شعب بيدي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

البيدي / pɛ di i / أو Bapedi / bæˈpɛ di i / - المعروف أيضًا باسم السوتو الشمالية، [ 2 ] Basotho ba Lebowa، Bakgatla ba Dithebe، [ 3 ] Transvaal Sotho، [ 4 ] Marota ، أو Dikgoshi [ 5 ] - هي مجموعة عرقية سوتو تسوانا موطنها الأصلي جنوب أفريقيا، وبوتسوانا، و ليسوتو التي تتحدث اللغة السيبيدية ، وهي اللهجة الأكثر شهرة في شمال سوتو ، [ 6 ] وهي واحدة من 12 لغة رسمية في جنوب أفريقيا . [ 7 ] وهي تقع في المقام الأول في ليمبوبو , غوتنغ وشمال مبومالانجا . [ 8 ]

ينتمي شعب البيدي إلى مجموعة البانتو العرقية . هاجر أسلافهم المشتركون، إلى جانب شعبي السوتو والتسوانا ، من شرق أفريقيا إلى جنوب أفريقيا في موعد لا يتجاوز القرن السابع الميلادي. ومع مرور الوقت، برزوا كشعب متميز بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر، واستقر بعضهم في المنطقة الشمالية من ترانسفال. حافظ البيدي على روابط وثيقة مع أقاربهم والقبائل المجاورة. [ 9 ]

مع اقتراب نهاية القرن الثامن عشر، تأسست دولة بيدي الرئيسية، بقيادة زعماء أعلى من عشيرة ماروتينغ. وفي أوائل القرن التاسع عشر، واجهت دولة بيدي تحديات كبيرة من قبيلة نغوني ، ولا سيما قبيلة نديبيل الشمالية بقيادة مزيليكازي [ 10 ] وقبيلة سواتي . وكان سيكواتي الأول [ 11 ] (1827-1861) شخصية محورية في الحفاظ على دولة بيدي، فهو الزعيم الأعلى الذي أدخل إصلاحات في الجيش والإدارة الداخلية ورحب بالمبشرين المسيحيين .

بعد وفاة سيكواتي الأول، تولى ابنه سيكوخون الحكم، لكنه ألغى بعض الإصلاحات، بما في ذلك تنصير البلاد. بين عامي 1876 و1879، خاض شعب البيدي حروبًا مع البوير والبريطانيين ، انتهت بهزيمتهم ووقوع دولة البيدي تحت نفوذ البوير. في عام 1882، اغتيل سيكوخون على يد متآمرين، مما أدى إلى تفكيك النظام الملكي وإقامة الدولة. في عام 1885، خصصت حكومة ترانسفال منطقة صغيرة فقط لشعب البيدي، بينما كان معظم السكان يعيشون خارجها.

في خمسينيات القرن العشرين، اعترفت لجنة لغة السوتو بلغة البيدي كلغة متميزة عن لغة السيسوتو.

على مر التاريخ، شارك شعب البيدي بنشاط في النضال ضد الاستعمار والفصل العنصري في جنوب إفريقيا، وانضموا إلى الحركة الأوسع للشعوب الأفريقية التي تناضل من أجل حقوقها وحريتها.

الاسم والمصطلحات

كان لدى القس ألكسندر ميرينسكي ، وهو مبشر ألماني، فهم واسع لقبيلة بابيدي، يفوق فهم أي أوروبي آخر في عصره. ووفقًا لميرينسكي، كان شعب سيكوخون مزيجًا من قبائل مختلفة، وكانت المجموعة الأهم تُعرف باسم "بابيدي" أو "بابيري"، أي "عائلة الملك". وقد استقرت هذه القبيلة على طول نهر ستيلبورت قبل قرنين تقريبًا، ووجد ميرينسكي اسم مملكتهم، "بيري"، على خرائط برتغالية قديمة. [ 12 ]

أصل اسم بابيدي غير مؤكد، لكن يُحتمل أن يكون مشتقًا من شخصية سلفية أو من الأرض التي سكنوها. والجدير بالذكر أن القبيلة التي أسسها ثوبيلا وفروعها المختلفة كانت تُجلّ حيوان النيص كرمز لها وتُعرّف نفسها باسم بابيدي. [ 12 ]

تاريخ

جنوب أفريقيا عام 1885.
امرأة من شعب بيدي ترضع طفلها. ألفريد دوغان كرونين. جنوب أفريقيا، أوائل القرن العشرين. مجموعة ويلكوم، لندن

التاريخ المبكر

يُعتقد أن شعوب السوتو البدائية هاجرت جنوبًا من شرق أفريقيا (حول البحيرات العظمى الأفريقية ) على دفعات متتالية امتدت لخمسة قرون. [ 13 ] شقّوا طريقهم بمحاذاة غرب زيمبابوي الحالية ، حيث استقرت آخر مجموعة من متحدثي السوتو، وهم الهوروتسي، في المنطقة الواقعة غرب غاوتينغ حوالي القرن السادس عشر. ينحدر شعب البيدي من فرع الكغاتلا ، وهي مجموعة من متحدثي التسوانا . [ 14 ] في حوالي عام 1650، استقروا في المنطقة الواقعة جنوب نهر ستيلبورت . وعلى مدى أجيال عديدة، تطور تجانس لغوي وثقافي إلى حد ما. وفي النصف الأخير من القرن الثامن عشر فقط، وسّعوا نفوذهم على المنطقة، وأسسوا سيادة البيدي من خلال ضمّ المشيخات المجاورة الأصغر حجمًا إلى سيطرتهم.

خلال الهجرات في هذه المنطقة وما حولها، بدأت مجموعات من الناس من أصول متنوعة بالتمركز حول الديكغورو، أو الجماعات النووية الحاكمة. وقد عرّفوا أنفسهم من خلال ولاءات رمزية لحيوانات طوطمية مثل تاو (الأسد)، وكولوبي (الخنزير)، وكوينا (التمساح). ويُظهر شعب بيدي نسبة كبيرة من الاختلاط مع شعب خويسان. [ 15 ]

إمبراطورية ماروتا / مملكة بيدي

كانت مملكة بيدي تحت حكم الملك ثولاري (حوالي 1780-1820) [ 5 ] تتألف من أراضٍ تمتد من مدينة روستنبرغ الحالية إلى السهل المنخفض غربًا، وجنوبًا حتى نهر فال . [ 16 ] وقد تضاءلت قوة بيدي خلال حرب مفيكاني على يد غزاة ندواندوي القادمين من الجنوب الشرقي. وأعقب ذلك فترة من الاضطرابات، ثم استقرت المملكة مجددًا تحت حكم سيكواتي، ابن ثولاري. [ 17 ]

خلف سيكواتي ثولاري كزعيم أعلى لقبيلة بيدي في شمال ترانسفال ( ليمبوبو )، وكان في صراعات متكررة مع قبيلة ماتابيلي بقيادة مزيليكازي، كما تعرض للنهب من قبل الزولو والسوازي . وخاض سيكواتي أيضًا مفاوضات وصراعات عديدة للسيطرة على الأرض والعمالة مع المزارعين الناطقين بالأفريكانية ( البوير) الذين استقروا في المنطقة منذ ذلك الحين.

نشبت هذه النزاعات على الأراضي بعد تأسيس أورغستاد عام ١٨٤٥، ولكن بعد ضم المدينة إلى جمهورية ترانسفال عام ١٨٥٧ وتشكيل جمهورية ليدنبرغ ، تم التوصل إلى اتفاق يقضي بأن يكون نهر ستيلبورت هو الحدود بين شعب بيدي والجمهورية. كان شعب بيدي مجهزًا جيدًا للدفاع عن أنفسهم، إذ تمكن سيكواتي ووريثه، سيكوخون الأول، من الحصول على أسلحة نارية، معظمها عن طريق العمالة المهاجرة إلى حقول ألماس كيمبرلي وحتى بورت إليزابيث . كما تعززت سلطة زعامة بيدي من خلال زواج رؤساء القرى التابعة، أو الكغورو، من الزوجات الرئيسيات من العائلة الحاكمة. أدى نظام زواج الأقارب هذا إلى استمرار روابط الزواج بين العائلة الحاكمة والجماعات التابعة، وتضمن دفع مهر باهظ، أو ما يُعرف بالماجادي ، والذي كان في الغالب على شكل ماشية، إلى عائلة ماروتينغ.

حملات سوازي

تشير الحملات ضد شعب البيدي إلى سلسلة من العمليات العسكرية التي شنّها السوازيون في مساعيهم لإخضاع شعب البيدي. ورغم جهودهم المتواصلة، واجهت القوات السوازية تحديات كبيرة في غزو حصون البيدي الجبلية المنيعة، التي كانت بمثابة معاقل قوية لهم. ونتيجةً لعجز السوازيين عن إخضاع البيدي تمامًا، نجح بعض الفارين من البيدي في إعادة التجمع، مما مكّنهم من مواصلة مقاومتهم ضد القوات السوازية.

حروب سيكوخون

الملك سيكوخون 1881

خلف سيكوخون الأول والده عام 1861 وصدّ هجومًا على السوازي . في ذلك الوقت، كانت هناك أيضًا نزاعات حدودية مع ترانسفال ، مما أدى إلى تشكيل بورغرسفورت ، التي تولى حمايتها متطوعون من ليدنبورغ . بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان البيدي أحد ثلاثة مصادر بديلة للسلطة الإقليمية، إلى جانب السوازي وجمهورية جنوب أفريقيا .

مع مرور الوقت، تصاعدت التوترات بعد رفض سيكوخون دفع الضرائب لحكومة ترانسفال، فأعلنت ترانسفال الحرب في مايو 1876. عُرفت هذه الحرب باسم حرب سيكوخون، والتي انتهت بفشل هجوم قوات ترانسفال الخاصة. بعد ذلك، واصل المتطوعون تدمير أراضي سيكوخون وإثارة الاضطرابات، إلى أن تم التوصل إلى اتفاق سلام في عام 1877.

استمرت الاضطرابات، مما شكّل مبرراً لضمّ بريطانيا لترانسفال في أبريل 1877 بقيادة السير ثيوفيلوس شيبستون . وعقب الضم، أعلنت بريطانيا الحرب على سيكوخون الأول بقيادة السير غارنيت وولسلي ، وهزمته عام 1879. ثم سُجن سيكوخون في بريتوريا ، لكن أُطلق سراحه لاحقاً بعد حرب البوير الأولى ، عندما استعادت ترانسفال استقلالها.

ومع ذلك، بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه، قُتل سيكوخون على يد أخيه غير الشقيق مامبورو ، [ 18 ] ولأن وريثه قد قُتل في الحرب وكان حفيده، سيكوخون الثاني، صغيرًا جدًا على الحكم، تولى أحد إخوته غير الأشقاء الآخرين، كجولوكو، السلطة كوصي.

الفصل العنصري

في عام 1885، خُصصت مساحة 1000 كيلومتر مربع (390 ميل مربع ) لشعب البيدي، عُرفت باسم منطقة جيلوك، أنشأتها لجنة تحديد المواقع الأصلية في جمهورية ترانسفال. لاحقًا، ووفقًا لسياسة الفصل العنصري ، مُنح شعب البيدي موطنًا في ليبوا .  

ثقافة

استخدام الطوطم

مثل مجموعات سوتو-تسوانا الأخرى، يستخدم شعب بابيدي الطواطم لتحديد العشائر الشقيقة والقرابة. الطواطم الأكثر استخدامًا في اللغة السيبيدية هي كما يلي:

إنجليزيطب الأطفال
وورثوغكولوبيسودي
الأسدتاو
تمساحكوينا
قنفذنوكو
قردكغابو
باكفوتي
البنغول حيوان أم قرفةكجاجا
بوفالوناري
فيلتلو

المستوطنات

في العصور التي سبقت الغزو النورماندي، استقر الناس في مواقع مرتفعة ضمن قرى كبيرة نسبيًا، مقسمة إلى مجموعات تُعرف باسم "كغورو" (جمعها "ديكغورو"، وهي مجموعات تتمركز حول تجمعات عائلية أبوية). تتألف كل مجموعة من عائلات تسكن في أكواخ مبنية حول منطقة مركزية تُستخدم كمكان للاجتماع، وحظيرة للماشية، ومقبرة، ومزار للأجداد. وكانت أكواخ العائلات تُصنف حسب الأقدمية. ولكل زوجة في الزواج المتعدد كوخها الدائري المسقوف بالقش، والمتصل بالأكواخ الأخرى عبر سلسلة من الحظائر المفتوحة (لابا) المحاطة بجدران طينية. وكان يُسكن الأولاد والبنات الأكبر سنًا في أكواخ منفصلة. وقد دفعت الرغبة في العيش بأسلوب أكثر حداثة، إلى جانب الاعتبارات العملية، معظم العائلات إلى التخلي عن نمط الأكواخ الدائرية لصالح منازل مستطيلة ذات أسقف مسطحة من الصفيح. أدت عمليات النقل القسري وشبه الطوعي، بالإضافة إلى مخططات حكومة الفصل العنصري التي تم تنفيذها باسم "التحسين"، إلى أن العديد من المستوطنات الجديدة وضواحي العديد من المستوطنات القديمة تتكون من منازل مبنية على شكل شبكة، تسكنها عائلات فردية لا تربطها صلة قرابة بجيرانها.

سياسة

كانت الكغوشي – وهي مجموعة غير رسمية من الأقارب، يشكل الذكور ذوو القرابة جوهرها – وحدة قانونية بقدر ما هي وحدة قرابة، إذ كان تعريف العضوية فيها يتم بقبول سلطة رئيس الكغورو وليس بالنسب في المقام الأول. وقد شهدت الكغورو الملكية أو الرئيسية أحيانًا انقسامًا سريعًا نتيجة تنافس الأبناء على مناصب السلطة.

زواج

كان الزواج يتم في بيت الزوج. ومارس تعدد الزوجات في الغالب من قبل ذوي المكانة الرفيعة، وخاصةً رؤساء القبائل. وكان يُفضّل الزواج من ابنة عم أو ابنة عمة، وخاصةً ابنة خال الأم، ولكن هذا التفضيل كان أكثر شيوعًا في العائلات الحاكمة أو عائلات الزعماء. وقد مارسته السلالة الحاكمة خلال فترة هيمنتها، وكان يُمثّل نظامًا للتكامل السياسي والسيطرة على إعادة تدوير المهر (إعادة المهر). وكان زواج الأقارب يعني أن عائلتي الزوجين المستقبليين كانتا على صلة وثيقة حتى قبل الزواج، وكان يتماشى مع فكرة صلة القرابة، حيث كان المهر الذي يُجمع لزواج الابنة يُستخدم بدوره لتزويج أخيها، وكان هو بدوره يُكافئ أخته بتزويج ابنتها لابنها. ولا يزال زواج الأقارب يُمارس، ولكن بوتيرة أقل. أصبح تعدد الزوجات نادرًا أيضًا، وتنتهي العديد من الزيجات بالطلاق أو الانفصال، ويبقى عدد كبير من الشابات عازبات ويربين أطفالهن في أسر صغيرة (وغالباً ما تكون فقيرة جدًا) ترأسها نساء. لكن ظهرت أشكال جديدة من التعاون المنزلي، غالبًا بين الإخوة والأخوات، أو الأقارب المرتبطين بهم من جهة الأم.

الميراث

في السابق، كان الابن الأكبر في الأسرة متعددة الزوجات يرث ممتلكات منزل أمه، بما في ذلك ماشيتها، وكان من المفترض أن يكون وصيًا على هذه الممتلكات لصالح أبناء الأسرة الآخرين. ومع تراجع تربية الماشية والزيادة الحادة في نقص الأراضي، تحول هذا النظام إلى نظام وراثة الابن الأصغر، وخاصةً الأراضي.

البدء

تميزت دورة حياة الجنسين بطقوس مهمة. خضع كل من الفتيات والفتيان لمرحلة البلوغ . أمضى الفتيان (باشيماني، ثم ماشوبورو) شبابهم في رعاية الماشية في مواقع نائية بصحبة أقرانهم وشباب أكبر سنًا. كانت عملية الختان ومرحلة البلوغ في كوما (مدرسة البلوغ)، التي تُعقد مرة كل خمس سنوات تقريبًا، تُساهم في تنشئة الشباب اجتماعيًا ضمن مجموعات أو كتائب (ميفاتو) تحمل اسم القائد، ويحافظ أعضاؤها على ولائهم مدى الحياة لبعضهم البعض، وغالبًا ما يسافرون معًا للبحث عن عمل في المزارع أو المناجم. كانت الفتيات يحضرن كوما خاصة بهن ويتم تنشئتهن في كتائبهن الخاصة (ديتسوا-بوثوكو)، عادةً بعد عامين من الفتيان. لا تزال طقوس البلوغ تُمارس، وتُدر دخلًا كبيرًا للزعماء الذين يُرخصونها مقابل رسوم، أو، في السنوات الأخيرة، لرواد الأعمال الذين أنشأوا مدارس بلوغ خارج نطاق سلطة الزعماء. [ 19 ]

الموسيقى والفنون

راقصون تقليديون يؤدون عروضهم في حفل زفاف

وشملت الحرف المهمة صناعة المعادن، وصناعة الخرز ، وصناعة الفخار ، وبناء المنازل والطلاء، والأعمال الخشبية (وخاصة صناعة الطبول).

تشتهر فنون شعب بيدي بتشكيل المعادن، وصناعة الخرز، وصناعة الفخار، والنجارة، وصناعة الطبول، بالإضافة إلى الرسم. [ 20 ]

Mmino wa Setšo

تتألف موسيقى بيدي من سلم موسيقي واحد بست نغمات، يُعزف تقليديًا على آلات نفخية، ولكنها تُعزف حاليًا بشكل أكبر على آلة قيثارة الفك أو آلة الأوتوهارب. ويعزف المهاجرون المتأثرون بموسيقى كيبالا على أنابيب ألومنيوم بأطوال مختلفة لمحاكاة التناغمات الصوتية. في الرقصات التقليدية، ترقص النساء على ركبهن، وعادةً ما يصاحب ذلك قرع الطبول، وغناء مساند، ومغنية رئيسية. تتضمن هذه الرقصات هزًا قويًا للجزء العلوي من الجسم عاريًا بينما تجثو النساء على الأرض. [ 20 ]

تُعدّ الأغاني جزءًا لا يتجزأ من ثقافة شعب البيدي. فخلال العمل، كان البيدي يُغنّون معًا لإنجاز مهامهم بسرعة أكبر. وكان لديهم أغنية تتحدث عن قتل أسد ليصبح المرء رجلاً؛ وهو أمرٌ غريبٌ بعض الشيء. ففعل قتل الأسد نادرٌ جدًا ولم يعد يُمارس. في الواقع، كان هذا الفعل نادرًا لدرجة أنه إذا نجح فتى في قتله، فإنه سيحصل على مكانة رفيعة وجائزة عظيمة - الزواج من ابنة الزعيم. [ 21 ] كما يمتلك شعب البيدي أنواعًا مختلفة من الموسيقى الثقافية.

  1. مببيتلواني: تؤديها فتيات صغيرات؛
  2. ماتشيدي: يؤديها رجال ونساء كبار السن؛
  3. كيبا / ديناكا: يؤديها الرجال والفتيان، وانضمت إليها النساء الآن؛
  4. ديبلا: يؤديها الجميع
  5. كما تؤدي دور ماكغاكاسا نساء أكبر سناً. [ 22 ]

تتميز موسيقى بيدي (مينو وا سيتسو: الموسيقى التقليدية، حرفيًا: موسيقى الأصل) بسلم موسيقي سداسي النوتات . وينطبق الأمر نفسه على أنواع مختلفة من مينو وا سيتسو التي تمارسها قبائل باسوتو با ليبوا (سوتو الشمالية) في مقاطعات كابريكورن وبلوبرغ ووتربرغ، وكذلك قبيلة بافيندا في مقاطعة فيمبي. ويمكن اعتبار مينو وا سيتسو (الموسيقى الأفريقية الأصلية) بمثابة علم الموسيقى الأفريقية، وهو مفهوم يُستخدم غالبًا لتمييز دراسة الموسيقى الأفريقية الأصلية عن تخصص علم الموسيقى العرقية السائد في الأوساط الأكاديمية. ويتمتع علم الموسيقى العرقية بحضور قوي في الأوساط الأكاديمية يمتد لعقود عديدة، ويتجلى هذا الحضور في مجلات علم الموسيقى العرقية التي يعود تاريخها إلى خمسينيات القرن الماضي. [ 23 ] تعرض علماء الموسيقى العرقية الذين يدرسون الموسيقى الأفريقية الأصلية لانتقاداتٍ بسبب دراستهم للموضوع من منظور غربي ذاتي، لا سيما في ظل هيمنة التراث الموسيقي الغربي في جنوب أفريقيا. [ 24 ] في جنوب أفريقيا، يشير مؤلفون مثل مابايا [ 25 ] إلى أن دراسة علم الموسيقى الأفريقية ظلت لسنوات عديدة من منظور متعدد الثقافات دون جدوى. ويؤكد باحثون في علم الموسيقى الأفريقية، مثل أغاوو [ 26 ] ومابايا [ 27 ] ونكيتيا [ 28 ] ونزوي [ 29 ]، على دراسة الموسيقى الأفريقية الأصلية من منظور ولغة ممارسيها (باليتشي). ويدعو هؤلاء الباحثون إلى دراسة علم الموسيقى الأفريقية من زاوية تُعلي من شأن الممارسين وأفعالهم وتفاعلاتهم.

فئات Mmino wa Setšo

يوجد في Mmino wa Setšo في مقاطعة ليمبوبو عدد من الفئات. يتم تمييز فئات Mmino wa Setšo وفقًا للوظيفة التي تخدمها في المجتمع.

ديناكا/كيبا

يُعتبر نمط الكيبا ذروة التعبير الموسيقي لدى شعب بيدي (وشعب سوتو الشمالي)، والذي تجاوز جذوره الريفية ليصبح نمطًا موسيقيًا مهاجرًا. في نسخته الرجالية، يضم هذا النمط فرقة موسيقية من العازفين، يعزف كل منهم على مزمار ألومنيوم ذي نغمة مختلفة (ناكا، جمعها ديناكا)، ليُنتجوا معًا لحنًا تنازليًا يُحاكي الأغاني الصوتية التقليدية بتناغماته الغنية. يقدم مابايا [ 30 ] تحليلًا وصفيًا مفصلًا لموسيقى ورقصة ديناكا/كيبا، من منظور شعب سوتو الشمالي.

بدائل لـ Dinaka أو Kiba

في النسخة النسائية، وهي تطور لأنواع موسيقية نسائية سابقة أُدرجت مؤخرًا ضمن تعريف "كيبا"، تُغني مجموعة من النساء أغاني (كوشا يا ديخورو، والتي تُترجم تقريبًا إلى: موسيقى رقصة الركبة). وتعود جذور هذه الترجمة إلى رقصة الركوع التقليدية التي تتضمن حركات هزّ مثيرة للصدر مصحوبة بترانيم. ولا تزال هذه الرقصات شائعة جدًا بين نساء تسوانا وسوتو ونجوني. يتألف هذا النوع من مجموعات من الأغاني التقليدية التي تُؤديها مغنية رئيسية برفقة جوقة وفرقة طبول (ميروبا)، كانت تُصنع سابقًا من الخشب، ولكنها تُصنع الآن من براميل الزيت وأواني الحليب. وتُغنى هذه الأغاني عادةً في حفلات الشرب و/أو خلال الاحتفالات مثل حفلات الزفاف.

مينو وا بنا

يحتل الأطفال مكانة خاصة في فئة "مينو وا سيتشو" الأوسع. وتشير الأبحاث إلى أنه يمكن دراسة "مينو وا بانا" من حيث عناصرها الموسيقية، وقيمتها التعليمية، ووظائفها الاجتماعية العامة [ 31 ] .

منطقة بيد هارتلاند

تقع منطقة بيدي الحالية، المعروفة باسم سيكوخونيلاند ، بين نهر أوليفانتس (ليبيلي) ورافده نهر ستيلبورت (توباتسي)؛ ويحدها من الشرق سلسلة جبال دراكنزبرغ ، وتخترقها جبال ليولو. لكن في أوج قوتها، امتدت مملكة بيدي تحت حكم ثولاري (حوالي 1780-1820) من موقع مدينة روستنبرغ الحالية غربًا إلى لوفيلد شرقًا، ووصلت جنوبًا إلى نهر فال . ويؤكد المؤرخون والمصادر الموثوقة أن مملكة بيدي هي أول مملكة مهيمنة تأسست في المنطقة. وكانت هذه المملكة، التي حققت انتصارات عديدة على البوير والجيوش البريطانية، من أقوى وأكبر الممالك في جنوب إفريقيا في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي تحت حكم الملك المحارب سيكوخوني الأول، الذي امتدت مملكته من نهر فال جنوبًا إلى نهر ليمبوبو شمالًا. [ 32 ]

الفصل العنصري

تقلصت مساحة سيطرة شعب بيدي بشكل كبير بعد هزيمة كيانهم السياسي على يد القوات البريطانية عام ١٨٧٩. وقد أنشأت لجنة تحديد المواقع الأصلية التابعة لجمهورية ترانسفال محمياتٍ لهم ولجماعات سوتو الشمالية الأخرى . وعلى مدى المئة عام التالية، جرى دمج هذه المحميات وفصلها على يد سلسلة من المخططين الحكوميين. وبحلول عام ١٩٧٢، بلغ هذا التخطيط ذروته بإنشاء وحدة وطنية، أو وطن، يُزعم أنه مستقل، سُمي ليبوا . وفي إطار خطط الحكومة لاستيعاب الجماعات العرقية المنفصلة عن بعضها، صُمم هذا الوطن ليكون مكان إقامة لجميع المتحدثين بلغة سوتو الشمالية . إلا أن العديد من شعب بيدي لم يسكنوا فيه قط: فمنذ هزيمة كيانهم السياسي، انخرطوا في سلسلة من ترتيبات العمل والإيجار أو المشاركة في المحاصيل مع المزارعين البيض، أو عاشوا كمستأجرين على أراضي الدولة، أو اشتروا مزارع جماعية بصفتهم ملاكًا أحرارًا، أو انتقلوا للعيش في البلدات المجاورة لبريتوريا وجوهانسبرغ بشكل دائم أو شبه دائم. ومع ذلك، فقد ازداد عدد سكان موطن ليبوا بشكل سريع بعد منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، وذلك بسبب عمليات النقل القسري من المناطق الريفية والمدن في جنوب إفريقيا التي قام بها مخططو نظام الفصل العنصري، وعمليات النقل الطوعية التي سعى من خلالها المستأجرون العمال السابقون إلى الاستقلال عن الظروف التقييدية والحرمانية التي كانوا يعيشون في ظلها في المزارع البيضاء.

الكفاف والاقتصاد

محمية بابيدي المرعى بالقرب من بيترسبورج، دراكنزبرج

كان اقتصاد ما قبل الغزو النورماندي يجمع بين تربية الماشية والزراعة اليدوية. وكانت المحاصيل الرئيسية هي الذرة الرفيعة والقرع والبقوليات، التي كانت تزرعها النساء في حقول مخصصة لهن عند زواجهن. كانت النساء يحرثن الأرض ويزيلن الأعشاب الضارة، ويصنعن الفخار، ويبنين ويزينّ الأكواخ بالطين، ويصنعن الحصر والسلال للنوم، ويطحنّ الحبوب، ويطبخن، ويصنعن المشروبات، ويجمعن الماء والحطب. أما الرجال، فكانوا يقومون ببعض الأعمال في الحقول في أوقات الذروة؛ وكانوا يصطادون ويرعون الماشية، ويعملون في النجارة، ويجهزون الجلود، ويصنعون المعادن والحدادة. وكانت معظم المهام الرئيسية تُنجز بشكل جماعي من خلال فرق العمل (ماتسيما).

كان يُعتمد على الزعيم في استجلاب المطر لرعيته. وقد أدى إدخال المحراث الذي تجره الحيوانات، وزراعة الذرة، لاحقًا إلى تغيير جذري في تقسيم العمل، لا سيما مع تأثيرات هجرة العمالة. في البداية، كانت مجموعات من الشباب تُغادر منازلهم للعمل بأجر لتلبية احتياجات الزعيم من القوة النارية، ولكن أصبح ذلك ضروريًا بشكل متزايد للأسر مع ازدياد عدد السكان داخل المحمية وتدهور الأراضي ، مما جعل الاكتفاء الذاتي من الزراعة وحدها أمرًا مستحيلاً. وعلى الرغم من فترات الغياب الطويلة، ظل المهاجرون الذكور ملتزمين بصيانة حقولهم؛ إذ أصبح لا بد من حرث الأرض خلال فترات الإجازة أو إسناد هذه المهمة إلى حراثين محترفين أو مالكي جرارات. أما النساء، فقد تُركْن لإدارة جميع المهام الزراعية الأخرى والقيام بها. وعلى الرغم من خضوع الرجال لضوابط متزايدة في حياتهم كعمال بأجر، إلا أنهم قاوموا بشدة جميع المحاولات المباشرة للتدخل في شؤون تربية الماشية والزراعة. وقد اندلعت مقاومتهم في تمرد علني، تم إخماده في نهاية المطاف، خلال خمسينيات القرن الماضي. وفي العقود اللاحقة، استمرت بعض العائلات في ممارسة الزراعة وتربية الماشية.

في أوائل الستينيات، كان حوالي 48% من الذكور غائبين عن سوق العمل في أي وقت. بين الثلاثينيات والستينيات، كان معظم رجال البيدي يقضون فترة قصيرة في العمل في مزارع البيض المجاورة، ثم ينتقلون للعمل في المناجم أو الخدمة المنزلية، ولاحقًا، وخاصة في الآونة الأخيرة، إلى المصانع أو الصناعة. بدأ عمل النساء بأجر مؤخرًا، وهو أقل شيوعًا وأكثر تقطعًا. تعمل بعض النساء لفترات قصيرة في المزارع، بينما بدأت أخريات، منذ الستينيات، العمل في الخدمة المنزلية في مدن ويتواترسراند. لكن في السنوات الأخيرة، ارتفعت مستويات التعليم والتطلعات، بالتزامن مع انخفاض حاد في معدلات التوظيف.

حيازة الأراضي

تبلور نظام الحيازة الجماعية أو القبلية الذي كان سائداً قبل الاستعمار، والذي كان مشابهاً إلى حد كبير للنظام المتبع في جميع أنحاء منطقة جنوب أفريقيا، مع بعض التعديلات الطفيفة التي أدخلتها الإدارة الاستعمارية. كان الزعيم يمنح الرجل أرضاً لكل زوجة من زوجاته؛ وكان الزعيم يعيد تخصيص الأراضي غير المستغلة بدلاً من توريثها داخل العائلات. أدى الاكتظاظ السكاني الناتج عن سياسات إعادة التوطين الحكومية إلى تعديل هذا النظام؛ فأصبحت حقول الأسرة، بالإضافة إلى قطعة الأرض السكنية، تُورَث الآن، ويفضل أن يرثها الابن الأصغر المتزوج. تم نقل مجتمعات البيدي المسيحية التي كانت تمتلك مزارعاً حرة إلى المحمية دون تعويض، ولكن منذ عام 1994، استعاد الكثيرون أراضيهم أو يستعدون لذلك، بموجب تشريعات التعويض.

دِين

يُنظر إلى الأجداد على أنهم وسطاء بين البشر والخالق أو الله (موديمو/موبي)، ويتم التواصل معهم عن طريق استدعائهم باستخدام طقوس حرق البخور وتقديم القرابين والتحدث إليهم (غو فاسا). عند الضرورة، قد تُقدم الأضاحي الحيوانية أو يُقدم الجعة للأطفال من جهة الأم والأب. كانت الكغادي (التي كانت عادةً أخت الأب الكبرى) شخصية محورية في طقوس العائلة. [ 11 ] كان منصب نغاكا (العراف) يُورث سابقًا من جهة الأب، ولكنه الآن يُورث عادةً من قِبل المرأة عن جدها لأبيها أو جد جدها. غالبًا ما يتجلى ذلك من خلال المرض ومن خلال المسّ العنيف للأرواح (مالوبو) [ 11 ] للجسد، والعلاج الوحيد لذلك هو التدرب على مهنة العراف. وقد ازداد عدد العرافين في الآونة الأخيرة، ويُقال إن دافع الكثيرين منهم هو الرغبة في تحقيق مكاسب مادية. [ 33 ]

الحكام

اسمملحوظات
ثولاري الأولوحّد مورواموتشي العديد من قبائل سوتو-تسوانا الصغيرة وأسس إمبراطورية ماروتا، واتخذ من البابيدي مركزًا للقيادة. وواصل ثولاري إرث والده في تنمية مملكة البابيدي، وتوفي عام 1824، في يوم كسوف الشمس، وهو أول تاريخ مؤكد يمكن تحديده في تاريخ البابيدي.
موليكوتو الأولبعد وفاة ثولاري الأول، اعتلى ابنه الأكبر موليكوتو الأول العرش، لكنه قُتل بعد ذلك بعامين مع وصول مزيليكازي شمال نهر فال.
فيتيدي الأولخلف موليكوتو الأول أخوه فيتيدي، لكن فيتيدي حكم لأقل من عام قبل أن يلقى نفس مصير أخيه الأكبر موليكوتو على يد جيش مزيليكازي .
سيكواتي الأولكان سيكواتي الابن الأصغر لثولاري الأول، وقد صدّ هجمات مزيليكازي ومثواكازي بالسيطرة على الأراضي في الغابات شمال ماغوباسكلوف . وبعد هزيمة مزيليكازي في سيلكاتسنيك بزمن طويل ، عاد سيكواتي الأول إلى أراضي ماروتا وتولى العرش باسم كغوشيغولو. توفي سيكواتي عام ١٨٦١.
سيكوخون الأولبعد وفاة سيكواتي، تحدّى سيكوخون أخاه مامبورو الثاني في نزال على الخلافة. ويُقال إن مامبورو الثاني رفض التحدي، فتولّى سيكوخون منصب كغوشي. وسّع سيكوخون ثروة إمبراطورية ماروتا وقوتها العسكرية، وعندما اندلعت الحرب بين جمهورية جنوب أفريقيا وماروتا، انتصر سيكوخون. وبعد حرب أخرى مع القوات البريطانية، أُسر سيكوخون واحتُجز في بريتوريا. وفي وقت لاحق، اغتيل سيكوخون على يد أخيه مامبورو الثاني.
مامبورو الثانييدور جدل واسع حول نزاع الخلافة بين سيكوخون ومامبورو الثاني. والمعروف أن مامبورو، بمساعدة القوات البريطانية، نجح في الإطاحة بسيكوخون وقتله بنفسه عام 1882. وحكم مامبورو نفسه من المنفى لمدة عام تقريبًا قبل أن تعدمه حكومة جمهورية جنوب أفريقيا بتهمة قتل شقيقه.
كغولوكو (وصي)بعد وفاة مورواموتشي الثاني، ابن سيخوخوني، تقرر أن يحكم كغولوكو، ابن سيكواتي والأخ غير الشقيق لكل من سيخوخوني الأول ومامبورو الثاني، بصفته وصيًا على العرش حتى يبلغ حفيد سيخوخوني وابن مورواموتشي الثاني سنًا كافية للحكم.
سيكوخون الثانيكان سيكوخون الثاني حفيد سيكوخون الأول وابن مورواموتشي الثاني، وخلف عمه كغولوكو حالما بلغ السن القانونية. استغل سيكوخون الثاني ظروف الحرب خلال حرب البوير لإعادة تشكيل نمط العلاقات الاستعمارية التي فرضتها جمهورية جنوب أفريقيا، ومحاولة إعادة ترسيخ هيمنة شعب ماروتا في شرق ترانسفال، والتفاوض على شروط مواتية مع القوات العسكرية البريطانية المحتلة بعد هزيمة جمهورية جنوب أفريقيا.
ثوراري الثانيتوفي ثولاري الثاني ابن سيخوخوني الثاني بدون قضية.
مورواموتشي الثالثبعد وفاة شقيقه الأكبر، تولى مورواموش الثالث العرش حتى وفاته.
مانكوبودي (وصي)عندما توفي مورواموش الثالث، كان وريثه ريان ثولاري صغيرًا جدًا على الحكم، ولذلك حكمت زوجة مورواموش الثالث ووالدة ريان كوصية على العرش.
ريان ثولارييُزعم أنه رفض تولي العرش دون مباركة والدته. مع ذلك، لم يتنازل ريان عن حقه في الحكم، بل أعاد تأكيده عام ١٩٨٩. توفي ريان ثولاري عام ٢٠٠٧.
كجاجودي كينيث سيخوخون في دور سيخوخون الثالث (الوصي)كان Kgagudi Kenneth Sekhukhune نجل Morwamoche III وتم تنصيبه "كملك بالوكالة" في عام 1976 حتى تم حل التعقيدات المحيطة بخلافة Rhyane Thulare. ومع ذلك، عندما توفي ريان ثولاري، حاول كغاجودي كينيث سيخوخون ترسيخ نفسه باعتباره الملك الشرعي لبابيدي .
فيكتور ثولاري الثالث في دور ثولاري الثالثكان ثولاري الثالث ابن ريان ثولاري، وقد نازع الملك مع الملك بالوكالة، عمه سيكوخون الثالث. اعترف حكم قضائي عام 2018 بثولاري الثالث ملكًا، لكن عمه طعن في ذلك، وأعلن ابنه سيكواتي الثاني خوتشو سيكوخون ملكًا جديدًا. تم تأكيد ثولاري الثالث ملكًا في يوليو 2020 بعد أن قضت المحكمة بعدم شرعية حكم سيكواتي الثاني وأمرته بالتنازل عن العرش. توفي ثولاري الثالث في 6 يناير 2021. [ 34 ]
مانياكو ثولاري (الوصي)بعد وفاة ابنها، أُعلنت الملكة الأم مانياكو ثولاري وصيةً على عرش شعب البابيدي. [ 35 ] أعلن رامفيلان ثولاري، عم الملك الراحل فيكتور ثولاري الثالث، أن أياً من أبناء الملك الخمسة غير مؤهل لتولي العرش لأن أمهاتهم لسن من "زوجات الشموع". [ 36 ] يعتزم شعب البابيدي الزواج من "زوجة شمعة" في ليسوتو، والتي ستلد وريث العرش وفقاً لرغبة الملك الراحل. لذلك، ستتولى الملكة الأم مانياكو ثولاري منصب الوصية على العرش إلى حين زواج زوجة الشمعة. [ 37 ]

طبيب أقدام بارز

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ "بيدي / بابيدي / باماتورينج / ماروتا / باشوتو" . 101 القبائل الأخيرة . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2025 .
  2. ↑ "لغة السوتو | جنوب أفريقيا، ليسوتو، اللغة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2023 .
  3. ↑ "دورة تدريبية مجانية عبر الإنترنت" . www.unisa.ac.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2023 .
  4. ^ جوبيرت، آنكي. جروبلر، جيري. كوش، إنجي. Kriel، Lize (1 يناير 2015)، “المادة 21 (1957). عادات وتقاليد شعب سوتو في شمال ترانسفال – ميكغوا لو بوتلويلو بجا باسوتو با ترانسفالا-ليبوا” ، الإثنوغرافيا من ميدان الإرسالية ، بريل، الصفحات من 898 إلى 939، ISBN  978-90-04-29772-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2023
  5. 1 2 "تاريخ طب الأطفال" . southafrica.co.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2023 .
  6. ↑ ألين، هارولد ب.؛ لين، مايكل د.، محرران (1 يناير 1986)، "مقدمة في نظرية اللهجات" ، اللهجات وتنوع اللغة ، بوسطن: أكاديميك برس، ص 3-4 ، doi : 10.1016/b978-0-12-051130-3.50005-7 ، ISBN  978-0-12-051130-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2021
  7. ↑ «دستور جمهورية جنوب أفريقيا، 1996 - الفصل 1: الأحكام التأسيسية | حكومة جنوب أفريقيا» . www.gov.za. تاريخ الاطلاع: 20 يوليو 2023 .
  8. ↑ "الثقافة - حكومة مقاطعة ليمبوبو" . www.limpopo.gov.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2023 .
  9. ↑ "بيدي - قبيلة أفريقية - جنوب أفريقيا..." www.krugerpark.co.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2023 .
  10. ↑ "تاريخ وتقاليد وثقافة ومأكولات شعب بابيدي (جنوب أفريقيا)" . www.southafrica.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2023 .
  11. 1 2 3 "تاريخ وتقاليد وثقافة ومأكولات شعب بابيدي (BW)" . www.southafrica.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2023 .
  12. 1 2 "جمعية التاريخ العسكري لجنوب إفريقيا - مجلة - حروب سيكوكوني" . samilitaryhistory.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2023 .
  13. ↑ "بيدي - قبيلة أفريقية - جنوب أفريقيا..." www.krugerpark.co.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2023 .
  14. ↑ هوفمان، توماس ن. (1 يناير 2020). "البيانات التاريخية للخزف: فخار سوتو-تسوانا في جنوب أفريقيا" . العلوم الإنسانية في جنوب أفريقيا . 33 (1): 169-224 .
  15. ^ سينغوبتا، دريتي؛ شودري، أنانيو؛ فورتيس ليما، سيزار؛ آرون، شون. وايتلو، غافن؛ بوستوين، كوين؛ جونينك، هيلدا؛ شوسو بوليدوري، ناتاليا؛ ديليوس، بيتر؛ تولمان، ستيفن. غوميز أوليف، ف. كزافييه؛ نوريس، شين. ماشينيا، فيليستاس؛ ألبرتس، ماريان. هازلهيرست، سكوت (7 أبريل 2021). “البنية التحتية الجينية والتاريخ الديموغرافي المعقد لمتحدثي البانتو في جنوب إفريقيا” . اتصالات الطبيعة . 12 (1): 2080. بيب كود : 2021NatCo..12.2080S . دوى : 10.1038/s41467-021-22207-y . اتش دي ال : 1854/LU-8703344 . ISSN 2041-1723 . PMC 8027885. PMID 33828095 .​   
  16. ↑ "معركة ملكية تلوح في الأفق مع عودة بابيدي إلى المحكمة" . صحيفة ذا ميل آند جارديان . 5 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020 .
  17. ↑ "تاريخ طب الأطفال" . southafrica.co.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2020 .
  18. ↑ "المسيرة الطويلة نحو الحرية" . www.longmarchtofreedom.co.za . تاريخ الاطلاع: 23 يوليو 2023 .
  19. ↑ روبرتس ووينتر 1916 .
  20. 1 2 "شعب بابيدي" .
  21. ↑ "بيدي - قبيلة أفريقية - جنوب أفريقيا" .
  22. ↑ "تاريخ وتقاليد وثقافة وطعام شعب بابيدي (جنوب أفريقيا)" .
  23. ↑ "علم الموسيقى العرقية على JSTOR" . jstor.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2021 .
  24. ↑ هاروب-ألين، سوزان (2005). "علم الموسيقى العرقية والتربية الموسيقية: تطوير الحوار" . ريسيرش جيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2021 .
  25. ↑ مابايا، جيف (2011). "عملية تعلم الموسيقى الأصلية". مجلة جنوب أفريقيا لدراسات الفولكلور . 21 : 65-76 .
  26. ↑ أغاوو، كوفي (1 يوليو 2008). "ميكي نزوي وخطاب علم الموسيقى الأفريقي: تقدير بمناسبة الذكرى السبعين لميلاده" . مجلة الفنون الموسيقية في أفريقيا . 5 (1): 1-18 . doi : 10.2989/JMAA.2008.5.1.1.784 . ISSN 1812-1004 . S2CID 145596657 .  
  27. ↑ مابايا، ماديمابي جيف (3 سبتمبر 2014). "دراسة الموسيقى الأفريقية الأصلية ودروس من فلسفة اللغة العادية 1" . المجلة المتوسطية للعلوم الاجتماعية . 5 (20): 2007. ISSN 2039-2117 . 
  28. ↑ نكيتيا، كوابينا جيه إتش (1974). موسيقى أفريقيا . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 9780393021776.
  29. ↑ نزوي، ميكي (1974). "جوهر اللحن والإيقاع والإيقاع الحيوي في الموسيقى الشعبية النيجيرية" . المنظور الأسود في الموسيقى . 2 (1): 23-28 . doi : 10.2307/1214145 . ISSN 0090-7790 . JSTOR 1214145 .  
  30. ↑ مابايا، ماديمابي جيف (3 سبتمبر 2014). "الموسيقى الأفريقية الأصلية: تحليل وصفي لـ Mmino wa Setšo من منظور سوتو الشمالي" . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 5 (20): 2211. ISSN 2039-2117 . 
  31. ^ موكيهل ، موروكولو (2018). ممينو وبانا: دراسة موسيقية أفريقية للممارسات الموسيقية لمجتمع موليتجي. [ رسالة دكتوراه ] (أطروحة). فندا: جامعة فندا.
  32. ↑ "تاريخ طب الأطفال" . southafrica.co.za . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2023 .
  33. ↑ "Pedi | تاريخ جنوب أفريقيا على الإنترنت" .
  34. ↑ كوكو، خايا (11 يناير 2021). "دعوات للهدوء بشأن الخلافات حول ملكية شعب بابيدي" . صحيفة ميل آند جارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  35. ↑ «تعيين الملكة الأم مانياكو ثولاري وصية على عرش شعب بابيدي» . أخبار هيئة الإذاعة الجنوب أفريقية (SABC) - تغطية شاملة للأخبار العاجلة والتقارير الخاصة والأخبار العالمية والتجارية والرياضية لجميع الأحداث الجارية في جنوب أفريقيا. المصدر الإخباري الرائد في أفريقيا . 21 مارس 2021.
  36. ↑ "مملكة بابيدي تعلن عن ملكة بديلة، في انتظار 'زوجة الشمعة'"" .
  37. ↑ "انقسامات في أمة بابيدي بسبب تعيين الملكة الأم وصية على العرش" . MSN .
  38. ↑ "نبذة تعريفية: كاليما موتلانتي من جنوب أفريقيا" . بي بي سي نيوز . 13 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2020 .

للمزيد من القراءة

  • أميس، سي؛ موراي، إن إل؛ سكوت، جي جي؛ وارين، آر إس (1953). "التراخوما لدى البانتو في جنوب أفريقيا؛ دراسة استقصائية في سيكوكونيلاند". المجلة الدولية للتراخوما . 30 (3): 405-410 . PMID 13135066 . 
  • لونغمور، ل. (1952). "عادات الموت والدفن لدى شعب بابيدي في سيكوكونيلاند". دراسات أفريقية . 11 (2): 83-84 . doi : 10.1080/00020185208706871 . ISSN 0002-0184 .