الصورة المهملة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "الصورة المهملة: مدخل إلى أدب العصور الوسطى وعصر النهضة" [ 1 ] هو كتاب غير روائي من تأليف سي إس لويس . كان هذا آخر كتبه، ويتناول علم الكونيات في العصور الوسطى وعالم بطليموس . يصوّر الكتاب التصور القروسطي لـ"نموذج" العالم، والذي وصفه لويس بأنه "التوليف القروسطي نفسه، أي التنظيم الكامل للاهوتهم وعلومهم وتاريخهم في نموذج ذهني واحد معقد ومتناغم للكون". [ 2 ]

ملخص

يتضمن الكتاب مفاهيم مثل بنية الكون في العصور الوسطى، وطبيعة سكانه، وفكرة الكون المحدود الذي تنظمه وتحافظ عليه هرمية سماوية، وأفكار الطبيعة. وفي الوقت نفسه، يأخذ لويس قارئه في جولة على بعض أبرز ركائز الفكر في العصور الوسطى (بعضها موروث من الوثنية الكلاسيكية) التي لا تزال حاضرة في المشهد الثقافي واللاهوتي الحديث .

عناوين الفصول هي

  1. الوضع في العصور الوسطى
  2. الحجوزات
  3. مواد مختارة: العصر الكلاسيكي
  4. مواد مختارة: الفترة التأسيسية
  5. السماوات
  6. "لونغايفي"
  7. الأرض وسكانها
  8. تأثير النموذج

"الوضع في العصور الوسطى" و"التحفظات"

يبدأ لويس بتقديم العصور الوسطى ككل، وعرض العناصر التي شكلت نظرتهم للعالم. هذه النظرة، أو "نموذج الكون"، تشكلت بفعل عاملين رئيسيين: "الطابع الأدبي المتأصل في ثقافتهم، وحبهم الشديد للنظام". [ 3 ] يتحد الطابع الأدبي مع الحاجة إلى النظام: "يجب التوفيق بين جميع التناقضات الظاهرة. يجب بناء نموذج يستوعب كل شيء دون تعارض؛ ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال التعقيد، ومن خلال تحقيق وحدته عبر تعدد كبير ومنظم بدقة". [ 3 ]

يسارع لويس إلى الإشارة إلى العيوب المحتملة التي قد يراها البعض في تصوره. فـ"النموذج" قائمٌ أساسًا على الفن والأدب، ولا يأخذ في الحسبان التغيرات التاريخية في المدارس الفلسفية، ولا يُعدّ تاريخًا عامًا للعلوم أو الطب. إضافةً إلى ذلك، لم تُشكّل سوى أجزاء متفرقة من النموذج جزءًا من الخلفية العامة للعصر. والأهم من ذلك كله، يُصرّح لويس بوضوح: "على أعلى مستوى، اعتُبر النموذج مؤقتًا. ما نودّ معرفته هو إلى أيّ مدى امتدّ هذا الرأي الحذر على المستوى الفكري الأدنى." [ 4 ]

"مختارات من المواد: العصر الكلاسيكي"

يقدم لويس ملخصات للنصوص الكلاسيكية التي يعتقد أنها أثرت بشكل كبير في النموذج الوسيط. ويستثني الكتاب المقدس، وفيرجيل، وأوفيد من كونها نصوصًا ينبغي على دارس الأدب الوسيط الإلمام بها مسبقًا. ومن بين النصوص التي يتناولها:

"مختارات من المواد: الفترة التأسيسية"

يشير لويس إلى الفترة المحورية باعتبارها مرحلة انتقالية تمتد من حوالي عام 205 إلى 533 ميلادي. ويخصص بعض الوقت لمناقشة الوثنيين والمسيحيين في هذا الوقت، ويشير إلى أن كلاهما كانا موحدين. [ 5 ]

وكما هو الحال في العصر الكلاسيكي، يقدم ملخصات لنصوص متنوعة، بما في ذلك:

ويذكر أيضًا كتاب "الأصول" لإيزيدور الإشبيلي وكتاب " مرآة ماجوس " لفينسنت البوفيه : "إنهما ليسا، مثل أولئك الذين كنت أصفهم، من المساهمين في النموذج، لكنهما يقدمان أحيانًا أوضح الأدلة على ماهيته. كلاهما موسوعيان." [ 5 ]

"السماوات"

في العلوم في العصور الوسطى، كان المفهوم الأساسي هو مفهوم وجود تعاطف وعداء ورغبات متأصلة في المادة نفسها. لكل شيء مكانه الصحيح، موطنه، المنطقة التي تناسبه، وإذا لم يُقيد قسرًا، فإنه يتحرك نحوه بنوع من غريزة العودة إلى موطنه، أو ما يُعرف بـ"الميل اللطيف" إلى "مخلبه اللطيف". [ 6 ]

في استكشافه للسماء، يسعى لويس إلى شرح الكثير من أساسيات علم الكونيات في العصور الوسطى . يبدأ بشرح ظاهرة "العودة اللطيفة": كل شيء يعود إلى المكان الذي أُخذ منه. ثم يجيب لويس على السؤال الذي قد يتبادر إلى الذهن عند الحديث عن "العودة اللطيفة"، وهو: "هل اعتقد مفكرو العصور الوسطى حقًا أن ما نسميه اليوم الجمادات يمتلك صفات واعية وهادفة؟". كانت الإجابة "بشكل عام"، لا. يقول لويس "بشكل عام" لأنهم "نسبوا الحياة، بل وحتى الذكاء، إلى فئة مميزة من الأجرام السماوية (النجوم)... لكن لم يكن أحد يؤمن بمذهب وحدة الوجود والوعي الكامل قبل كامبونيلا (1568-1639)". ولتأكيد ذلك، يصف لويس "أربع درجات للواقع الأرضي: الوجود المجرد (كما في الحجارة)، والوجود مع النمو (كما في النباتات)، والوجود والنمو مع الإحساس (كما في الحيوانات)، وكل هذه مع العقل (كما في البشر)". بحسب لويس، "إن الحديث كما لو أن للأجسام الجامدة غريزة العودة إلى موطنها لا يُقرّبها منا أكثر مما تُقرّب الحمام؛ والحديث كما لو أنها قادرة على "طاعة" القوانين هو معاملتها كبشر، بل كمواطنين". [ 7 ] في التصور القروسطي، كان كل شيء يتكون من أربعة أضداد: الحرارة، والبرودة، والرطوبة، والجفاف. تتحد هذه العناصر لتعطينا العناصر الأربعة: "اتحاد الحرارة والجفاف يُكوّن النار؛ واتحاد الحرارة والرطوبة يُكوّن الهواء؛ واتحاد البرودة والرطوبة يُكوّن الماء؛ واتحاد البرودة والجفاف يُكوّن الأرض". [ 8 ] وهناك أيضًا عنصر خامس، هو الأثير ، لا يُدركه البشر. في العالم الأرضي، تجمّعت جميع العناصر: "الأرض، وهي الأثقل، تجمعت في المركز. فوقها يقع الماء الأخف؛ وفوقه الهواء الأخف. أما النار، وهي الأخف على الإطلاق، فكلما كانت حرة، ارتفعت إلى محيط الطبيعة وشكّلت كرة أسفل مدار القمر مباشرةً". [ 8 ]

ثم يلخص بإيجاز الكون البطلمي قائلاً: "تحيط بالأرض الكروية المركزية سلسلة من الكرات المجوفة والشفافة... هذه هي 'الأجرام السماوية'... يوجد في كل من الأجرام السبعة الأولى جرم سماوي واحد ثابت. بدءًا من الأرض، يكون الترتيب كالتالي: القمر، عطارد، الزهرة، الشمس، المريخ، المشتري، وزحل؛ 'الكواكب السبعة'. وراء جرم زحل يقع الجرم النجمي ، الذي تنتمي إليه جميع النجوم التي ما زلنا نسميها 'ثابتة' لأن مواقعها بالنسبة لبعضها البعض... غير متغيرة. وراء الجرم النجمي يوجد جرم يُسمى المتحرك الأول أو المحرك الأساسي ... وقد استُدل على وجوده لتفسير حركات الأجرام الأخرى." [ 9 ]

كانت الحركة كلها تسير بترتيب من الأعلى إلى الأسفل: من الله إلى المحرك الأول، ثم إلى النجوم، وصولًا إلى كل فلك أدنى. كما كانت الأفلاك تنقل التأثيرات إلى الأرض. هنا، يتناول لويس مسألة التنجيم في العصور الوسطى. ويشير إلى أن الكون كان محدودًا في نظر أهل تلك الحقبة، وأنه ذو شكل كروي مثالي يحوي في داخله تنوعًا منظمًا. ويذكر لويس أنه بينما قد ينظر العقل الحديث إلى السماء ويفسرها على أنها فراغ شاسع، فإن الشخص الذي عاش في العصور الوسطى كان قادرًا على الإعجاب بها كما يُعجب المرء بالعمارة العظيمة. ويخلص إلى أنه في حين أن علم الفلك الحديث "قد يثير الرعب أو الحيرة أو الشرود الذهني؛ فإن أفلاك العصور القديمة تقدم لنا شيئًا يستريح فيه العقل، مهيبًا في عظمته ولكنه مُرضٍ في تناغمه". [ 10 ] ويؤكد أن هذه الملاحظات تكشف عن فرق جوهري بين الحاضر والماضي، وهو أن التصور الحديث للكون رومانسي، بينما التصور في العصور الوسطى كلاسيكي. ويتطرق أيضاً إلى مناقشة استمرار بعض الأفكار الوثنية الغريبة، مثل تأليه الكواكب. ويتحدث عن تأثير كل منها، والمعادن التي تنتمي إليها، وخصائصها.

"عائلة لونغايفي "

يُطلق على الكائنات التي يمكن تسميتها "الجنيات" اسم "لونغايفي" أو "المعمرين". خصص لويس لهم فصلاً كاملاً لأن "مكان إقامتهم غامض بين الهواء والأرض". [ 11 ] بمعنى آخر، لم يجد لويس قسماً آخر في الكتاب يناسبهم، فخصص لهم فصلاً مستقلاً. ويرى لويس أن كلمة " جنيات " قد "شُوهت بسبب التمثيل الإيمائي وكتب الأطفال الرديئة ذات الرسوم التوضيحية الأسوأ". [ 12 ] يتحدث لويس عن مختلف المخلوقات في العصور الوسطى: المخيفة، والجميلة، والكائنات المنفصلة المعروفة باسم الجنيات العليا. ثم يعرض أربع نظريات أو محاولات لتصنيفها ضمن النموذج:

  1. قد يكونون نوعًا ثالثًا، يختلف عن الملائكة والبشر.
  2. هم ملائكة تم "تخفيض رتبتهم"، إن صح التعبير.
  3. إنهم الموتى، أو على الأقل، فئة خاصة من الموتى.
  4. إنهم ملائكة ساقطة (شياطين)

"هكذا كانت الجهود المبذولة لإيجاد مكان مناسب للجنيات. لم يتم التوصل إلى أي اتفاق. وطالما بقيت الجنيات، فقد ظلت مراوغة." [ 13 ]

"الأرض وسكانها"

في هذا الفصل قبل الأخير، يتحدث لويس عن جوانب مختلفة من الأرض، وكيف تتناسب مع النموذج.

الأرض

كل ما يقع أسفل القمر قابل للتغيير وخاضع لتأثيرات الأفلاك. وبينما ترتبط الكواكب الأخرى بكائنات ذكية (آلهة)، لم يُعتقد أن للأرض كائنًا ذكيًا لأنها ثابتة ولا تحتاج إلى توجيه. وكان دانتي أول من اقترح وجود كائن ذكي لها: الحظ . "إن الحظ، بلا شك، لا يُسيّر الأرض في مدارها؛ بل يؤدي وظيفة الكائن الذكي بالطريقة المناسبة لكوكب ثابت." [ 14 ]

على عكس التصور الشائع في العصر الحديث، كان الناس في العصور الوسطى يدركون تمامًا كروية الأرض. ويعتقد لويس أن هذا التصور الخاطئ قد ينشأ من الخرائط الورقية ، التي تُصوّر الأرض على شكل دائرة أو قرص. [ 15 ] كان الغرض من هذه الخرائط أقرب إلى الخيال منه إلى التطبيق العملي، ولم يكن الهدف منها خدمة أغراض الملاحة العملية.

الوحوش

فيما يتعلق بمعرفة علم الحيوان كما تظهر في تقاليد كتب الحيوانات ، يجادل لويس بأنه "كما كان هناك جغرافيا عملية لا علاقة لها بالخريطة ، كان هناك أيضًا علم حيوان عملي لا علاقة له بكتب الحيوانات". [ 16 ] يرى لويس أن كتب الحيوانات مثال على الاستلهام الموسوعي من المؤلفين، وهو ما يعتبره سمة مميزة للعصور الوسطى. كان التركيز منصبًا على جمع الحيوانات وعلى المعاني الأخلاقية التي تقدمها.

الروح البشرية

يتحدث لويس عن الإنسان قائلاً: "الإنسان حيوان عاقل، وبالتالي كائن مركب، يشبه الملائكة جزئياً، فهم عاقلون لكنهم ليسوا حيوانات، ويشبهون الوحوش جزئياً، فهي حيوانات لكنها ليست عاقلة. وهذا ما يجعله، من بين المعاني، "عالماً مصغراً" أو كوناً مصغراً. فكل نمط من أنماط الوجود في الكون بأسره يساهم فيه؛ فهو مقطع عرضي للوجود." [ 17 ] ونفس هذا الكائن هي أيضاً مقطع عرضي. وهناك ثلاثة أنواع من النفوس: النفس النباتية، والنفس الحسية، والنفس العاقلة. ولتوضيح ذلك، يكتب لويس:

"تتمثل قوى الروح النباتية في التغذية والنمو والتكاثر. وهي وحدها الموجودة في النباتات. أما الروح الحساسة، التي نجدها في الحيوانات، فلديها هذه القوى بالإضافة إلى الإحساس. ... وبالمثل، تشمل الروح العاقلة الروح النباتية والحساسة، وتضيف إليها العقل." [ 17 ]

الروح العقلانية

النفس العاقلة هي المستوى الثالث الذي يعلو النفس النباتية والنفس الحسية. تتواجد النفس النباتية في النباتات، وهي التي تمنحها قوى التغذية والنمو والتكاثر. أما النفس الحسية فتمنح الحيوانات هذه القوى، بالإضافة إلى الإحساس. وهكذا نرى في النفس العاقلة لدى الإنسان جميع القدرات السابقة، بالإضافة إلى العقل. بعبارة أخرى، يمتلك الإنسان جميع قوى أنواع النفس الثلاثة، أو - وإن كان ذلك مُضللاً - ثلاث نفوس. [ 18 ] تمارس النفس العاقلة ملكتين: العقلانية والعقلانية . يصف لويس الفرق بينهما على النحو التالي: "نتمتع بالعقلانية عندما نرى حقيقة بديهية؛ ونمارس العقلانية عندما نتقدم خطوة بخطوة لإثبات حقيقة ليست بديهية." [ 19 ]

روح حساسة ونباتية

في كتابه "الروح الحساسة"، يميز لويس بين عشر حواس أو عقول ، خمس منها "باطنية" وخمس "ظاهرية". أحيانًا تُسمى الحواس الظاهرة ببساطة "حواس" والحواس الباطنة "عقول". الحواس الخمس الظاهرة هي ما يُعرف الآن بالحواس الخمس: البصر، والسمع، والشم، والتذوق، واللمس. أما الحواس الباطنة فهي الذاكرة، والإدراك، والخيال، والتصور، والفطنة (أو الحس السليم). [ 20 ]

يكتب لويس: "لا داعي لكتابة قسم منفصل عن الروح النباتية. فهي مسؤولة عن جميع العمليات اللاواعية واللاإرادية في أجسامنا: النمو، والإفراز، والتغذية، والتكاثر." [ 21 ]

الروح والجسد

يشير لويس إلى طريقتين كانتا ستُطرح بهما مشكلة العلاقة بين الروح والجسد أمام مفكري العصور الوسطى. أولاً، "كيف يمكن للروح، التي تُصوَّر على أنها جوهر غير مادي، أن تؤثر في المادة أصلاً؟" وثانياً، " لا يمكن الانتقال من طرف إلى آخر إلا عبر وسيط". ويقترح أن هذه الاعتبارات دفعت المفكرين إلى افتراض وجود " جوهر ثالث ... وسيط وهمي بين الجسد والروح" [والذي] كان يُسمى الروح أو... (في أغلب الأحيان) الأرواح . ويُفترض أن هذه الأرواح كانت مادية بما يكفي للتأثير في الجسد، و"دقيقة وخفيفة" بما يكفي لتتأثر بالروح غير المادية. [ 22 ] ويضيف لويس: "يبدو لي أن عقيدة الأرواح هذه هي أقل سمات النموذج القروسطي مصداقية. فإذا كان الشيء الثالث مادةً على الإطلاق (ما علاقة الكثافة والندرة بذلك؟)، فإن طرفي الجسر يستقران على جانب واحد من الهوة؛ وإذا لم يكن كذلك، فإنهما يستقران على الجانب الآخر." [ 23 ]

جسم الإنسان

تتحد العناصر الأربعة المتضادة، التي تجتمع في العالم لتشكل العناصر، داخل الجسم لتكوين الأخلاط . ويؤدي غلبة أخلاط معينة إلى تكوين أمزجة معينة: الدموي، والصفراوي، والسوداوي، والبلغمي. "تختلف نسبة مزج الأخلاط من شخص لآخر، وهي التي تشكل مزيجه أو مزاجه ." [ 24 ]

يُصنَّف الإنسان إلى أربع فئات، بناءً على المزاج الأكثر غلبةً فيه. أولها ذو البشرة الدموية، وهو أفضلها. "غضب الرجل الدموي سريعٌ ولكنه قصير الأمد؛ فهو حاد الطباع بعض الشيء، ولكنه ليس كئيبًا أو انتقاميًا." [ 25 ] ثانيًا، هناك الرجل الصفراوي. "مثل الرجل الدموي، يغضب بسهولة... ...ولكن على عكس الدموي، فإن الصفراوي انتقامي." [ 26 ] ثالثًا، هناك الرجل الكئيب. "أعتقد اليوم أنه ينبغي أن نصف الكئيب بأنه عصبي. أعني، الرجل الكئيب في العصور الوسطى." [ 27 ] أخيرًا، هناك الرجل البلغمي، الذي اعتبره لويس أسوأها. "الفتى أو الفتاة البلغمي، سمين، شاحب، كسول، بليد، هو مصدر يأس للآباء والمعلمين؛ ومن قِبل الآخرين، إما يُسخر منه أو ببساطة لا يُلاحظ." [ 28 ]

الماضي البشري

«مؤرخو العصور الوسطى... مجموعة متنوعة. بعضهم... يتبنى المنهج العلمي وينتقد مصادره.» [ 29 ] لكننا لا نسعى إلى الدقة، بل إلى «صورة الماضي». [ 29 ] في العصور الوسطى، كان الغرض من تدوين التاريخ، أو ما نعرفه اليوم بمصطلح «التأريخ»، هو «إثراء مخيلتنا، وإشباع فضولنا، وسداد دين ندين به لأسلافنا». [ 30 ]

"تاريخياً وكونياً، كان الإنسان في العصور الوسطى يقف عند أسفل الدرج: ينظر إلى الأعلى، فيشعر بالبهجة. النظرة إلى الخلف، مثل النظرة إلى الأعلى، كانت تثيره بمشهد مهيب، وكان التواضع يُكافأ بمتعة الإعجاب." [ 31 ]

الفنون الليبرالية السبعة

الفنون الليبرالية السبعة هي: النحو، والمنطق، والبلاغة، والحساب، والموسيقى، والهندسة، وعلم الفلك. [ 32 ] ويمضي لويس في الكتابة بتفصيل أكبر عن كل فن، موضحًا بدقة كيف ولماذا كان مهمًا جدًا للتعليم في العصور الوسطى. "تشكل الفنون الثلاثة الأولى التريفيوم أو الطريق الثلاثي"، وعلى هذا النحو فهي مترابطة فيما بينها بشكل أو بآخر. على سبيل المثال، النحو والمنطق متدرجان. "بعد أن تعلمنا من النحو كيف نتحدث، يجب أن نتعلم من المنطق كيف نتحدث بعقلانية، ونجادل، ونثبت ونفند. البلاغة، قبل العصور الوسطى، "لم تكن أجمل الفنون بقدر ما كانت أكثرها عملية. وبحلول العصور الوسطى، أصبحت أدبية... لا يوجد تناقض، بل لا يوجد تمييز، بين البلاغة والشعر". [ 33 ]

تأثير النموذج

يختتم لويس حديثه بتسليط الضوء على تأثير النموذج على أدب وفن تلك الحقبة. "صوّر الشعراء والفنانون الآخرون هذه الأشياء لأن عقولهم كانت تتوق إلى التأمل فيها. لم تشهد عصور أخرى نموذجًا مقبولًا عالميًا مثل نموذجهم، ومثل هذا النموذج القابل للتخيل، ومثل هذا النموذج المُرضي للخيال." [ 34 ]

مراجعات مختارة

كانت معظم مراجعات الكتاب إيجابية:

  • "حكيم، ومُلهم، ومُؤنس، وقد يُنظر إليه على أنه أفضل كتب لويس." صحيفة الأوبزرفر [ 2 ]
  • "النصب التذكاري الأخير لعمل عالم ومعلم عظيم وعقل حكيم ونبيل." [ 2 ]

ومع ذلك، لاحظ بعض المراجعين "ميل لويس إلى التبسيط المفرط... والإفراط في التصنيف". [ 35 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ سي [ليف] ستابلز] لويس (1964). الصورة المهملة: مقدمة في أدب العصور الوسطى وعصر النهضة . كامبريدج، كامبريدجشير: مطبعة جامعة كامبريدج . OCLC 327503 . 
  2. 1 2 3 لويس، كلايف ستابلز (1995)، الصورة المهملة ، مطبعة جامعة كامبريدج، الغلاف الخلفي.
  3. 1 2 لويس 1994 ، ص. 11.
  4. ↑ لويس، سي إس (2014). الصورة المهملة . المملكة المتحدة: جامعة كامبريدج. ص 16. ISBN  978-1-107-60470-4.
  5. 1 2 لويس 1994 ، ص 46.
  6. ↑ لويس 1994 ، ص 92.
  7. ↑ لويس، سي إس (2014). الصورة المهملة ( الطبعة الرابعة). المملكة المتحدة: كامبريدج. ص 93-94 .  
  8. 1 2 لويس 1994 ، ص. 95.
  9. ↑ لويس 1994 ، ص 96.
  10. ↑ لويس 2013 ، ص 99.
  11. ↑ لويس 1994 ، ص 122.
  12. ↑ لويس 1994 ، ص 123.
  13. ↑ لويس 1994 ، ص 138.
  14. ↑ لويس 1994 ، ص 139.
  15. ↑ لويس 1994 ، ص 142.
  16. ↑ لويس 1994 ، ص 146.
  17. 1 2 لويس 1994 ، ص. 153.
  18. ↑ لويس، سي إس (2013). الصورة المهملة . المملكة المتحدة: مطبعة كامبريدج. ص 153. 
  19. ↑ لويس 1994 ، ص 157.
  20. ↑ لويس 1994 ، ص 162.
  21. ↑ لويس 1994 ، ص 165.
  22. ↑ لويس، سي إس (2014). الصورة المهملة . المملكة المتحدة: كامبريدج. ص 166-167 . 
  23. ↑ لويس، 1994، ص 167
  24. ↑ لويس 1994 ، ص 170.
  25. ↑ لويس 1994 ، ص 171.
  26. ↑ لويس 1994 ، ص 171-172.
  27. ↑ لويس 1994 ، ص 172.
  28. ↑ لويس 1994 ، ص 173.
  29. 1 2 لويس، 1994، صفحة 177
  30. ↑ لويس 1994 ، ص 177.
  31. ↑ لويس 1994 ، ص 185.
  32. ↑ لويس 1994 ، ص 186.
  33. ↑ لويس، سي إس (2014). الصورة المهملة . المملكة المتحدة: كامبريدج. ص 188-191 . 
  34. ↑ لويس 1994 ، ص 203.
  35. ↑ بلومفيلد، مورتون و. (أبريل 1965). "الصورة المهملة: مقدمة في أدب العصور الوسطى وعصر النهضة بقلم سي إس لويس - مراجعة". سبيكولوم . 40 (2): 354-356 . doi : 10.2307/2855580 . JSTOR 2855580 . 

مراجع

  • لويس، سي إس (1994). الصورة المهملة: مدخل إلى أدب العصور الوسطى وعصر النهضة (  طبعة كانتو). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-60470-4.
  • بورو، جون أ. (1965). "الكون النموذجي". مقالات في النقد . المجلد الخامس عشر (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 207-211 . doi : 10.1093/eic/XV.2.207 .
  • — — — (شتاء 1979). "غيرية الأدب في العصور الوسطى - الأدب في العصور الوسطى والنظرية المعاصرة". التاريخ الأدبي الجديد . 10 (2): 385-390 . doi : 10.2307/468766 . JSTOR 468766 . 
  • مادير، إريك (2005). " الصورة المهملة : دورة سي إس لويس المختصرة عن العصور الوسطى" . نثر ضروري . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.