز محمول على درع بأنه يحمل صورة شعلة مشتعلة مقلوبة، مصحوبة بالعبارة اللاتينية Qui me alit, me extinguit ("ما يغذيني، يهلكني"). ^{[ 12 ]} في الرباعية من السونيتة 73، تُصوَّر النار وهي تختنق بالرماد، وهو ما يختلف قليلاً عن الشعلة المقلوبة، إلا أن الرباعية تحتوي باللغة الإنجليزية على نفس الفكرة المُعبَّر عنها باللاتينية على الرمز في بيركليس : "مُستهلكة بما كانت تتغذى به". قد لا تكون كلمة "مُستهلكة" هي الخيار الأمثل لوصف انطفاء النار بالرماد، لكنها تُتيح المفارقة المتمثلة في احتراق النار. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أحد الاقتراحات التي طُرحت مرارًا هو أن مصدر شكسبير قد يكون كتاب جيفري ويتني الصادر عام 1586 بعنوان " مجموعة مختارة من الشعارات "، والذي يتضمن شعارًا مكتوبًا عليه " Qui me alit me extinguit" (من يُطفئني)، إلى جانب صورة شعلة مقلوبة. ويتبع ذلك شرحٌ لذلك.

كما يغذي الشمع اللهب ويطفئه،

إذن، الحب يمنح الحياة؛ والحب يمنح اليأس:

الحب الإلهي، يتوج العشاق بالشهرة:

الحب الشرير، في الخزي يجعلهم يعيشون.

ثم اترك الأمر للحب، أو للحب كما يشاء العقل.

لأن اللوردات الفاسقات لا يبقين على حالهن. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

يقترح جوزيف كاو مصدرًا بديلًا محتملًا، وهو صموئيل دانيال . في عام 1585، نشر دانيال أول رسالة وتعليق باللغة الإنجليزية حول الرموز، بعنوان " رسالة بولس جوفيوس الجديرة بالاهتمام" ^{[ 18 ]} ، وهي ترجمة لكتاب باولو جوفيوس " حوار حول الرموز العسكرية والعاطفية " (روما 1555). وقد أُلحق بهذا العمل "خطاب عن الرموز"، وهو أول مجموعة إنجليزية للرموز، يصف فيه دانيال رمزًا يحتوي على صورة شعلة مقلوبة.

«كان أحد رجال ميلانو العاشقين يحمل في رايته شعلة مشتعلة، تتجه نحو الأسفل، فينهض الشمع الذائب المتساقط بغزارة، فيطفئ اللهب. ومع هذه الباقة: ما الذي يمكن أن يشعلني ويطفئني؟ » في إشارة إلى سيدة أشعل جمالها حبه، وأدى ازدرائها إلى الإضرار بحياته. ^{[ 19 ]}

إلا أن اقتراح كاو قد تم دحضه، لأن كاو جعل من الضروري لحجته أن شكسبير ودانيال استخدما الكلمة اللاتينية quod بدلاً من qui ، ومع ذلك فإن شكسبير في الواقع لم يستخدم كلمة quod في أي مكان . ^{[ 20 ]}

بحسب آلان ر. يونغ، فإن المصدر الأكثر ترجيحاً هو كتاب كلود بارادان الذي صدر بعد عام 1561 بعنوان Devises Heroïques ، وذلك بشكل أساسي بسبب الدقة والتفصيل اللذين يدعم بهما المشهد في مسرحية بيريكليس . ^{[ 21 ]}

• بول كيلي ، لألبوم 2016، سبع سوناتات وأغنية

الطبعة الأولى والنسخة المصورة

إصدارات فاريوروم

الطبعات النقدية الحديثة