الإماراتيون من أصول أفريقية

الإماراتيون من أصول أفريقية ( بالعربية الفصحى : الإماراتيون الأفارقة؛ بالعربية الإماراتية : خِدادام)، المعروفون أيضاً بالإماراتيين الأفارقة والإماراتيين السود ، هم إماراتيون من أصول أفريقية سوداء وأفريقية عربية ، كلياً أو جزئياً . يتركزون في الغالب في الإمارات الشمالية . ورغم كونهم أقلية ضمن المجتمع الإماراتي الأوسع، إلا أن لهم حضوراً تاريخياً بارزاً وإسهاماً ثقافياً هاماً، لا سيما في الرياضة والموسيقى. ^{[ 1 ]}

يمكن تتبع أصولهم إلى أفراد شاركوا تاريخياً في التجارة والتبادل الثقافي بين شبه الجزيرة العربية وإيران ومناطق مختلفة من أفريقيا . وتشمل هذه المجموعات السكانية أفراداً جُلبوا إلى المنطقة كعبيد خلال حقبة تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، بالإضافة إلى أولئك الذين هاجروا إلى الإمارات العربية المتحدة للتجارة أو العمل أو لأغراض أخرى. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

يعود تاريخ الإماراتيين من أصول أفريقية إلى قرون مضت، حيث تشير الأدلة إلى وجود علاقات تجارية وثقافية بين شبه الجزيرة العربية وأفريقيا منذ العصور القديمة. وينحدر معظم الإماراتيين من أصول أفريقية من زنجبار وشرق أفريقيا وجنوبها ، الذين جُلبوا إلى المنطقة خلال عصر تجارة الرقيق في المحيط الهندي. وقد لعب قرب دولة الإمارات العربية المتحدة من الإمبراطوريات العمانية والبريطانية والبرتغالية ، وانخراطها في طرق التجارة البحرية، فضلاً عن صناعة الغوص بحثاً عن اللؤلؤ، دوراً هاماً في تشكيل وجود الأفراد من أصول أفريقية في المنطقة. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

شهدت فترة إنهاء الاستعمار بين الحرب العالمية الثانية وسبعينيات القرن العشرين تغييرات جوهرية، لا سيما فيما يتعلق بقوانين الجنسية. فبينما مُنح بعض السكان الجنسية، وجد آخرون أنفسهم مهمشين بسبب أصولهم التي لم تتوافق مع مفهوم "القومية" في الدول المُنشأة حديثًا. وشهدت زنجبار هجرة كبيرة إلى الإمارات العربية المتحدة، وخاصة دبي وأبوظبي ، حيث تدفق عدد كبير من الزنجباريين عام 1964 عقب ثورة زنجبار . إلا أن إثبات النسب العربي للاعتراف بهم كمواطنين واجه تحديات، إذ اضطر البعض إلى تتبع أنسابهم إلى قبائل عربية محددة. وكان تصنيف الزنجباريين كعرب موضع جدل، مع اختلاف وجهات النظر بين السلطات البريطانية ومفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين وأبوظبي ودبي، مما أثر على أماكن إقامتهم وحقوقهم. ^{[ 6 ]}

واجهت السلطات البريطانية في ستينيات القرن الماضي سياسات متضاربة تجاه الزنجباريين، إذ تذبذبت بين تصنيفهم كـ" أهل الخليج "، خارج نطاق سلطتها، وكـ"أجانب"، خاضعين للسيطرة البريطانية. وقد نشأ هذا الغموض من مخاوف بشأن القومية العربية ، ما دفع الحكومة البريطانية إلى تشديد الرقابة على " الهجرة غير الشرعية " من خلال أنظمة أكثر صرامة لتصاريح الإقامة والتأشيرات . إلا أن وجود الزنجباريين في دبي وأبوظبي غالباً ما شكّل تحدياً لهذه الأنظمة، ما أدى إلى توترات خلال أحداث مثل "حرب الشرق الأوسط" في أواخر الستينيات، حيث اندلعت مظاهرات أثارت قلق المستشارين البريطانيين والحكومات المحلية. ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٦٩، وفي خضمّ مناقشات توحيد الإمارات السبع، نظر مجلس التصالح في إمكانية إدراج "العرب من أصل عُماني " المقيمين في الإمارات ضمن قائمة الأشخاص المعترف بهم تلقائيًا كمواطنين. إلا أن هذا الإدراج الواسع النطاق حُذف من النسخة النهائية للقانون. في غضون ذلك، سعى حاكم دبي، الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، إلى دمج الأقليات بالاعتراف بهم كعرب، في خطوةٍ تُحاكي جهود السلطان قابوس في أوائل سبعينيات القرن الماضي لتسهيل اندماج الزنجباريين. ^{[ ٦ ]}

مع ذلك، كان نهج أبوظبي في منح الجنسية أكثر صرامة، إذ ركز على النسب العربي. وواجه الزنجباريون صعوبات في الحصول على اعتراف اتحادي بجنسيتهم، لا سيما من أبوظبي. وتُظهر سجلات ديوان حاكم دبي جهودًا لتوثيق الأقليات كعرب، ما يُشير إلى محاولات دمج الزنجباريين. ومع ذلك، واجه الزنجباريون تحديات في الحصول على الجنسية بشكل موحد في جميع أنحاء الإمارات. ^{[ 6 ]}

هدفت جمعية زنجبار، التي تأسست في دبي عامي 1964-1965، إلى تمثيل مصالح الزنجباريين وتعزيز اندماجهم في المجتمع الإماراتي. وكانت بطاقات الهوية التي أصدرتها الجمعية ذات أهمية بالغة، إذ منحت الزنجباريين امتيازات لم تكن متاحة بسهولة لغيرهم من المهاجرين. إلا أن الإجراءات البيروقراطية وإصدار جوازات سفر جزر القمر أعادت تشكيل هويتهم، مما أبعدهم عن الاندماج الكامل في المجتمع الإماراتي. ^{[ 6 ]}

في عامي 1999-2000، أصدر حاكم دبي، الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، مراسيم تجنيس للزنجباريين، مما قرّبهم خطوةً نحو الحصول على الجنسية الإماراتية. إلا أنه بحلول ذلك الوقت، كان معظم الزنجباريين قد أقاموا في الإمارات لأكثر من ثلاثين عامًا، مما يشير إلى أن إجراءات تجنيسهم كانت مختلفة عن تلك المطبقة على العرب من دول الخليج الذين يُسمح لهم بالتجنيس بعد ثلاث سنوات من الإقامة. وقد زاد إصدار الحكومة الاتحادية لجوازات سفر جزر القمر للزنجباريين من تعقيد وضعهم، إذ أعاد تصنيفهم فعليًا على أنهم "أفارقة" رغم اندماجهم الثقافي واللغوي مع المواطنين الإماراتيين. ^{[ 6 ]}

أدخل الإماراتيون من أصول أفريقية العديد من التقاليد الثقافية إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، بما في ذلك ليوا ، وفان الطنبورة ، والبندري ، والنوبان. وتُعدّ هذه التقاليد جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الإماراتية . وعلى الرغم من مواجهة الإماراتيين من أصول أفريقية للوصم الاجتماعي والتحديات المتعلقة بالهوية العرقية والقبول، فإنهم يواصلون الاحتفاء بتراثهم والحفاظ عليه. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

يتمتع الإماراتيون من أصول أفريقية بحضور قوي في الرياضة الإماراتية .

يُعرّف الإماراتيون من أصول أفريقية، شأنهم شأن غيرهم من الإماراتيين، أنفسهم بالهوية الوطنية لدولة الإمارات العربية المتحدة والهوية العربية الأوسع . تاريخيًا، كان يُنظر إلى العبيد على أنهم أعضاء في القبائل والعائلات التي ينتمون إليها، وقد مُنح الكثير منهم الجنسية الإماراتية بعد إلغاء الرق. حدث ذلك بعد الاستقلال عام 1971 ، مما أتاح للعبيد السابقين فرصة الاندماج الكامل في المجتمع الإماراتي. ومع ذلك، ورغم الحقوق القانونية التي يتمتعون بها كمواطنين إماراتيين، لا يزال الإماراتيون من أصول أفريقية يواجهون تحديات اجتماعية، بما في ذلك قضايا الهوية العرقية والقبول. تتواصل الجهود لتعزيز الشمولية والتنوع، لكن التحديات لا تزال قائمة، لا سيما في مجالات مثل الزواج المختلط والتصورات المجتمعية للهوية "الإماراتية". ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 3 ] [ 12 ]}

ويُقال إن القبائل الإماراتية مثل الحمادي والدرماكي والمزروعي تنحدر من أصول شرق أفريقية. ^{[ 13 ]}

يتحدث الإماراتيون من أصول أفريقية، كغيرهم من الإماراتيين، لهجات عربية مختلفة ، وهي اللغة الرسمية لدولة الإمارات العربية المتحدة. وتُعدّ اللغة العربية قوة موحدة، تُسهّل التواصل وتُعزّز الشعور بالانتماء داخل المجتمع الإماراتي. ومع ذلك، ونظرًا لتراثهم المتنوع، يُتقن العديد من الإماراتيين من أصول أفريقية لغات أخرى، منها الأتشومية والبلوشية والسواحيلية والإنجليزية . ورغم ما تحمله هذه اللغات من قيمة ثقافية كبيرة بالنسبة لهم، إلا أنهم يواجهون تحديات في الحفاظ على هذه التقاليد اللغوية بين الأجيال الشابة. وقد ساهمت عوامل العولمة وتجانس المجتمع الإماراتي نحو هوية إماراتية موحدة في تراجع استخدام هذه اللغات بين الشباب الإماراتي من أصول أفريقية. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

استمرت العبودية في الإمارات المتصالحة من عام 1892 حتى قيام دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971. وشملت الإمارات المتصالحة إمارات دبي ، وأبوظبي ، والشارقة ، وعجمان ، وكلباء ، وأم القيوين ، والفجيرة ، ورأس الخيمة . وكان يتم تهريب العبيد، الذين جُلب معظمهم من تجارة الرقيق في المحيط الهندي، إلى المنطقة من مناطق مختلفة تشمل شبه القارة الهندية ، والحجاز ، وعُمان ، وبلاد فارس . وقد عملوا في قطاعات مثل صيد اللؤلؤ ، والخدمة المنزلية ، وصناعة النفط المزدهرة . ويعود أصل العديد من العرب من أصول أفريقية إلى هؤلاء العبيد. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

لا يزال التاريخ الدقيق لإلغاء نظام الرق غير واضح. تشير بعض المصادر إلى أنه كان في عام 1963، بموجب اتفاقية وقّعها حكام الإمارات المتصالحة، بينما تشير مصادر أخرى إلى عام 1971 عندما انضمت الإمارات العربية المتحدة إلى الأمم المتحدة وقبلت اتفاقيات مناهضة الرق. ومع ذلك، فإن غياب تشريعات قابلة للتنفيذ يثير الشكوك حول فعالية هذه التدابير. بعد الإلغاء، ظهر نظام الكفالة ، الذي يشبه في بعض جوانبه نظام العمل القسري السابق، لا سيما في استغلاله للعمال المستضعفين من أفريقيا وجنوب آسيا . ^{[ 19 ]}

على مر التاريخ، تداخل انخراط الإمبراطورية البريطانية في المنطقة مع جهود مكافحة الرق. ورغم المعاهدات المناهضة لتجارة الرقيق، استمرت هذه الممارسة، حيث أشارت التقارير البريطانية إلى دور دبي كمركز رئيسي للاتجار بالرقيق. ورغم إدانة الإدارة البريطانية في الإمارات المتصالحة للرق رسميًا، إلا أنها واجهت صعوبة في تطبيق إجراءات مناهضة الرق بسبب مخاوف تتعلق بالاستقرار الاقتصادي والاضطرابات السياسية. ^{[ 20 ]}

تنوعت طرق تهريب العبيد إلى الإمارات المتصالحة، حيث تم تهريب الأفراد المستعبدين من شرق أفريقيا والخليج العربي وجنوب آسيا. عانى العبيد من ظروف قاسية، فعملوا كجنود وعمال وغواصين للؤلؤ وجواري. وواجهت الإماء استغلالًا خاصًا، حيث تعرضن في كثير من الأحيان للاستعباد الجنسي، وعانين من معدلات وفيات مرتفعة. ^{[ 21 ] [ 22 ]} واجهت الإمبراطورية البريطانية ضغوطًا متزايدة من هيئات دولية مثل عصبة الأمم والأمم المتحدة لمعالجة هذه القضية، مما أدى إلى زيادة التدقيق والمطالبات بإلغاء الرق. ^{[ 23 ]} بعد استقلالها عام 1971، قبلت الإمارات العربية المتحدة رسميًا الاتفاقيات الدولية التي تحظر الرق، ودمجت رسميًا العبيد السابقين في المجتمع الإماراتي. ^{[ 24 ]}

مواطنون إماراتيون بارزون يُعرفون بأنهم من أصول أفريقية إماراتية، يتميزون ببشرة داكنة وشعر خشن، بغض النظر عن أصولهم المحددة:

• أحمد بارمان - لاعب كرة قدم
• عبد الله إدريس – لاعب كرة قدم
• محمد عوض الله – لاعب كرة قدم
• جونيور ندياي - لاعب كرة قدم
• علي سالمين - لاعب كرة قدم
• سعيد جمعة - لاعب كرة قدم
• خالد عيسى - لاعب كرة قدم
• فارس جمعة - لاعب كرة قدم
• علي خاسيف - لاعب كرة قدم
• أحمد ملالا - لاعب كرة قدم
• ماجد رشيد - لاعب كرة قدم
• خليفة الحمادي – لاعب كرة قدم
• فهد خميس - لاعب كرة قدم
• خميس سعد - لاعب كرة قدم
• أحمد خليل - لاعب كرة قدم
• إسماعيل مطر - لاعب كرة قدم
• حسن حمزة - لاعب كرة قدم
• إسماعيل الحمادي – لاعب كرة قدم
• عبد العزيز هيكل – لاعب كرة قدم
• يحيى الغساني – لاعب كرة قدم
• طحنون الزعابي - لاعب كرة قدم
• سالمين خميس - لاعب كرة قدم
• جوناس نافو - لاعب كرة قدم
• عبد العزيز صنقور - لاعب كرة قدم

• العرب من أصل أفريقي