مناظرات توسكولانا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

مناظرات توسكولان (وتُعرف أيضًا باسم مناظرات توسكولان ) هي سلسلة من خمسة كتب كتبها شيشرون حوالي عام 45 قبل الميلاد، [ 1 ] في محاولة منه لنشر الفلسفة اليونانية في روما القديمة ، بما في ذلك الرواقية . [ 2 ] سُميت بهذا الاسم لأنها كُتبت، كما يُقال، في فيلته في توسكولوم . كانت ابنته قد توفيت مؤخرًا، وفي حزنها، كرّس شيشرون نفسه للدراسات الفلسفية. تتألف مناظرات توسكولان من خمسة كتب، يتناول كل منها موضوعًا محددًا: في احتقار الموت؛ في الألم؛ في الحزن؛ في الاضطرابات العاطفية؛ وما إذا كانت الفضيلة وحدها كافية لحياة سعيدة.

سياق

في عام 45 قبل الميلاد، عندما كان شيشرون في الحادية والستين من عمره تقريبًا، توفيت ابنته توليا بعد الولادة. [ 3 ] وقد أثر فقدانها على شيشرون بشدة لدرجة أنه هجر جميع شؤون الحياة العامة وغادر المدينة متقاعدًا إلى أستيرا، وهو منزل ريفي كان يملكه بالقرب من أنتيوم . [ 3 ] وهناك كرّس نفسه للدراسات الفلسفية، فكتب العديد من المؤلفات، بما في ذلك كتاب "دي فينيبوس" . [ 3 ] وكان من عادته اصطحاب بعض الأصدقاء معه إلى الريف للنقاش الفكري. [ 3 ] وكان في فيلته في توسكولان رواق يُسمى الأكاديمية، بناه شيشرون خصيصًا للمحادثات الفلسفية. [ 4 ]

يُجمع على أن شيشرون كتب مناظرات توسكولان في صيف أو خريف عام 45 قبل الميلاد. [ 5 ] يوجه شيشرون هذه المناظرات إلى صديقه بروتوس ، السياسي البارز الذي اغتال يوليوس قيصر لاحقًا. في الكتاب الأول، يروي شيشرون قصةً مفادها أنها سجلٌ لخمسة أيام من النقاشات مع أصدقائه، كُتبت بعد رحيل بروتوس. [ 3 ] أما الكتاب الثاني، فيتضمن تفاصيلَ تُفيد بأن شيشرون وأصدقاءه كانوا يقضون صباحهم في تمارين بلاغية، ومساءهم في نقاشات فلسفية. [ 4 ] إلا أن هذه الحوارات أحادية الجانب، إذ يقتصر دور الصديق المجهول في كل حوار على طرح موضوع النقاش، وتوفير انتقالات سلسة بين أجزاء الموضوع. [ 6 ]

اعتمد شيشرون اعتمادًا كبيرًا على كتاب كرانتور "في الحزن" ( باللاتينية : De Luctu ، باليونانية : Περὶ Πένθους ) في مناظراته التوسكولانية . [ 7 ] كما استعان به شيشرون كثيرًا عند كتابة رثائه الشهير لابنته توليا . وقد حُفظت مقتطفات عديدة من "في الحزن" في رسالة بلوتارخ الزائفة عن العزاء الموجهة إلى أبولونيوس، والتي تتشابه كثيرًا مع المناظرات التوسكولانية .

الكتب

تتكون مناظرات Tusculanae من خمسة كتب:

  1. "في ازدراء الموت"
  2. "على تحمل الألم"
  3. "في حزن النفس"
  4. "حول اضطرابات العقل الأخرى"
  5. "هل تكفي الفضيلة وحدها لحياة سعيدة؟"

تهدف محاضرات شيشرون إلى تحصين العقل بدروس عملية وفلسفية تتناسب مع ظروف الحياة، ورفعنا فوق تأثير جميع أهوائها وآلامها. [ ٨ ] في كل حوار، يطرح أحد الضيوف، المسمى المستمع، موضوعًا للنقاش. [ ٩ ] يبدأ كل حوار بمقدمة عن عظمة الفلسفة، وفائدة تبني حكمة الإغريق في اللغة اللاتينية. [ ٩ ]

الكتاب الأول

في الحوار الأول يؤكد المستمع أن الموت شر، وهو ما يشرع شيشرون في دحضه: [ 10 ]

كفاءة نسبة ut، quaecumque vera sit Earum Senentiarum quas exposui، mors aut malum not sit aut sit bonum Potius. Nam si cor aut sanguis aut cerebrum est animus، certe، quoniam est corpus، interibit cum reliquo corpore؛ si anima est، حصن مدمر؛ سي إشعال، إطفاء؛ si est Aristoxeni Harmonia، ذوبان. [...] حكمه الشامل لا شيء بعد الوفاة، يتعلق الأمر بالقدرة على الاحتمال؛ pariter enim cum vita sensus amittitur؛ لا يشعر أحد بأنه لا علم له في جزء منه. Reliquorum sententiae spem adferunt, si te hoc forte delectat, posse animos, cum e corporibus exceederint, in caelum quasi in domicilium suum pervenire. سيُثبت العقل أنه أيًا كان الرأي الذي ذكرته صحيحًا، فإنه يترتب على ذلك أن الموت لا يمكن أن يكون شرًا؛ أو أنه بالأحرى أمر مرغوب فيه؛ لأنه إذا كان القلب أو الدم أو الدماغ هو الروح، فمن المؤكد أن الروح، لكونها جسدية، ستفنى مع بقية الجسد؛ وإذا كان هواءً، فربما يتحلل؛ وإذا كان نارًا، فستنطفئ؛ وإذا كان لحن أريستوكسينوس ، فسيخرج عن النغم. [...] في كل هذه الآراء، لا يوجد ما يؤثر على أي شخص بعد الموت؛ لأن كل شعور يضيع مع الحياة، وحيث لا يوجد إحساس، لا يمكن لأي شيء أن يؤثر علينا. إن آراء الآخرين تجلب لنا الأمل بالفعل؛ إذا كان من دواعي سرورك أن تعتقد أن الأرواح، بعد أن تغادر الجسد، قد تذهب إلى الجنة كمنزل دائم.

يقدم شيشرون حججًا أفلاطونية في معظمها لإثبات خلود الروح، وصعودها إلى العوالم السماوية حيث تجوب الفضاء بأسره، متلقيةً في رحلتها اللامحدودة متعةً لا متناهية. [ 11 ] وهو يرفض الأساطير الكئيبة المتعلقة بالعالم السفلي اليوناني. [ 11 ] ولكن حتى لو اعتُبر الموت فناءً تامًا للحواس والمشاعر، فإن شيشرون ينكر اعتباره شرًا. [ 12 ] ويدعم هذا الرأي انطلاقًا من إدراكه لضآلة المتع التي حُرمنا منها. [ 12 ] ويوضح ذلك بمصير العديد من الشخصيات التاريخية، الذين لو ماتوا في سن مبكرة لتجنبوا أعظم مصائب الحياة. [ 12 ]

الكتاب الثاني

في الحوار الثاني، يُعلن الضيف نفسه أن الألم شرٌّ. ويُجادل شيشرون بأن معاناته يُمكن التغلب عليها، لا باستخدام مبادئ أبيقور - "قصير إن كان شديدًا، وخفيف إن كان طويلًا" - بل بالصبر والجلد؛ وينتقد الفلاسفة الذين صوّروا الألم بصورةٍ مُرعبة، ويُعاتب الشعراء الذين وصفوا أبطالهم بالاستسلام لتأثيره. [ 12 ] لا يُمكن تحييد الألم إلا عندما يُنظر إلى الشر الأخلاقي على أنه الشر الوحيد، أو على أنه أعظم الشرور بحيث تُعتبر أمراض الجسد والظروف ضئيلةً للغاية بالمقارنة به. [ 13 ]

الكتاب الثالث

في الكتاب الثالث، يتناول شيشرون أفضل سبل تخفيف الحزن. ويتشابه تناوله لهذا الموضوع إلى حد كبير مع تناوله للألم. [ 13 ] يلاحظ أن الحزن يُؤجل أو يُتجاهل في أوقات الشدة أو الخطر، [ 13 ] ويشير إلى أن الحزن غالبًا ما يُتظاهر به أو يُستمر فيه لمجرد أن العالم يتوقعه. [ 14 ] لدى الناس تقدير خاطئ لأسباب الحزن: فهم يعتقدون أن نقص الحكمة والفضيلة، وهما ما ينبغي أن يكونا سببًا لأعمق أنواع الحزن، يُسببان ندمًا أقل مما تُسببه خيبات الأمل أو الخسائر الطفيفة نسبيًا. [ 14 ] إن توقع الكوارث والاستعداد لها، إما أن يصد هجماتها أو يخفف من حدتها. [ 12 ] بعد وقوعها، ينبغي أن نتذكر أن الحزن لا يُجدي نفعًا، وأن المصائب ليست حكرًا علينا، بل هي نصيب البشرية جمعاء. [ 12 ] يمكن مواجهة الألم والحزن وتحملهما والتغلب عليهما حتى لا يعيقا سعادتنا ورفاهيتنا الدائمة. [ 14 ]

الكتاب الرابع

يتناول الكتاب الرابع تلك الأهواء والهموم التي يعتبرها شيشرون أمراضًا للنفس. يصنفها شيشرون ضمن الأقسام الرواقية الأربعة: الحزن (بما في ذلك أشكال مثل الحسد)، والخوف، والفرح المفرط، والرغبة الجامحة. [ 14 ] وتنشأ جميعها من آراء خاطئة حول الخير والشر. [ 14 ] ينشأ الحزن والخوف من الاعتقاد بأن موضوعاتهما شرور حقيقية وعظيمة؛ وينشأ الفرح المفرط والرغبة الجامحة من الاعتقاد بأن موضوعاتهما خيرات حقيقية وعظيمة. [ 14 ] والحل الوحيد للوقاية أو العلاج هو اعتبار الفضيلة، عند الرواقيين، هي الخير المطلق، والرذيلة هي الشر المطلق، أو على الأقل، عند المشائيين، اعتبار الخير والشر الأخلاقيين طرفي نقيض الخير والشر بحيث لا يكون لأي خير أو شر في الجسد أو في الحظ أي أهمية نسبية. [ 14 ]

الكتاب الخامس

في الكتاب الخامس، يحاول شيشرون إثبات أن الفضيلة وحدها كافية للسعادة. ويتفق رأيه هنا إلى حد كبير مع وجهة النظر الرواقية ، أكثر مما هو عليه في بعض أعماله الأخرى مثل كتاب " دي فينيبوس" الذي كتبه قبل ذلك بقليل. [ 8 ] فالفضيلة كافية تمامًا لحياة سعيدة في جميع الظروف الممكنة: في الفقر، وفي المنفى، وفي العمى، وفي الصمم، وحتى تحت التعذيب. [ 15 ] فالسعادة والشقاء يعتمدان على الشخصية ولا يرتبطان بالظروف، والفضيلة هي مصدر كل ما يستحق العيش من أجله في هذه الحياة الدنيا. [ 15 ]

مواضيع أخرى

يحتوي العمل على إشارات متكررة إلى الأساطير القديمة، وأحداث التاريخ اليوناني والروماني، والأقوال الخالدة للأبطال والحكماء. [ 8 ] كما يشير شيشرون إلى شعراء اللاتينية القدماء ويقتبس من أعمالهم. [ 8 ] تُعدّ مناظرات توسكولان المرجع الأساسي لأسطورة سيف داموكليس ، [ 16 ] فضلاً عن كونها المصدر الوحيد لذكر مفهوم "ثقافة الإنسان" كاستعارة زراعية للثقافة الإنسانية . [ 17 ] [ 18 ] ويذكر شيشرون أيضًا، بنبرة استنكار، أمافينيوس ، أحد أوائل الكتّاب اللاتينيين في الفلسفة في روما.

تأثير

وقد تناول بوثيوس موضوع الخطيب De contemptu mundi ، أي ازدراء العالم، في المرحلة الختامية المضطربة من العصور القديمة المتأخرة، وكذلك برنارد من كلوني في النصف الأول من القرن الثاني عشر.

كان للكتاب تأثير على القديس أوغسطين . فعلى سبيل المثال، أشار إليه في كتابه "الاعترافات" ، [ 19 ] وكذلك في كتابه "مدينة الله" . [ 20 ]

أدرج توماس جيفرسون "أسئلة توسكولان"، إلى جانب كتاب شيشرون " دي أوفيسيس "، في قائمة توصياته لروبرت سكيبويث بشأن الكتب اللازمة لمكتبة شخصية عامة. [ 21 ]

ملحوظات

  1. ↑ كينج، ج.، مناظرات توسكولان: مقدمة . مكتبة لوب الكلاسيكية. (1927).
  2. ↑ مارسيا ل. كوليش (1990). التقاليد الرواقية من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى: الرواقية في الأدب اللاتيني الكلاسيكي. المجلد الأول . بريل. الصفحات  458 وما بعدها. ISBN 90-04-09327-3.
  3. 1 2 3 4 5 يونغ 1877 ، ص. 7 
  4. 1 2 يونغ 1877 ، ص. 8 
  5. ↑ جيلدنهارد 2007 ، ص 279 
  6. ↑ جيلدنهارد 2007 ، ص 23 
  7. ^ ماركوس توليوس شيشرون ومارجريت جرافر شيشرون حول العواطف: مناظرات توسكولان 3 و 4 ، 2009 ISBN 0226305783ص188
  8. 1 2 3 4 دنلوب 1827 ، ص 242 
  9. 1 2 دنلوب 1827 ، ص 239 
  10. ↑ يونغ 1877 ، نقلاً عن الفقرتين 23-24
  11. 1 2 دنلوب 1827 ، ص 240 
  12. 1 2 3 4 5 6 دنلوب 1827 ، ص 241 
  13. 1 2 3 بيبودي 1886 ، ص. 18 
  14. 1 2 3 4 5 6 7 بيبودي 1886 ، ص. 19 
  15. 1 2 بيبودي 1886 ، ص. xx 
  16. ↑ الكتاب 5، 62
  17. ↑ "الثقافة" . Vocabulary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2014 .
  18. ^ شيشرون، ماركوس توليوس (1812). توسكولان (المناقشات التوسكولانية) . الصفحات الثانية، 15. 
  19. ↑ أوغسطين، القديس (1961). الاعترافات . بنغوين كلاسيكس. ص 36. 
  20. ↑ دودارو، روبرت (2004). المسيح والمجتمع العادل في فكر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61. 
  21. ↑ جيفرسون، توماس (1952) [رسالة كُتبت في 3 أغسطس 1771]. مكتبة رجل نبيل من فرجينيا . ويليامزبرغ، فرجينيا: كولونيال ويليامزبرغ. ص 14. 

مراجع

للمزيد من القراءة

  • جي إي كينغ (1927)، شيشرون. مناظرات توسكولان. مكتبة لوب الكلاسيكية. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-99156-7
  • M. Pohlenz (1918)، M. Tulli Ciceronis scripta quae manserunt omnia: fasc. 44: منازعات Tusculanae . الزاعجة BG تيوبنيري.
  • H. Drexler (1964)، M. Tulli Ciceronis Tusculanarum disputationum libri quinque . سومبتيبوس أرنولدي موندادوري.
  • M. Giusta (1984)، M. Tulli Ciceronis Tusculanae disputationes . الزاعجة آيو. عمد. Paraviae et Sociorum.
  • AE دوغلاس (1990)، شيشرون: نزاعات توسكولان الثاني والخامس . آريس وفيليبس.
  • AE Douglas (1994)، شيشرون: Tusculan Disputations I. أعيد طبعه مع التصحيحات. آريس وفيليبس.
  • م. غرافر (2002)، شيشرون عن العواطف: مناظرات توسكولان 3 و4 . ترجمة وتعليق. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-30578-3
  • ج. ديفي (2017)، شيشرون، في الحياة والموت . (ترجمة الكتب 1 و2 و5). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-964414-8