الموت الروحي

إن مفهوم الموت الروحي له معانٍ مختلفة في الاستخدامات والسياقات المتنوعة.

على الرغم من أن البوذيين يستخدمون أحيانًا مصطلح "الموت الروحي"، إلا أنه لا يوجد إجماع حول معناه لأن بوذا نفسه لم يستخدمه قط، ومن هنا جاء الجدل. وقد شاع استخدامه في العقود الأخيرة. وأقرب ما وصل إليه هو مصطلح " بارابهافا" ، الذي يعني "الخراب الروحي". وقد فُصِلَت الطرق المختلفة للخراب الروحي في سوترا بارابهافا . ^{[ 1 ]} فعلى سبيل المثال، تقول السوترا: "إذا كان الإنسان مولعًا بالنوم، مولعًا بالصحبة، ولا يبذل جهدًا، بل كسولًا وسريع الغضب، فهذا هو سبب الخراب الروحي".

وختاماً، تنص السوترا على ما يلي:

"بعد أن تأمل الرجل الحكيم والنبيل ذو الرؤية الكاملة للأمور وفقًا للواقع في هؤلاء الرجال الخاسرين في العالم، فإنه يشارك في عالم المحظوظين."

يرى بوذا داسا أن الموت الروحي ينبع من التعلق بالخير والشر، ويعني الدوخا ، أي "المعاناة". ^{[ 2 ]} يقول: "بمجرد أن نعرف الخير والشر، نتعلق بهما... وهذا يسبب الدوخا [المعاناة]، والدوخا هي الموت، الموت الروحي." (المرجع نفسه، ص 9)

وهكذا، يرى بوذا داسا أن الموت الروحي ينبع من التعلق بالخير والشر، وهو مرادف للمعاناة؛ بينما يرى المسيحيون أنه ينبع من الخطيئة، وهو مرادف إما للانفصال عن الله، أو لموت الروح. ومن الصعب، من وجهة نظر بوذا داسا، تحديد ما يموت فعلاً في الموت الروحي.

يستخدم سانغاراكشيتا مصطلح "الموت الروحي" لوصف ممارسة التأمل الباطني. ^{[ 3 ]} في هذه الحالة، يُعتبر الموت الروحي شيئًا جيدًا ومفيدًا.

يقول: "قد يكون مصطلح "الموت الروحي" منفراً بعض الشيء، لكنه لا يُقصد به الموت الجسدي. ما "يموت" هو كل أوهامنا وتصوراتنا عن هويتنا وكيف تسير الأمور. ويُشار إلى هذا عادةً باسم "ممارسة البصيرة" (فيباسانا)." (المرجع نفسه).

في اللاهوت المسيحي ، الموت الروحي هو الانفصال عن الله بسبب الخطيئة . ^{[ 4 ]}

"خطاياكم فصلت بينكم وبين الله" (إشعياء 59:2).

ويُنظر إلى هذا الموت الروحي أيضاً على أنه موت الروح:

"النفس التي تخطئ تموت." (حزقيال 18:4).

يُترجم سفر حزقيال 18:4 إلى "النفس التي تخطئ تموت"، وذلك عند كلٍّ من المسيحيين واليهود. إلا أن طبيعة النفس في اليهودية غير واضحة. ^{[ 5 ]} لذا فإن فهم اليهود لسفر حزقيال يُعدّ موضع جدل. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ولذلك، فإن معنى الموت الروحي في اليهودية غير واضح. ومع ذلك، إذا كان الموت الروحي هو موت النفس، فإن الخطيئة هي سببه، أياً كان.

يتناول الفصل السادس عشر من البهاغافاد غيتا موضوع الموت الروحي ، حيث يذكر أن ذوي الطبيعة الشيطانية ينخرطون في أعمال ضارة ومروعة تهدف إلى تدمير العالم. ويشعرون بالحسد تجاه الله، الذي يسكن أجسادهم. ولأنهم أدنى مرتبة بين البشر، يُلقى بهم في حياة شيطانية، ولا يقتربون أبدًا من كريشنا. وينحدرون تدريجيًا إلى أبشع أنواع الوجود. ^{[ 9 ]} هنا، يعني الموت الولادة من جديد في العالم الشيطاني، بالإضافة إلى الانفصال عن الله. أما مسألة هلاك الروح فهي غير واضحة، لكن من المؤكد أن الهندوس والمسيحيين متفقون على سبب الموت الروحي، ألا وهو السلوك الشرير أو الخطيئة.

يرى أتباع الثيوصوفية أن الموت الروحي ينبع من الخطيئة، وهو مرادف لموت الروح، أو الانفصال بين الطبيعة العليا والدنيا، أو بين الروح والجسد. إليكم اقتباسًا من بلافاتسكي :

"طالما أن الجسد الذي فقد روحه العليا بسبب رذائله لا يزال في مكانه، يبقى الأمل قائماً. لا يزال بالإمكان إنقاذه وإعادته إلى طبيعته المادية؛ وفي هذه الحالة، قد يعيد إليه شعور عميق بالتوبة، أو نداء صادق واحد إلى الروح التي هربت، أو الأفضل من ذلك كله، بذل جهد حثيث لإصلاح مساره. فالرابط لم ينقطع تماماً، لذا لا يزال بإمكانه سماع نداء روحي قوي."

وهذا من جيفري هودسون :

"عندما يتخلى المرء عمداً ودون تفكير كافٍ في العواقب - وخاصة نقض العهود - عن مسعى تسريع وتيرة التطور من أجل البشرية جمعاء، فإنه يصبح خائناً... وعندما يسقط المرء باستمراره في توجيه انتباهه إلى الأهداف المادية؛ واعتماده عادات جسدية قديمة وغير مرغوب فيها؛ وانغماسه في عواطف حسية جامحة وتفكير أناني ومتملك ومتكبر، فإنه لا محالة يُسدل ستار أو حجاب على الحاجز الذي كان يتلاشى تدريجياً بين طبيعته العليا وطبيعته الدنيا، مما يقطع التواصل بين الروح الخالدة والإنسان الفاني."

علّم سقراط أنه في حين أن الأفعال الخاطئة الفردية تضر بالروح، فإن الأفعال الخاطئة المتعددة أو الخطيرة، أو تلك التي لا تعاقب عليها، تهدد في النهاية بتدميرها.

"إن أروع وأشد الأضرار التي يمكن أن يلحقها المرء بروحه، إذن، هي من خلال ارتكاب الأخطاء." ^{[ 10 ]}

يقول قديسو الأيام الأخيرة إن هناك نوعين من الموت الروحي. أولاً، يكون البشر أمواتاً روحياً حتى يتم فدائهم:

"إن البشرية جمعاء، بسقوط آدم وانقطاعها عن حضرة الرب، تعتبر أمواتاً، سواء في الأمور الدنيوية أو الروحية".

ثانياً، يأتي الموت الروحي نتيجة للعصيان. فالخطايا تجعل الإنسان نجساً وغير قادر على السكن في حضرة الله.

من خلال الكفارة، يقدم يسوع المسيح الخلاص من كلا نوعي الموت الروحي. ^{[ 11 ]}

يتبنى أتباع حركات المعلمين الصاعدين، مثل الجمعية الثيوصوفية ومؤسسة " أنا هو " وإليزابيث كلير بروفيت ، تعريفًا مختلفًا للموت الثاني ، وهو الفناء النهائي لهوية روحٍ اعتبرها الله غير قابلة للخلاص. في هذا المذهب، يُعتقد أن الإنسان يستمر في التناسخ لعدة حيوات على الأرض، وينتهي الأمر بأحد أمرين: 1) اللقاء بالله في طقوس الصعود ، كما حدث مع يسوع ، أو 2) الحساب الأخير في "محكمة النار المقدسة"، حيث تُفنى الروح إلى الأبد.

في خطابه الشهير المناهض للحرب " ما وراء فيتنام: وقت لكسر الصمت "، الذي ألقاه في 4 أبريل 1967 في اجتماع لرجال الدين والعلمانيين المهتمين في كنيسة ريفرسايد في مدينة نيويورك ، لاحظ مارتن لوثر كينغ جونيور أن "الأمة التي تستمر عامًا بعد عام في إنفاق المزيد من الأموال على الدفاع العسكري أكثر من إنفاقها على برامج النهوض الاجتماعي تقترب من الموت الروحي".

• الإبادة
• ميفازي

• السعادة والجوع