ياناكونا

فرض الإسبان في البداية الجزية على السكان الأصليين في بيرو من خلال نظام الإقطاع (إنكوميندا) القائم على نظام "الأيلو" ، والذي أجبر السكان الأصليين بموجبه على تقديم العمل والسلع (وخاصةً النقود الفضية) في خدمة التاج الإسباني. ^{[ 10 ]} أما الياناكونا ، فكانوا منفصلين عن هذا النظام الإلزامي، وغالبًا ما كانوا يؤدون مهامًا مختلفة. فبينما كان ملاك الأراضي (إنديوس دي إنكوميندا) يقومون بأبسط الأعمال في مناجم الفضة في بوتوسي ، على سبيل المثال، كان الياناكونا يعملون كحرفيين مهرة. ^{[ 11 ]} وقد عمل بعض الياناكونا في المناجم نفسها منذ بداياتها في أربعينيات القرن السادس عشر، ولكن على عكس ملاك الأراضي ، فقد عملوا كعمال أحرار بأجر. ^{[ 12 ]}

في ظل الإصلاحات التي فرضها نائب الملك فرانسيسكو دي توليدو (1569-1581)، حلّ نظام السخرة المعروف باسم " ميتا" محل نظام "إنكوميندا"، الذي كان يُلزم القرى الواقعة ضمن دائرة نصف قطرها مئات الأميال حول بوتوسي بإرسال نحو سُبع سكانها الذكور في سن الجزية (من 18 إلى 50 عامًا) سنويًا للعمل في المناجم. وقد حدث هذا التغيير في تنظيم العمل لعدة أسباب: منها تفضيل التاج البريطاني المعلن صراحةً أن تُركز بيرو على تصدير الفضة، والتقدم في تكنولوجيا التعدين الذي يزيد الطلب على العمالة؛ وفي الوقت نفسه، سمح فرض نظام " ميتا" للتاج البريطاني بمواجهة نفوذ "الإنكومينديروس" ( المستفيدين الإسبان من منح "إنكوميندا" )، وعرض العمالة المحلية على غير "الإنكومينديروس" في بيرو. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

مع هذا التحول، حافظ الياناكونا على مكانتهم في اقتصاد العمل الاستعماري، بل وازدادت أهميتهم. فمع انخفاض أعداد الهنود العاملين في نظام الإقطاع في بوتوسي، ازداد عدد الياناكونا . وعلى الرغم من أن الميتايوس ( عمال الميتا المجندين) اضطلعوا بدور هام في إنجاز المهام التي لا يرغب بها العمال الأحرار، إلا أنهم لم يشكلوا أغلبية العمال في بوتوسي ؛ ففي عام 1603، على سبيل المثال، لم يتجاوز عدد الهنود العاملين في نظام الميتايوس 5100 من أصل 58800 عامل في بوتوسي . ^{[ 16 ]} واستمرت نسبة الميتايوس في الانخفاض طوال القرن السابع عشر، في حين ازدادت نسبة الياناكونا : ففي النصف الثاني من القرن السادس عشر، شكل الياناكونا أقل من 10% من دافعي الجزية، بينما شكلوا حوالي 40% من هذه الفئة في النصف الثاني من القرن السابع عشر. ^{[ 17 ]} 

أصدر التاج البريطاني عام ١٦٠١ أمرًا يُفضّل العمل التطوعي؛ ^{[ ١٨ ]} في الواقع، على الرغم من أن الياناكونا ربما كانوا مُلزمين بالعمل كخدم، إلا أن المؤرخة راكيل جيل مونتيرو تُشير إلى أنه بعد إصلاحات طليطلة، يُمكن اعتبار الياناكونا الذين يدفعون الجزية في بوتوسي "عمالًا أحرارًا". كان من مصلحة السكان الأصليين العمل بأجور السوق كعمال أحرار (مقارنةً بأجور الميتايوس التي تقل عن أجور السوق )، نظرًا لتوقعهم الحصول على الجزية نقدًا. ^{[ ١٩ ]}

مع جلب المستوطنين الإسبان الزراعة الأوروبية إلى بيرو، عززت عمالة " ياناكونا " عمل المجندين في المزارع (ميتا ). في هذا السياق، تشير كلمة " ياناكونا " إلى العمال المقيمين إقامة دائمة في أماكن عملهم. ^{[ 20 ]} وكبديل للمجندين في ميتا ، فضل الإسبان عمالة "ياناكونا" على العبيد الأفارقة، نظرًا لمعرفتهم بالأساليب المحلية والأوروبية على حد سواء، وعدم حاجتهم للشراء. ^{[ 21 ]} وكما هو الحال في المناجم، شكلت عمالة "ياناكونا" في بعض المناطق نسبة كبيرة من القوى العاملة. وقد كتب المؤرخ ستيف ج. ستيرن أن المستعمرين الإسبان في منطقة هوامانغا في بيرو اعتمدوا بشكل متزايد على عمالة "ياناكونا" المتعاقدة مع المستوطنين، مع تراجع موثوقية نظام التجنيد الإجباري في ميتا ، لا سيما بالنسبة للمستوطنين الأقل نفوذًا سياسيًا (ويرجع ذلك جزئيًا إلى المقاومة والتهرب من داخل "أيلوس" ، فضلًا عن انخفاض أعداد السكان الأصليين). ولم يقتصر هذا على الزراعة والتعدين فحسب، بل شمل أيضًا تربية الماشية والصناعات التحويلية. ^{[ 22 ]}

في هذه العلاقات التعاقدية، كان الياناكونا يتعهد بتقديم خدماته لسيده مقابل الرزق، بالإضافة إلى الأرض والائتمان. وانتشرت ترتيبات العمل التي تحاكي شكل الياناكونا هذا - المنفصل عن نظام الأيلوس الخاص بالسكان الأصليين - خلال أوائل القرن السابع عشر، حيث سعى أصحاب العمل الإسبان إلى تأمين قوة عاملة. في بعض الحالات، جلب أصحاب المصانع عمالًا من الأيلوس الخاصة بهم للإقامة في الموقع كما يفعل الياناكونا ؛ وفي حالات أخرى، أصبحت العقود مع العمال الأحرار تشبه عقود الياناكونا في مدتها والضمانات المتبادلة. وتطورت ما يسميه ستيرن "علاقات شبيهة بالياناكونا" كوسيلة للعمال الهنود لسداد ديونهم لصاحب العمل الإسباني. ونظرًا للطلب على العمالة، سعى الإسبان أحيانًا إلى إقناع الهنود بالدخول طواعية في عقود الياناكونا في المزارع بعروض أجور مغرية. لقد انخفضت الحاجة إلى الإكراه لتأمين العمالة بالفعل، حيث أن تحويل الجزية إلى عملة نقدية، وما يرتبط به من اندماج الاقتصاد التجاري، وأعباء الميتا جعلت الأيلو أقل اكتفاءً ذاتيًا، ودفعت الأفراد الهنود إلى البحث عن سبل العيش خارجها. ^{[ 23 ]}  

على الرغم من انفصالهم عن مساكنهم الأصلية (أيلوس) ، لم ينفصل الياناكونا تمامًا عن مجتمعهم. فقد كان الكثير منهم لا يزالون يملكون أراضي، وكان بعض العاملين في المزارع يعيشون هناك مع عائلاتهم. ^{[ 24 ]} وبشكل عام، كما هو الحال مع المهاجرين الآخرين في الحقبة الاستعمارية، كان الياناكونا ينتقلون مع عائلاتهم وأزواجهم. ^{[ 25 ]}

في المناطق الحضرية، كان الياناكونا يمتلكون العقارات ويورثونها. وعلى عكس العديد من العمال الهنود الحضريين الآخرين الذين كانوا مقيدين بالعبودية، وغالبًا ما كانوا يعملون في المنازل، حافظ الياناكونا الحضريون على مكانة أكثر تميزًا بفضل عملهم كحرفيين مهرة. كما تميزوا أيضًا بدرجة أكبر من التثاقف مع العادات واللغة الإسبانية. ويرى بعض الباحثين أن هذا الاندماج في المجتمع الاستعماري الحضري من قبل الياناكونا كان في الواقع امتدادًا لممارسات الهجرة الأنديزية القديمة في سياق جديد، والتي كانت تهدف إلى تلبية احتياجات بيئية مختلفة. ^{[ 26 ]}

كما تم استخدام مصطلح yanakuna خلال غزو تشيلي ومناطق أخرى من أمريكا الجنوبية ، مثل مملكة غرناطة الجديدة .