ليونارد هاول

ليونارد بيرسيفال هاول (16 يونيو 1898 - 23 يناير 1981)، المعروف أيضًا باسم "ذا غونغ" ^{[ 1 ]} أو "جي جي ماراغ" (اختصارًا لـ "غانغون غورو ")، كان شخصية دينية جامايكية . ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبتها هيلين لي ^{[ 2 ]} ، فقد وُلد هاول في عائلة أنجليكانية . وكان من أوائل الدعاة لحركة الراستافاري (إلى جانب جوزيف هيبرت وأرشيبالد دنكلي )، ويُعرف لدى الكثيرين باسم "أول راستافاري" .

وُلد هاول في ماي كرول ريفر في 16 يونيو 1898، ^{[ 3 ]} وغادر جامايكا في شبابه، مسافرًا إلى أماكن عديدة، منها بنما ونيويورك، ثم عاد عام 1932. بدأ هاول بالوعظ عام 1933 حول ما اعتبره نذيرًا رمزيًا للشتات الأفريقي ، ألا وهو تتويج راس تافاري ماكونن إمبراطورًا هيلا سيلاسي الأول لإثيوبيا . أكد في وعظه أن هيلا سيلاسي هو "المسيح العائد إلى الأرض"، ونشر كتابًا بعنوان " المفتاح الموعود " . ورغم أن ذلك أدى إلى اعتقاله ومحاكمته بتهمة التحريض على الفتنة وسجنه لمدة عامين، إلا أن حركة الراستافارية نمت. ^{[ 4 ]}

على مدى السنوات اللاحقة، دخل هاول في صراع مع جميع السلطات القائمة في جامايكا: ملاك الأراضي، والنقابات العمالية، والكنائس الرسمية، والشرطة، وسلطات الاستعمار. كان يُنظر إلى هاول على أنه تهديد، ويعود ذلك في معظمه إلى الرسالة المناهضة للاستعمار التي حملتها حركة الراستافارية، والتي كان يروج لها إلى جانب خطبه التي تروج لفكرة الهوية العرقية السوداء الإيجابية. لم تكن النخب الحاكمة المحلية مرتاحة لدعوة هاول الشعبية للسود إلى اتخاذ موقف. كانت سلطات الاستعمار تأمل في قمع حركة هاول المتنامية مبكرًا للقضاء على الدعم الذي تحظى به في بداياتها. ^{[ 5 ]}

مع ازدياد أتباعه، تزايدت المخاوف بشأن معتقدات هاول الأساسية حول قدرة السود على التغلب على اضطهاد البيض، وتحولت حركته إلى قضية دولية نظرًا لرسائله القوية الداعية إلى تحرير السود والوحدة الأفريقية التي لاقت صدىً واسعًا لدى السود في جميع أنحاء العالم. أسس هاول بلدة أو تجمعًا سكنيًا يُدعى "بينكل" في أبرشية سانت كاترين، والذي اشتهر كمكان للحركة الراستافارية. ازدهرت هذه الحركة، واليوم تنتشر الراستافارية في جميع أنحاء العالم. وعلى عكس العديد من الراستافاريين، لم يرتدِ هاول شعرًا مضفرًا (الضفائر الأفريقية ).

توفي ليونارد هاول في كينغستون ، جامايكا، في 23 يناير 1981 بعد تعرضه لهجوم وحشي قبل أشهر حيث تعرض للطعن في وجهه والضرب المبرح عن عمر يناهز 83 عامًا في حديقة تريديغار، سانت كاترين، غير بعيد عن بيناكل. ^{[ 6 ]}

رغم ما عاناه ليونارد ب. هاول من اضطهادٍ شديدٍ بسبب تأسيسه لحركة الراستافارية، إلا أن إرثه كبطلٍ حقيقيٍّ وقائدٍ في مناهضة الاستعمار ترسّخ في جميع أنحاء جامايكا ومنطقة الكاريبي، ثمّ امتدّ ليشمل العالم أجمع. ومن المفارقات، أن الحكومة نفسها التي سعت إلى اضطهاده المستمرّ، منحته في عام ٢٠٢٢ وسام التميّز.

وُلد هاول في 16 يونيو 1898 في قرية ماي كرول بمنطقة بول هيد الجبلية في أعالي كلارندون بجامايكا. كان أكبر إخوته العشرة. عمل والده، تشارلز ثيوفيلوس هاول، مزارعًا وخياطًا. أما والدته، كليمنتينا بينيت، فعملت عاملة زراعية.

خلال الحرب العالمية الأولى ، عمل هاول بحارًا وخدم ضمن فرقة جامايكية أُرسلت إلى بنما . قبل أن يستقر مؤقتًا في بنما عام ١٩١٨، سافر ذهابًا وإيابًا بين مدينة نيويورك وبنما عدة مرات. أثناء وجوده في نيويورك، انضم إلى جمعية ماركوس غارفي العالمية لتحسين وضع الزنوج (UNIA) بعد أن واجه هويته كرجل أسود في هارلم لأول مرة والتقى غارفي، زعيم الجمعية الثوري، شخصيًا. ^{[ ٧ ]}

عاش هاول في الخارج نحو عشرين عامًا في مطلع حياته، حيث اعتُقل وسُجن خلالها لانتمائه إلى جمعية تحسين وضع الزنوج العالمية (UNIA)، إذ اعتُبرت رسائلها المؤيدة للسود تهديدًا. بعد هجرته إلى بنما والولايات المتحدة، عاد إلى وطنه في ديسمبر 1932 عن عمر يناهز 34 عامًا بعد ترحيله من الولايات المتحدة. ^{[ 7 ]} وقد رُحِّل بسبب انتمائه إلى جمعية تحسين وضع الزنوج العالمية، التي اعتبرتها الحكومة الأمريكية تهديدًا، نظرًا لرسائلها الداعية إلى تمكين السود ومناهضة الاستعمار. عند عودته إلى وطنه، قرر مغادرة منزل عائلته ونشر تعاليم الراستافارية. ويعود هذا القرار إلى خلاف بين هاول وعائلته، يُرجَّح أنه بسبب اعتقاده المثير للجدل بألوهية هيلا سيلاسي الأول، ملك إثيوبيا. ^{[ 8 ]}

تزوج هاول من تيثن بنت، التي يُقال إن قبرها في بيناكل قد دُنِّس. ^{[ 9 ]} يُدعى ابن هاول الأكبر مونتي هاول. ^{[ 5 ]} لا تتوفر معلومات كثيرة عن تيثن بنت (التي تنحدر من عدة عائلات من جنوب سانت إليزابيث، بما في ذلك عائلات بنت، وإليوت، وبارشمنت، وباول، وإيبانكس، وغيرها)، أو عن زواجهما أو عن أبناء ليونارد هاول الآخرين.

خلال العقود الأخيرة من الحكم الاستعماري البريطاني، واجهت حركة هاول الشعبية المطالبة بالاستقلال الذاتي للسود قمعًا شديدًا برعاية الدولة، بتدبير من زعيم العمال ورئيس الوزراء المستقبلي ألكسندر بوستامانتي . فبينما دافع هاول عن القومية السوداء، والتمكين الروحي، والتحرر التام من الحكم البريطاني، انتهج بوستامانتي استراتيجية قومية براغماتية كريولية سعت إلى الحفاظ على الإطار الاستعماري القائم والعمل ضمنه. ونظرًا إلى رسالة هاول الداعية إلى الحكم الذاتي باعتبارها تهديدًا مباشرًا لاحتكاره السياسي للطبقة العاملة، وظّف بوستامانتي الجهاز الاستعماري بنشاط لسحق حركة الراستافاري. ^{[ 5 ]}

تصاعدت حدة العداء بشكل حاد عام 1939 عندما راسل بوستامانتي الحاكم الاستعماري السير آرثر ريتشاردز، واصفًا هاول صراحةً بأنه "أخطر خطر اليوم" ومطالبًا باحتجازه. وقد نجحت هذه المناورة السياسية في دمج النخبة السياسية المحلية الناشئة مع السلطات الاستعمارية البريطانية لتحييد هاول. وفي فبراير 1940، أسفر هذا التحالف عن مرسوم تقييدي نُشر في جريدة جامايكا الرسمية يحظر اجتماعًا للراستافاريين في بورت مورانت بذريعة الحفاظ على "النظام العام". ^{[ 10 ]}

عندما أسس هاول منظمة بيناكل كنموذج مزدهر ومكتفٍ ذاتيًا للاستقلال الاقتصادي والروحي، استغل بوستامانتي منصته لتشويه صورة المجتمع. فبين عامي 1941 و1944، أيد علنًا حملات القمع البوليسية العنيفة، وصوّر الهوية الراستافارية بشكل منهجي على أنها مرادفة للفوضى والفتنة والتمرد. ^{[ 10 ]}

بلغت حملة محو إرث هاول ذروتها عام ١٩٥٤، عندما قاد بوستامانتي شخصيًا غارة مدمرة على غرار العمليات شبه العسكرية على بلدة بيناكل. وبتوجيهاته، هُدمت المنازل، واعتُقل مئات السكان، وأُحرقت عمدًا مخطوطات هاول الفكرية وكتبه وصوره الفوتوغرافية التي تعود لعقود، في محاولة لطمس تاريخ الحركة. ورغم أن هذا الهجوم أدى إلى انهيار بيناكل بالكامل بحلول عام ١٩٦٠، إلا أنه فشل في القضاء على نفوذ هاول، إذ تفرق السكان المهجرون ونجحوا في نشر معتقدات الراستافارية في جميع أنحاء الجزيرة. وقد أرست البيئة العدائية المعادية للراستافارية التي أرساها بوستامانتي خلال هذا الصراع سابقة خطيرة للعنف الذي ترعاه الدولة ضد المجتمع، ممهدةً الطريق لجرائم بشعة مثل حادثة كورال جاردنز عام ١٩٦٣. ^{[ ٥ ]}

كان أول إعلان علني لهويل عن ألوهية هيلا سيلاسي في يناير 1933. وقد جرى هذا التأليه العلني الأول، الذي أعلن فيه أن إمبراطور إثيوبيا هو تجسيد لله، في "أرض الفداء" في كينغستون، لكنه لم ينجح في استقطاب معتنقين جدد. ^{[ 7 ]}

في فبراير 1933، نقل هاول اجتماعه إلى أبرشية سانت توماس الجنوبية الشرقية ، وبعد شهرين، في 18 أبريل، خاطب نحو مئتي شخص في اجتماع في ترينيتي فيل ، سانت توماس. وخلال هذا الاجتماع، تواجدت الشرطة لمراقبة الحدث والسيطرة عليه، إذ اعتبرته "تحريضياً". ورغم المخاوف، فضّلت السلطات عدم توجيه اتهامات ضد هاول حتى لا تلفت المزيد من الانتباه إلى حركته، وقررت بدلاً من ذلك مراقبته عن كثب.

بحسب هاول وأتباعه، كان الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول ملك إثيوبيا هو "المسيح الأسود" - تجسيدًا لله تنبأت به النبوءات التوراتية. اعتقد هاول أن التتويج المهيب لهيلا سيلاسي (الذي يُزعم تقليديًا أنه من نسل الملك داود والملك سليمان وملكة سبأ ، ويعود ذلك جزئيًا إلى نص كيبرا ناغاست الإثيوبي الذي يعود إلى العصور الوسطى ) كان تحقيقًا لنبوءة. وبدا أن عظمة وصول الإمبراطور إلى السلطة تؤكد صحة ادعاء هاول الحتمي. ^{[ 7 ]}

كانت تعاليم هاول تبدأ غالبًا بمعلومات أساسية عن شعب إثيوبيا وأرضها وسيادتها، باعتبارها أرضًا لم تتغير، يسكنها شعب مسيحي أصيل، يخضع لحكم مباشر لملك ينحدر مباشرة من الملك داود. وقد صوّر هاول إثيوبيا بصورة مثالية في عظاته، واصفًا إياها بأرض ذات شعب لا مثيل له ولغة كاملة، اللغة الوحيدة غير المحرفة على وجه الأرض. وأكد هاول على مجيء حضارة جديدة قائمة على مجد وقوة هيلا سيلاسي، "الملك الأسود الأعظم". وأمر أتباعه بعبادة الإمبراطور الإثيوبي باعتباره الإله الأعلى على البشرية جمعاء. ورأى هاول أن إثيوبيا هي التي حُفظت من خلالها حقائق الأخلاق الحميدة والنظام الاجتماعي والرجولة والأنوثة، وأنها تتكشف أمام الجميع. وبشر هاول بأن الثقافة الإثيوبية تعود للظهور لتتغلب على القوى الأنجلوسكسونية المهيمنة التي أبقت الأفارقة في حالة استعباد. ^{[ 11 ]}

كان هاول يُفضّل بين أتباعه أن يُنادى بـ"جانجونجورو ماراغ" أو "جي جي ماراغ" لتمييز شخصيته الروحانية عن هويته الدنيوية. يُعتقد أن اسم هاول الروحاني مُركّب من ثلاث كلمات هندية : "جيان" (حكمة)، و"جون" (فضيلة أو موهبة)، و"جورو" (معلم). في اللغة الهندية، تعني كلمة "ماراغ" "الملوك العظام" أو "ملك الملوك". ^{[ 7 ]} استخدم هاول هذا الاسم كاسم مستعار عند نشره كتاب "المفتاح الموعود" .

خلال اجتماع عُقد في بورت مورتان ، سانت توماس، في سبتمبر 1933، سُجّل أن هاول عقد اجتماعًا بدأ بترديد الترانيم. ثم، يُقال إن هاول سخر من رجال الدين من الطوائف الدينية الأخرى الحاضرين، وثبّط الناس عن ارتياد الكنيسة لأن "رجال الدين كاذبون". ^{[ 12 ]} كما انتقد العبودية بشدة ، زاعمًا أن "الرجل الأبيض سرق أفريقيا من الأفارقة، وأن على السود أن يعتبروا أفريقيا موطنهم، لا جامايكا". ^{[ 12 ]}

تضمنت رسالة هاول، التي أشاد فيها بالإمبراطور هيلا سيلاسي، دعوة صريحة إلى سيادة السود كوسيلة لمكافحة الاستعمار ورفض اضطهاد البيض. وكان هاول يطلب أحيانًا من أتباعه أن يغنوا معًا "حفظ الله الملك" - وكان الملك المقصود هو هيلا سيلاسي. ^{[ 13 ]} شكلت عقيدة هاول المركزية قوةً مضادةً للأيديولوجية الاستعمارية البيضاء، وذلك بفضل تصويره للسواد على أنه متفوق أخلاقيًا على البياض، كما هو موضح في كتابه واسع الانتشار " المفتاح الموعود" .

يُذكر هاول كقائدٍ كاريزميٍّ وسلطويٍّ كان يهتمُّ بصدقٍ برفاهية أتباعه. في عام ١٩٣٩، أسَّس هاول جمعية الخلاص الإثيوبية (ESS) التي كان هدفها استخدام المدخرات الجماعية لتحسين أوضاع أعضائها. وكان من بين أهدافها الثانوية المساعدة في نشر بشارة الخلاص والمسيحية، والتأكيد على قيمة الاعتماد على الذات والمواطنة الصالحة. وقد ذُكرت هذه الأهداف الثانوية صراحةً لحماية المنظمة من شبهات التحريض على الفتنة. ومع ذلك، في عام ١٩٤٠، استجاب حاكم جامايكا لضغوط من وزير المستعمرات وقيادة العمال، فحظر رسميًا اجتماعًا لجمعية الخلاص الإثيوبية بسبب الاستياء الذي كانت تُثيره المنظمة، فضلًا عن تدويلها. ^{[ ١٤ ]}

إلى جانب دوره القيادي في جمعية ESS، مثّل هاول قدوةً ومثالاً يُحتذى به للمجتمع الراستافاري المتنامي. فشخصيته الجريئة والكريمة، إلى جانب خبرته الواسعة في السفر، جعلت الراستافاريين الأوائل متقبلين لرسائله بشكل خاص. جلب هاول "أمل جيل جديد، جيل استلهم عظمة الإمبراطور الإثيوبي الجديد". ^{[ 7 ]}

وسع هاول شبكة الراستافاريين التابعة له، فأقام علاقات مع جماعات سوداء أخرى مثل "الرابطة الأفرو-أثليكانية البنّاءة" و "الرابطة العالمية لتحسين وضع الزنوج" . كما تعاون بشكل وثيق مع شخصيات بارزة أخرى في حركة الراستافاريين مثل ماركوس غارفي وجورج بادمو ، وهو صحفي من ترينيداد . ^{[ 15 ]}

كانت دعوة هاول للتضامن مع أفريقيا مناقضةً للحركات المتزامنة في جامايكا التي كانت تروج للقومية الكريولية الجامايكية . وقد اتخذ هاول موقفًا معارضًا للقوميين العماليين بوستامانتي ومانلي ، اللذين حظيا بشعبية واسعة بين الطبقة العاملة. وخاطب هاول كلاً من الطبقة العاملة والفلاحين في جامايكا، ساعيًا لتوحيد السود المهمشين للتغلب على القمع الاستعماري. ^{[ 14 ]} وكان استقلال جامايكا عام 1962 (الذي حافظ مع ذلك على الروابط الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بين جامايكا وبريطانيا العظمى ) بمثابة خيبة أمل كبيرة لهاول، الذي كان قد دعا إلى قطع العلاقات تمامًا مع بريطانيا.

في يناير 1934، تم القبض على هاول وروبرت هيندز، وهو رائد آخر لحركة الراستافاري، ووجهت إليهما تهمة التحريض بسبب تجمعاتهما وخطاباتهما في اجتماع ضم 300 شخص في سي فورث ، سانت توماس، في 10 ديسمبر 1933. ^{[ 7 ]}

حُوكِمَ هاول بتهمة التحريض على الفتنة في 13 مارس 1934، ودفع ببراءته من تهمة التعبير علنًا عن الكراهية والازدراء للحكومة الجامايكية والملك، بالإضافة إلى الإخلال بالأمن العام في الجزيرة. دافع هاول عن نفسه في المحكمة، مستخدمًا صورةً لهيلا سيلاسي كدليل. خلال هذه المحاكمة التاريخية، يُذكر أن هاول كان أول من أعلن أن هيلا سيلاسي هو "المسيح العائد إلى الأرض". وفي نهاية المطاف، حُكم عليه بالسجن لمدة عامين بتهمة التحريض على الفتنة من قِبَل رئيس القضاة الجامايكي، روبرت ويليام ليال-جرانت. ^{[ 7 ]}

لاحقًا، في عام ١٩٣٨، أُرسل هاول إلى مصحة عقلية في كينغستون تُدعى مصحة بيلفيو، بعد أن صُنِّف مختلًا عقليًا بسبب تصريحاته التحريضية التي نشرها في كتابه " المفتاح الموعود" . في هذا الكتاب، الذي صدر أثناء سجنه، وصف هاول البابا الكاثوليكي بـ"الشيطان"، وأوحى بإعلان الحرب على الاستعمار وتفوق العرق الأبيض، الذي أكد هاول على ضرورة استبداله بـ" تفوق العرق الأسود ". علاوة على ذلك، اعترض علنًا على الأنظمة الدينية المحلية مثل حركة الإحياء الديني و" الأوبيا " ، وهي ممارسة شعبية جامايكية. على الرغم من صغر حجمه، كان للكتاب تأثير كبير وشعبية واسعة، مما أثار استياء الحكومة الجامايكية. ^{[ ١٦ ]}

بصفته أحد أكثر قادة الراستافارية جاذبيةً وصراحةً، سُجن هاول بمعدلات أعلى بكثير من رواد آخرين في الحركة، مثل جوزيف ناثانيال هيبرت وهيندز. ^{[ 7 ]} ووُصف بأنه "أكثر الراستافاريين اضطهادًا حتى الآن"، فقد عانى هاول كثيرًا تحت المراقبة المستمرة من الدولة بسبب تعاليمه الراستافارية. ^{[ 7 ]} وكان من بين الأمور التي شكلت تهديدًا خاصًا للسلطات دعوته النبوية للناس إلى تدمير شرعية " التفوق الأبيض العالمي "، وهي رسالة دفعت الناس إلى إعادة النظر في هويتهم وقدرتهم على التأثير وحركتهم الاجتماعية والسياسية في جامايكا وغيرها. ^{[ 17 ]}

بعد إطلاق سراحه من السجن بسبب تعاليمه وإدانته للحكم الاستعماري، أنشأ هاول أول قرية راستافارية في جامايكا في سليغوفيل ، سانت كاترين عام 1940. سُميت المستوطنة "بينكل" نسبةً إلى موقعها المرتفع على قمة التل، وكان موقعها رمزياً في أول قرية حرة أُنشئت لإيواء العبيد المُحررين في جامايكا. ^{[ 14 ]} كانت بينكل من أوائل المجتمعات المُكتفية ذاتياً في البلاد، حيث تمكن أفرادها من تلبية احتياجاتهم دون الاعتماد على موارد خارجية. يُشير البعض إلى بينكل على أنها كوميونة، حيث طُبقت فيها نسخة هاول من الاشتراكية. ^{[ 18 ]} بعد فترة وجيزة من تأسيسها، أُنشئت مجتمعات راستافارية أخرى مماثلة في أنحاء البلاد. ^{[ 19 ]} اشتهرت بينكل بشكل خاص بزراعة القنب ( الماريجوانا ) الذي يحمل دلالة دينية لدى الراستافاريين. في محاولةٍ لإسكات هاول وأتباعه، داهمت الشرطة مجتمع هاول في بيناكل عدة مرات، ووصفته عام ١٩٤١ بأنه " تجربة شيوعية ". وبعد عام واحد فقط من إنشاء المستوطنة، تسللت القوات الحكومية واعتقلت العديد من أتباع هاول. وبعد إفلاته من الاعتقال الفوري، أُلقي القبض على هاول لاحقًا وحوكم مرة أخرى بتهمة التحريض على الفتنة، ليواجه بالتالي عامين إضافيين خلف القضبان. وبعد إطلاق سراحه عام ١٩٤٣، عاد إلى بيناكل مجددًا. ^{[ ٢٠ ]} استأجر هاول حراسًا وأحضر كلاب حراسة لحماية بيناكل من أي هجمات مستقبلية.

داهمت الشرطة قرية بيناكل عدة مرات أخرى في خمسينيات القرن العشرين. وفي عام ١٩٥٤، اقتحمت الميليشيات القرية ودمرتها تدميراً شبه كامل. وحتى بعد هذا الدمار الهائل، عاد المستوطنون، إلا أن القرية لم تستعد ازدهارها السابق. وخلال مداهمة أخيرة عام ١٩٥٨، قامت الشرطة بإخلاء السكان المتبقين بالكامل. وعلى الرغم من تدميرها النهائي، إلا أن تأثير القرية جعلها أسطورية بين المستوطنات الأخرى في أنحاء البلاد، والتي وُصفت بأنها "بيناكل مصغرة". ^{[ ٤ ]}

يزعم البعض أن هاول اختفى عن الأنظار بين عامي 1958 و1960، متخليًا تمامًا عن دوره كزعيم للحركة الراستافارية. إلا أن روايات عدم التواصل معه أو سماع أخباره بين هذه الفترة ووفاته عام 1981 قد طعن فيها مؤرخون درسوا حياته. ^{[ 14 ]} وحتى بعد المداهمة الكبرى الأخيرة لـ"بينكل" واحتجاز هاول في مصحة عقلية، يُقال إنه استمر في قيادة مجتمع "بينكل" وكونه قدوة تأسيسية للحركة الراستافارية، كما يتضح من دوره كمدعى عليه في عدة قضايا أمام محكمة الدائرة المحلية في كينغستون، تتعلق بنزاعات حول ملكيته لـ"بينكل".

يُذكر هاول اليوم كرائدٍ لحركة الراستافارية. إضافةً إلى ذلك، وتخليدًا لقيمه ونضاله الدؤوب ضد السلطة الاستعمارية، يُنظر إليه كقائدٍ للوحدة الأفريقية . وللدفاع عن ذكراه، أُنشئت مؤسسة ليونارد ب. هاول "لإحياء ذكرى ليونارد ب. هاول وتكريمها". ^{[ 21 ]} وتدعو المؤسسة إلى ترميم جزءٍ من عقار بيناكل ليصبح موقعًا للتراث العالمي لليونسكو، ومركزًا دوليًا للعبادة والبحث في حركة الراستافارية، ونصبًا تذكاريًا يُخلّد رؤية ليونارد بيرسيفال هاول وقيادته. ^{[ 21 ]}

• هاول: رجل ذو أبعاد بطولية
• مقال في صحيفة "جامايكان أوبزرفر" عن هاول