سؤال أروماني

تشير المسألة الأرومانية ( بالرومانية : Chestiuna armãneascã ؛ باليونانية : Αρωμουνικό ζήτημα ، بالحروف اللاتينية :  Aromounikó zítima ؛ بالرومانية : Chestiunea aromână )، والمعروفة أحيانًا باسم " مسألة الفلاش "، ^{[ 1 ]} إلى الانقسام التاريخي والحالي للهوية العرقية للأرومانيين ، حيث يكون معظمهم مؤيدين لليونان ، أو مؤيدين للرومانيين، أو يُعرّفون أنفسهم بشكل خالص أو أساسي على أنهم أرومانيون.

إن التأثير اليوناني متجذر بعمق في الأرومانيين . فقد ارتبطوا دائمًا بالبطريركية اليونانية المسكونية في القسطنطينية ، مما ربط أنشطتهم الثقافية والاقتصادية بالكنيسة اليونانية . ولذلك، كان الأرومانيون الأثرياء من سكان المدن من أشدّ المروجين للغة اليونانية لفترة طويلة. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، استُخدمت هذه اللغة كلغة مشتركة في أجزاء مختلفة من جنوب شرق أوروبا ، وكان التحدث بها ضروريًا لتحقيق مكانة اجتماعية أعلى أو لتلقي التعليم. وبسبب المكانة المؤثرة للغة اليونانية، لم يقتصر الأمر على العديد من الأرومانيين، بل بدأ أيضًا الألبان والبلغار والسلاف المقدونيون في إعلان أنفسهم يونانيين . وكان لهذا التأثير قوة كبيرة لدرجة أن النصوص الأولى المكتوبة باللغة الأرومانية ، والمكتوبة بالأبجدية اليونانية ، ساهمت في نشر الثقافة اليونانية . وقد تم تهلين العديد من المستوطنات في وسط اليونان بسهولة دون الحاجة إلى حركات سياسية أو دينية. ^{[ 2 ]}

مع ذلك، بدأت ملامح الهوية الأرومانية بالظهور في الشتات . تُظهر قواعد اللغة الأرومانية المبكرة وكتيباتها وعيًا بهوية أقرب إلى اللاتينية أو الرومانسية. في عام ١٨١٥، طالب الأرومانيون في بودا وبيست باستخدام لغتهم كلغة طقسية . اتسمت هذه النهضة الوطنية بخصائص مشابهة للعديد من النهضات الأخرى التي شهدها القرن التاسع عشر. وقد تعزز هذا مع بروز رومانيا واستقلالها ، التي بدأت بالتأثير على الأراضي التي لا تزال تابعة للإمبراطورية العثمانية من خلال الدعاية ، وبدأت بتطبيق سياسات تعليمية مع الأرومانيين في مقدونيا وثيساليا وإبيروس . تأسست أول مدرسة رومانية في البلقان في ترنوفو (الواقعة الآن في مقدونيا الشمالية ) عام ١٨٦٤ على يد ديمتري أتاناسيسكو ، وبحلول أوائل القرن العشرين، كان هناك حوالي ١٠٠ كنيسة رومانية و١٠٦ مدارس رومانية في مقدونيا وإبيروس. انضم العديد من الأرومانيين في نهاية المطاف إلى الحركة الرومانية، التي كان هدفها الاعتراف بـ " ملل الله " (" ملل الفلاش "، وهي "جماعة" شبه مستقلة للأرومانيين)، وهو ما حدث في 22 مايو 1905. ^{[ 2 ]}

يعود ظهور الهويات المتعددة للأرومانيين وبروز قضيتهم القومية إلى قوة الحركات القومية البلقانية المختلفة، ولا سيما اليونانية والرومانية، واستمرار تدخل القوى الخارجية في المنطقة. واندلع صراع يوناني-روماني خلال الحرب المقدونية ، مما أدى إلى معارك ومناوشات بين الأرومانيين ذوي التوجهات المتباينة، وإلى قطع العلاقات الدبلوماسية اليونانية الرومانية عام ١٩٠٦. وخلال هذه الفترة، كان هناك أيضًا أرومانيون مؤيدون لبلغاريا وآخرون مؤيدون لإيطاليا، ولكن بأعداد أقل. وتضاءل النفوذ الروماني على الأرومانيين قبيل الحرب العالمية الثانية . ^{[ ٢ ]} وفي ظل الأنظمة الشيوعية الأوروبية ، فقدت القضية الأرومانية أهميتها، ولكن بعد سقوطها وسياسات الأقليات التي انتهجها الاتحاد الأوروبي ، أُعيد طرحها. ^{[ ١ ]}

نجحت الهوية الأرومانية في ترسيخ وجودها في الدول السلافية الحديثة ( بلغاريا ، ومقدونيا الشمالية، وصربيا )، وكذلك في ألبانيا مؤخرًا، وبين الأرومانيين المنحدرين من المهاجرين إلى رومانيا منذ عام 1940، إذ اندمج معظم المهاجرين الأوائل في المجتمع . وفي اليونان، توجد أيضًا مناطق حافظ فيها الأرومانيون على سمات ثقافية مميزة، لا سيما في مناطق غريفينا ، وفيريا ، وبالقرب من أثينا . غالبًا ما يتبنى الأرومانيون المعاصرون المؤيدون لليونان الثقافة اليونانية ويرفضون الثقافة الرومانية، بينما يرى الأرومانيون المعاصرون المؤيدون لرومانيا أنفسهم جزءًا من المجموعة العرقية الرومانية، يتحدثون لهجة مختلفة من اللغة نفسها ، وينفصلون عن الثقافة اليونانية. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، لا تزال هناك شخصيات أرومانية في رومانيا تدعو إلى استقلال الأرومانيين عن الرومانيين، وتسعى إلى الاعتراف بهم كأقلية عرقية في البلاد. يُشار إلى هذه الشخصيات أحيانًا باسم "الأرومانيين الجدد" أو "الأرومانيين الجدد"، دفاعًا عن "الأرومانية الجديدة"، من قبل معارضي هذا المفهوم. ^{[ 3 ]}