تيريز نيومان

تيريز نيومان (9 أبريل 1898 - 18 سبتمبر 1962) كانت متصوفة كاثوليكية ألمانية وحاملة لعلامات الصلب . وتعتبرها الكنيسة الكاثوليكية خادمة لله منذ عام 2005. ^{[ 1 ]}

وُلدت في قرية كونرسرويت في بافاريا ، ألمانيا ، حيث عاشت طوال حياتها. وُلدت في عائلة كبيرة ذات دخل محدود. وكانت عضوة في الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس .

في 11 مارس 1918، أُصيبت تيريز نيومان بشلل جزئي بعد سقوطها من على كرسي أثناء مساعدتها في إشعال نار في حظيرة عمها. ^{[ 2 ]} وتعرضت لمزيد من السقطات والإصابات خلال هذه الفترة. بعد إحدى السقطات، زعمت أنها فقدت جزءًا كبيرًا من بصرها، وفي عام 1919 زعمت أنها فقدت بصرها تمامًا. وخلال فترة ملازمتها الفراش، يُقال إنها أصيبت بتقرحات فراش مؤلمة كشفت أحيانًا عن عظامها. ^{[ 2 ]}

أفادت تيريز بأن بصرها قد عاد إليها في 29 أبريل 1923، وهو اليوم الذي طُوِّبت فيه تيريز دي ليزيو ​​في روما . وكانت تيريز نيومان تُصلي صلوات التساعية قبل هذا اليوم. ^{[ 2 ]} وقالت تيريز نيومان إن القديسة نادتها ثم شفَتها من الشلل وقروح الفراش. ^{[ 2 ]}

في 7 نوفمبر 1925، لزمت نيومان الفراش مجددًا، وفي 13 نوفمبر زعمت أنها شُخِّصت بالتهاب الزائدة الدودية . ووفقًا لروايتها، أثناء استعدادها للجراحة، أصيبت بتشنجات عنيفة وحدقت في السقف ثم قالت: "نعم". طلبت من عائلتها أن يأخذوها إلى الكنيسة للصلاة فورًا. ثم أعلنت أنها شفيت تمامًا من جميع آثار التهاب الزائدة الدودية. ^{[ 2 ]}

شكك الأطباء والمتشككون في مزاعم نيومان بالشفاء المعجزي. ^{[ 3 ]} ووفقًا للباحث المتشكك جو نيكيل ، ادعت نيومان في إحدى المرات أنها شفيت نفسها من العمى، ولكن أثناء فحصها وهي "عمياء"، استجابت حدقتاها للضوء بشكل طبيعي. شك نيكيل في أن مزاعم نيومان كانت ناتجة عن " وهم مرضي هستيري " أو "تزييف صريح". ^{[ 3 ]} وفي عام 1951، نشرت الباحثة هيلدا غريف دراسة شاملة لاقت استحسانًا واسعًا، جادلت فيها ضد صحة هذه المزاعم. ^{[ 4 ]}

يبدو أن تيريز قد أصيبت لاحقًا بعلامات الصلب . وقالت إنه في الخامس من مارس عام ١٩٢٦، وهو أول جمعة من الصوم الكبير ، ظهر جرح فوق قلبها بقليل، لكنها أبقت هذا الأمر سرًا. ومع ذلك، فقد ذكرت أنها رأت رؤيا ليسوع على جبل الزيتون مع ثلاثة من الرسل . ^{[ ٢ ]}

في الثاني عشر من مارس، قالت إنها رأت رؤية أخرى للمسيح على جبل الزيتون ، مصحوبة بتاج الشوك . كما زعمت أن الجرح فوق قلبها قد عاود الظهور في ذلك اليوم، وتحدثت إلى أختها بشأنه. وزعمت أن الجرح قد عاود الظهور أيضًا يوم الجمعة من الأسبوع التالي. وبحلول السادس والعشرين من مارس، كانت تزعم وجود الجرح نفسه مصحوبًا برؤية للمسيح حاملًا الصليب، وجرح مماثل على يدها اليسرى. ولوحظ وجود دماء على ملابسها، ولم تعد تحاول إخفاء هذه المعلومات.

في يوم الجمعة العظيمة، شهدت نيومان، وفقًا لشهادتها، آلام المسيح كاملةً في رؤاها. ظهرت جروح على يديها وقدميها مصحوبة بدماءٍ بدت وكأنها تنزف من عينيها. تدفق الدم من الجروح؛ ومع ذلك - وفقًا لكتاب جوزيف هاناور " خدعة كونرسرويت" - لم يرَ الشهود النزيف فعليًا، بل رأوا الدم فقط. ^{[ 5 ]}

في أحد عيد الفصح، ادّعت أنها رأت رؤيا لقيامة المسيح . ولعدة جمعات متتالية بعد ذلك، صرّحت بأنها تعيش آلام المسيح ، حيث عانت في جسدها كما عانى هو من آلامه التاريخية. وادّعت أنها عانت من آلام المسيح بشكل خاص في يوم الجمعة العظيمة من كل عام.

لاحظ الأطباء مباشرةً تدفق الدم من جروحها أثناء نوبات النشوة، وأكدوا أنه دم بشري بفحصه تحت المجهر. وخلص إتش دبليو هاينك إلى أن "الأدلة تنفي بشكل قاطع أي فكرة عن الاحتيال، وأي افتراض بأنه دم حيواني يُستخدم في الجروح المصطنعة". ^{[ 6 ]} كما أقر غوتفريد إيوالد بأنه لا يمكن تفسيرها بالاحتيال المتعمد، واقترح أنها قد تكون ناجمة عن آلية نفسية غير مفهومة جيدًا. ^{[ 7 ]} وفي مقال استعراضي نُشر عام 2008، وافق سيدل على أن علامات الندبات نزفت تلقائيًا ولا يمكن أن تكون ناجمة عن فعل ذاتي. ومثل إيوالد، اقترح أنها قد تكون ذات منشأ نفسي جسدي. ^{[ 8 ]}

في الفترة من 22 إلى 23 مارس 1928، خضعت مزاعم نيومان بشأن ظهور علامات الصلب على جسدها للتحقيق في منزلها من قبل مجموعة من المراقبين، من بينهم أساقفة وأطباء. ^{[ 9 ]} لاحظ البروفيسور مارتيني، مدير مستشفى جامعة بون ، نيومان وكتب تقريرًا عن علامات الصلب التي ظهرت عليها. وجد سلوكها مثيرًا للريبة، إذ لم يكن الدم يظهر من جروحها إلا عندما يُطلب منه مغادرة الغرفة. ^{[ 3 ]} ووفقًا لمارتيني:

"إن حقيقة إخراج المراقبين مرتين أو ثلاث مرات في اللحظة التي بدأ فيها تدفق الدم يغطي الجروح، تثير الشك، على العكس من ذلك، بأن شيئًا ما حدث خلال هذا الوقت كان لا بد من إخفائه عن الأنظار. وللسبب نفسه، لم أستسغ تلاعباتها المتكررة خلف الأغطية المرفوعة." ^{[ 9 ]}

أشارت دراسة تحليلية نفسية لنيومان إلى أن وصمة العار التي ظهرت عليها نتجت عن أعراض اضطراب ما بعد الصدمة النفسية التي تم التعبير عنها في تشويه الذات اللاواعي من خلال الإيحاء الذاتي غير الطبيعي. ^{[ 10 ]}

منذ عام 1923 وحتى وفاتها عام 1962، زعمت تيريز نيومان أنها لم تتناول أي طعام سوى القربان المقدس، وأنها لم تشرب أي ماء منذ عام 1926 وحتى وفاتها. ^{[ 11 ]}

يتحدث مونتاجو سامرز ، في كتابه "الظواهر الفيزيائية للتصوف" ، عن قدرتها الخارقة المزعومة على البقاء لفترات طويلة دون طعام أو ماء. ^{[ 12 ]}

في يوليو/تموز 1927، تم فحص ادعاءات نيومان بشأن فقدان الشهية في منزلها. خضعت لفحص طبي شامل على يد الطبيب أوتو سيدل وأربع ممرضات فرنسيسكانيات ، لمدة خمسة عشر يومًا (من 14 إلى 28 يوليو/تموز). لم يُلاحظ أن نيومان قد تناولت أي طعام، إلا أن الشكوك أثيرت حولها. في البداية، كان وزنها 121 رطلاً، ثم انخفض خلال فترة الفحص إلى 112.5 رطلاً. وبحلول اليوم الأخير، عاد وزنها إلى طبيعته. علّق المؤرخ إيان ويلسون قائلاً إن الأدلة تشير إلى أن نيومان "عادت إلى تناول الطعام والشراب بشكل طبيعي". لم يُكرر الفحص، ورفضت عائلتها السماح بإجراء أي فحوصات أخرى. ^{[ 13 ]}

وجد ويلسون مزاعم نيومان بشأن الطعام مثيرة للريبة. وأشار إلى أنها "كانت تتمتع ببنية قوية ومتينة طوال معظم هذه الفترة، وكل منطق يقول إنه من المستحيل البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة دون طعام أو شراب". ^{[ 13 ]}

وصف أوتو سيدل، الذي كتب تقريرًا عام 1928، نيومان بأنها مصابة بالهستيريا . وأشارت ورقة بحثية طبية حديثة تناولت تقرير سيدل إلى أنه "خلال فترة مراقبة أربع راهبات لها لمدة 14 يومًا، لم تُظهر نيومان أي تناول للطعام؛ إلا أن قياسات الوزن وتحاليل البول أشارت إلى عكس ذلك... وبحسب السجلات الطبية، تُعد حالة تيريز نيومان واحدة من سلسلة حالات متشابهة بشكلٍ لافت للنظر، حيث ظهرت عليها علامات الصلب، واضطراب التحويل، والادعاء بانعدام التغذية. ومن الناحية التصنيفية، تُصنف هذه الحالات اليوم ضمن الاضطرابات الانفصالية." ^{[ 8 ]}

وقد عارض عالم النفس دونوفان راوكليف مزاعم نيومان بشأن الهوية، وأشار إلى أنها كانت "محتالة متعمدة ساعدها وحرضها والدها". ^{[ 14 ]}

الكتب

• تيريز نيومان: شخصية تحمل وصمة العار في عصرنا ، بقلم فريدريش ريتر فون لاما
• المزيد من سجلات تيريز نيومان ، بقلم فريدريش ريتر فون لاما
• حياة وموت تيريز نيومان، المتصوفة والباحثة عن علامات الصلب ، بقلم ألبرت فوغل، رقم ISBN 0-533-03379-9
• الظواهر الصوفية في حياة تيريزا نيومان ، بقلم المطران جوزيف تيودوروفيتش، ترجمة القس رودولف كراوس، الحاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة ودرجة الدكتوراه في اللاهوت.
• قصة تيريزا نيومان ، بقلم ألبرت بول شيمبرغ
• قضية تيريز نيومان ، بقلم هيلدا سي. جريف
• رؤى تيريز نيومان ، بقلم يوهانس شتاينر
• تيريزا نيومان: صورة مبنية على روايات ومذكرات ووثائق أصلية ، بقلم يوهانس شتاينر
• ماذا عن تيريز نيومان: خلفية موجزة وتحليل للاستقبال النقدي الذي حظيت به رواية هيلدا سي. غريف "قضية تيريز نيومان" ، بقلم ليونارد جيه. فيك

أوراق

• ألبرايت، م. (2002). "الوصمات: الرسالة النفسية والأخلاقية للمصابين باضطراب ما بعد الصدمة" . التحليل النفسي. الفكر المعاصر : 329-358 .
• رولف، بوركهارد؛ باير، بيرجيت؛ أنسلينجر، كاتيا (13 سبتمبر/أيلول 2005). "معجزة أم زيف - تحقيقات في قضية وصم تيريز نيومان فون كونرسرويت". المجلة الدولية للطب الشرعي . 120 (2): 105-109 . doi : 10.1007/s00414-005-0001-x . PMID 16158311. S2CID 32880021 .  
• سيدل ، أو. (25 أبريل 2008). "Zur Stigmatization und Nahrungslosigkeit der Therese Neumann (1898–1962)" [ الوصم وغياب التغذية في حالة تيريز نيومان (1898-1962) ] . دير نيرفينارت (في المانيا). 79 (7): 836–844 . دوى : 10.1007/s00115-008-2475-5 . بميد 18437337 . S2CID 393417 .  
• تروب، CL (أكتوبر 1977). “[مرض تيريز نيومان الموصومة من كونيرسروث. دراسة أدبية]”. Medizinische Monatsschrift . 31 (10): 460– 3. بميد 337088 . 

• تيريز نيومان من كونرزرويت
• قصاصات صحفية عن تيريز نيومان في أرشيف صحافة القرن العشرين التابع لـ ZBW