كاتولوس 3

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كاتولوس يواسي ليسبيا على وفاة عصفورها الأليف ويكتب قصيدة ، بريشة أنطونيو زوتشي ، حوالي عام 1773
كاتولوس 3

قصيدة كاتولوس الثالثة هي قصيدة للشاعر الروماني غايوس فاليريوس كاتولوس ( حوالي 84 - حوالي 54 قبل الميلاد) ترثي موت عصفور أليف ( عصفور الدوري ) كانت فتاة مجهولة الاسم ( بويلا )، يُحتمل أنها حبيبة كاتولوس، ليسبيا ، تُكنّ له عاطفة. كُتبت القصيدة على وزن الفالايسية ذي الأحد عشر مقطعًا ، [ 1 ] وتُعتبر من أشهر القصائد اللاتينية. [ 2 ]

نجت هذه القصيدة، إلى جانب قصائد كاتولوس الأخرى، من العصور القديمة في مخطوطة واحدة اكتُشفت حوالي عام 1300 في فيرونا ، والتي لا تزال ثلاث نسخ منها موجودة. وقد تركت أربعة عشر قرنًا من النسخ المتتالية الباحثين في حيرة من أمرهم بشأن الصياغة الأصلية للقصيدة في بعض المواضع، على الرغم من أن قرونًا من البحث العلمي قد أفضت إلى نسخة نقدية متفق عليها. [ 3 ] وكان البحث في أعمال كاتولوس أول تطبيق للمنهج النسبي في النقد النصي .

في المخطوطة الأصلية، كان كاتولوس 3 وكاتولوس 2 جزءًا من نفس النص، لكن تم فصل القصيدتين من قبل العلماء في القرن السادس عشر.

نص

نص لاتيني

النظام المتري هو ⏒ ⏒  | ‒ ⏑ ⏑  | ‒ ⏑  | ‒ ⏑  | ‒ ⏒ .

لوجيت، ō Venerēs Cupīdinēsque،
والكم هو الإنسان venustiōrum:
المارة mortuus est meae puellae—
المارة، dēliciae meae puellae،
quem plus illa oculilis suis amabat.
Nam mellītus erat suamque nōrat
إبسام تام بيني كوام بويللا ماترِم,
nec sēsē ā gremiō illius movēbat،
مع مراعاة الوضع الصحيح
ad sōlam dominam ūsque pīpiābat.
ما هو السبب وراء ذلك؟
حسنًا، لا داعي للقلق.
في vōbīs يجلس الذكور، malae Tenebrae
Orcī، quae omnia bella dēvorātis:
تام بيلوم ميهي passerem abstulistis.
Ō ذكر حقيقي! Ō ميسيل عابر سبيل!
Tuā nunc operā meae puellae
flendō turgidulī rubent ocellī.

الترجمة الإنجليزية

احزنوا يا فينوس وكوبيد
ومهما كان عدد الأشخاص الأكثر جاذبية:
مات عصفور ابنتي.
العصفور، بهجة حبيبتي،
الذي أحبته تلك الفتاة أكثر من عينيها.
لأنه كان حلواً كالعسل وكان يعرف
السيدة، كما الفتاة، تعرف والدتها جيداً.
ولم يبتعد عن حضن تلك الفتاة،
لكن القفز هنا وهناك
كان يغرد باستمرار لعشيقته وحدها،
هو الذي يخوض الآن الرحلة المظلمة
إلى هناك، ومن هناك ينكرون عودة أي شخص.
لكن عسى أن تسوء الأمور بالنسبة لكم، أيها الظلال الشريرة.
من الجحيم، الذين يلتهمون كل الأشياء الجميلة.
لقد أخذت مني عصفوراً جميلاً جداً.
يا له من عمل شرير! يا له من عصفور صغير بائس!
الآن من خلال أفعالك، أصبحت عيون حبيبتي...
متورمة من البكاء، حمراء اللون.

تحليل

يجد إنجلهارت سماتٍ موجزةً في القصيدة، بما في ذلك صلةٌ بالأمثال اليونانية: [ 4 ] فالقصيدة، بدءًا من الكلمة الأولى، تُقرأ كرثاء . [ 5 ] كان تقليد كتابة الأمثال على الحيوانات الأليفة النافقة راسخًا في ذلك الوقت (يشير توماس إلى احتمال اقتباسها من ميلياجر ). [ 6 ] تتسم الأمثال الهلنستية عن الحيوانات الأليفة النافقة بنوعٍ من السخرية ، إذ تستغل التناقض بين موضوع الموت الجاد في جوهره وبين ضآلة شأن حيوان. [ 7 ] يوظف كاتولوس هذا التأثير لتوجيه انتباه القارئ نحو الفتاة، لا نحو العصفور، [ 8 ] مُنتجًا بذلك احتفاءً بـ "ميا بويلا" ( فتاتي )، ومحوّلًا خسارة الفتاة إلى مكسبٍ شخصيٍّ له، مع قدرٍ من السخرية. [ 9 ]

في بداية القصيدة، يُسيطر الشاعر على مجريات الأمور، مُوجِّهًا فينوس وأموريس، ولاحقًا جميع الرجال ذوي المكانة الرفيعة ( فينوستيوريس ) للحداد، مُتبعًا طقوس الجنازات الرومانية، حيث يطلب أحد أفراد العائلة أو مُعزية مُحترفة ( برايفيكا ) من الحشد تذكُّر الفقيد. [ 10 ] سرعان ما يتضح أن كل هذه الضجة تدور حول طائر نافق؛ إذ كان من المُفترض أن تسير مراسم التأبين وفقًا للنمط الروماني المُعتاد: النسب (الذي تم حذفه في القصيدة، حيث كانت الحيوانات الأليفة - والعبيد، الذين كان يُمكن وصفهم أيضًا بأنهم ديليسيا - يُعتبرون من صنع أسيادهم)، والأعمال (التي لم تُذكر أيضًا)، والشخصية. وتشمل الأخيرة حسن الخلق والوفاء، وهي عبارات نموذجية في نقوش القبور. [ 11 ] في النهاية، يُشير الشاعر إلى العالم السفلي ويخاطب المتوفى بصيغة المُخاطب، كما كان مُتعارفًا عليه في مراسم الرثاء الرومانية . [ 12 ]

وبالتالي، فإن القراءة التقليدية للقصيدة (وكذلك قصيدة كاتولوس الثانية) واضحة: يستعير الشاعر من التراث الأدبي استخدام علاقة حقيقية (أو خيالية) بين الحبيبة وحيوانها الأليف، ليتمكن من إقحام نفسه في القصة كمراقب ويصف علاقته الخاصة مع ليسبيا. [ 6 ] ويشير بوميروي إلى أن القصيدة تعكس أيضًا علاقات القوة في المجتمع الروماني، ولا سيما بين الطفلة المستعبدة ( ديليسيا ، التي يرمز إليها الطائر) وسيدها. [ 13 ]

اللاتينية : عابر سبيل

قضيب مجنح (460-425 قبل الميلاد )

بعد طباعة أعمال كاتولوس عام ١٤٧٢، اكتسبت القصيدتان الثانية والثالثة تأثيرًا جديدًا [ ١٤ ] وأثارتا جدلًا حول معنى كلمة "passer" ، حيث اقترح بعض الباحثين أن الكلمة لا تعني عصفورًا، بل رمزًا ذكوريًا ، خاصةً إذا تُرجمت كلمة "sinu" في السطر الثاني من قصيدة كاتولوس الثانية إلى "حضن" بدلًا من "صدر". [ ١٥ ] [ ١٦ ] إلا أن باحثين آخرين رفضوا هذا الاقتراح. [ ١٧ ] ويشير بوميروي [ ١٨ ] إلى أن أوضح الحجج المؤيدة تعود إلى جيانجراندي [ ١٩ ] والمعارضة إلى جوسلين، [ ١٧ ] ويذكر توماس [ ٢٠ ] معارضة من آدامز أيضًا، [ ٢١ ] بينما يسلط فيرغادوس وأوبرايم الضوء [ ٢٢ ] على مجموعة من الأوراق في كتاب لجيسر. [ 23 ] تشير هذه القراءة لقصيدة كاتولوس الثالثة إلى وصف لنهاية علاقة غرامية، بينما تقدم قصيدة كاتولوس الثانية تفاصيل الأنشطة الجنسية. [ 6 ] في تفسير هوبر، تُعد قصيدة كاتولوس الثالثة رثاءً لعجز جنسي مؤقت. [ 24 ] [ 25 ]

يبدو أن فكرة أن كلمة " passer" في قصيدتي كاتولوس الثانية والثالثة كناية عن العضو الذكري تعود إلى العصور الكلاسيكية القديمة (انظر إلى مارتيال في قوله: "سأعطيك عصفور كاتولوس"). وقد جادل العلماء حول هذا التفسير لمئات السنين، منذ منتصف القرن السادس عشر، عندما اختلف موريتوس مع رأي بوليتيان في القرن الخامس عشر بأن كلمة "passer " تعني الفحش. [ 26 ] حتى أن هذا الخلاف وصل إلى معاجم اللغة اللاتينية، حيث حذف قاموس هاربرز اللاتيني في نهاية القرن التاسع عشر الإشارات إلى سلوك الطيور العابرة الذي يُوصف بالفحش. [ 27 ] ويعزو إيليريك طول أمد هذا الخلاف إلى شهرة كاتولوس كخبير في التورية ، [ 26 ] ويقدم ترجمة تحافظ على التفسير الملطف. [ 28 ]

يذكر إنجلهارت أن التفسير الجنسي لكلمة passer "ليس مستحيلاً بالتأكيد" (مقترحاً مكافئاً إنجليزياً، " pecker ")، ويشير، بالإضافة إلى الموقف الذي اتخذه مارتيال، إلى قراءة مماثلة لقصيدة ميلياجر الساخرة عن موت أرنب وتقليد كاتولوس الثاني لميلياجر. [ 29 ]

يذكر هوبر أن العصافير لم تكن مرتبطة بالفحش فحسب عند بليني الأكبر (في كتابه التاريخ الطبيعي ) وسيكستوس بومبيوس فستوس ، بينما كانت صورة الطائر في الهيروغليفية المصرية ترمز إلى "الصغير الشرير"، بل إن الطائر في الأبيات 8-10 من القصيدة (وفي بداية قصيدة كاتولوس الثانية) يتصرف بطريقة لا تشبه العصافير على الإطلاق. [ 30 ] ويشير فستوس، على وجه الخصوص، إلى الممثلين الصامتين الذين "يطلقون على القضيب الفاحش اسم ستروثيوم ، وهو ما يبدو أنه مشتق من فحش العصفور، الذي يُسمى في اليونانية ستروثوس ". [ 6 ] ويؤكد توماس أنه من غير المرجح أن يكون كاتولوس جاهلاً بالمعنى المجازي للعصفور، ويشير إلى قصيدة ميلياجر عن الأرنب الميت، حيث تقول الفتاة بإيحاء: "هل ترى... أنني أثرت الأرنب للآخرين ؟" [ 31 ]

يشير فيرغادوس وأوبرايم إلى وفرة المفردات الإيروتيكية في قصيدتي كاتولوس الثانية والثالثة [ 32 ] ، ويقترحان حلاً وسطاً: فالعصفور هو الطائر المقصود، لكن سيدته استخدمته لأغراض جنسية. [ 33 ] يقدم جينوفيز تفسيرات للعصفور المارّ كتميمة حب أو رمز لمنافس في الحب، [ 15 ] يختلف توماس مع هذا الرأي، لكنه يجد هذه الأفكار "معقولة". [ 34 ]

يحلل غرين السلوك الطبيعي للعصفور وموقف الرومان تجاه هذا الطائر، ويشير إلى أن القصيدة تمجد إما عصفور المنزل الشائع ( Passer domesticus ) أو العصفور الإيطالي ( Passer italiae ). [ 35 ]

التأثير على الشعر اللاحق

كاتولوس 3 باللاتينية والإنجليزية

ألهمت هذه القصيدة، إلى جانب قصيدة كاتولوس الثانية السابقة، نوعًا أدبيًا من القصائد التي تتناول حيوانات العشاق الأليفة. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك مرثية أوفيد لوفاة ببغاء عشيقته كورينا ( Amores 2.6). [ 36 ] ومثال آخر هو بيت الشعر القصير لمارتيال (الكتاب الأول، رقم CIX) عن كلب صغير، والذي يشير تحديدًا إلى قصيدة كاتولوس الثانية ("Issa est passere nequior Catulli"، أي "إيسا [الكلب] أكثر شقاوة من عصفور كاتولوس"). ويرى هوبر، بطبيعة الحال، في هذا الأخير (وإن لم يكن بالضرورة في كتابات أوفيد) تأكيدًا على الرمزية الجنسية للعصفور. [ 37 ]

كانت الطيور هدايا الحب الشائعة في العالم الكلاسيكي، وقد تكهن العديد من العلماء بأن الراوي قدمها للمرأة؛ وهذا قد يفسر تعاطف الشاعر مع العصفور ورثائه الحنون للطائر في كاتولوس 3. [ 14 ]

التقاليد المخطوطة

تُطرح مسألةٌ جوهريةٌ حول وحدة القصيدتين الثانية والثالثة. ففي النسخ المُستقاة من المخطوطة الأصلية الخامسة، تظهر القصائد الثانية (الأسطر من 1 إلى 10)، والثانية (الأسطر من 11 إلى 13)، والثالثة كقصيدةٍ واحدةٍ تحت عنوان "Fletus passeris Lesbie" (رثاء عصفور ليسبي). وقبل عام 1500 بقليل، فصل ماركانتونيو سابيلكو القصيدة الثالثة عن القصيدة الثانية/الثانية ، وهو ما أيّده الباحثون منذ ذلك الحين. [ 14 ]

مراجع

  1. ↑ أنكونا 2008 ، ص 11.
  2. ↑ غولد 1969 ، ص 186.
  3. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة في 23 مايو 2006، وهي نسخة HTML من "ملاحظات حول النص والتفسير ومشاكل الترجمة لكاتولوس"، بقلم إس جيه هاريسون وإس جيه هيورث، من موقع ويب تابع لجامعة أكسفورد، وتم الوصول إليها في 10 فبراير 2007
  4. ↑ إنجلهارت 2003 ، ص 551.
  5. ↑ إنجلهارت 2003 ، ص 559-560.
  6. 1 2 3 4 توماس 1993 ، ص 133.
  7. ↑ إنجلهارت 2003 ، ص 560.
  8. ↑ إنجلهارت 2003 ، ص 561.
  9. ↑ بوميروي 2003 ، ص 55.
  10. ↑ بوميروي 2003 ، ص 52.
  11. ↑ بوميروي 2003 ، ص 53-54.
  12. ↑ بوميروي 2003 ، ص 54.
  13. ↑ بوميروي 2003 ، ص 59.
  14. 1 2 3 "المنشورات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-08-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-02-2007 .تحتوي صفحة الويب الخاصة بـ SJ Harrison في جامعة أكسفورد على رابط لمستند WordPad بعنوان "العصافير والتفاح: وحدة كاتولوس 2"، بقلم SJ Harrison؛ ووفقًا لصفحة الويب هذه، فقد ظهرت المقالة في Scripta Classica Israelca ، وتم الوصول إليها في 10 فبراير 2007.
  15. 1 2 جينوفيز 1974 .
  16. ↑ هوبر 1985 .
  17. 1 2 جوسلين 1980 .
  18. ↑ بوميروي 2003 ، ص 50.
  19. ↑ جيانجراندي 1975 .
  20. ↑ توماس 1993 ، ص 138.
  21. ↑ جيه إن آدامز (1990). المفردات الجنسية اللاتينية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 32-33 . ISBN  978-0-8018-4106-4. OCLC 1081994052 . 
  22. ^ فيرجادوس وأوبريهيم 2012 ، ص. 102.
  23. ↑ غايسر 2007 ، ص 305-340.
  24. ↑ هوبر 1985 ، ص 165.
  25. ↑ هوبر 1985 ، ص 167.
  26. 1 2 إيليريك 1993 ، ص. 90.
  27. ↑ إيليريك 1993 ، ص 91.
  28. ↑ إيليريك 1993 ، ص 96.
  29. ↑ إنجلهارت 2003 ، ص 562.
  30. ↑ هوبر 1985 ، ص 162-163.
  31. ↑ توماس 1993 ، ص 134.
  32. ^ فيرجادوس وأوبريهيم 2012 ، ص. 107.
  33. ^ فيرجادوس وأوبريهيم 2012 ، ص. 101.
  34. ↑ توماس 1993 ، ص 139.
  35. ↑ غرين 2021 ، ص 18-19.
  36. ↑ كاتولوس: القصائد ، طبعة مع تعليق من كينيث كوين، مطبعة سانت مارتن (الطبعة الثانية، 1973) ص 96.
  37. ↑ هوبر 1985 ، ص 175.

مصادر

  • إنجلهارت، جينيفر (2003). "كاتولوس 2 و3: زوج من الأقوال المأثورة السافية ذات الطابع البرنامجي؟" . منيموسين . 56 (5): 551-565 . doi : 10.1163/156852503770735952 .
  • بوميروي، AJ. (2003). “الملاعبة الثقيلة في كاتولوس”. أريثوزا . 36 : 49 – 60. دوى : 10.1353 / are.2003.0006 . S2CID 162385298 . 
  • جونز، جيه دبليو الابن (1998). "مرور كاتولوس كمرور". اليونان وروما . 45 (2): 188-194 . doi : 10.1093/gr/45.2.188 . JSTOR 642982 . 
  • توماس، ريتشارد ف. (1993). "العصافير والأرانب والحمام: استعارة كاتولية وتقاليدها". هيليوس . 20 (2): 131-142 .
  • فينسون م (1989). "وهل يصبح الطفل ثلاثة؟ الصور الأبوية في قصائد ليسبيا لكاتولوس". المجلة الكلاسيكية . 85 (1): 47-53 . JSTOR 3297486 . 
  • بويد بي دبليو (1987). "إعادة النظر في موت ببغاء كورينا: الشعر و"أموريس" أوفيد"". المجلة الكلاسيكية . 82 (3): 199– 207. JSTOR 3297900 . 
  • هوبر، ر. و. (1985). "دفاعًا عن قصيدة كاتولوس "العصفور القذر"". اليونان وروما . 32 (2): 162-178 . doi : 10.1017/S0017383500030485 . JSTOR 642440. S2CID 162225467 .  
  • نادو، ي. (1984). "عصفور كاتولوس، ومارتيال، وجوفينال، وأوفيد". لاتوموس . 43 : 861-868 .
  • جوسلين، هـ. د. (1980). "حول بعض التفسيرات غير اللائقة وغير الضرورية لقصيدة كاتولوس 2 و3". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 101 (4). المجلة الأمريكية لعلم اللغة، المجلد 101، العدد 4: 421-441 . doi : 10.2307/293667 . JSTOR 293667 . 
  • جيانجراند، ج. (1975). “كلمات كاتولوس على المارة”. متحف فيلولوجيم لوندينينينسي . 1 : 137 - 146.
  • هوف جيه إن (1974). "صور الطيور في الشعر الروماني". المجلة الكلاسيكية . 70 (1): 1-13 . JSTOR 3296348 . 
  • جينوفيز، إي إن. (1974). "الرمزية في قصائد باسير". مايا . 26 : 121-125 .
  • لازنبي، ف. د. (1949). "الحيوانات الأليفة المنزلية اليونانية والرومانية". المجلة الكلاسيكية . 44 (5): 299-307 . JSTOR 3292469 . 
  • إيليريك، تشارلز (1993). "حول ترجمة كاتولوس 3" . شوليا: دراسات في العصور الكلاسيكية القديمة (2.1): 90-96 .
  • فيرغادوس، أثاناسيوس؛ أوبرايم، شون (2012). "إعادة النظر في مسرحية كاتولوس باسير" . دراسات في الأدب اللاتيني والتاريخ الروماني . 16 : 101-113 .
  • جايسر، جوليا (2007). "مناظرة العصفور". كاتولوس . قراءات أكسفورد في الدراسات الكلاسيكية. أكسفورد. ص 305-340 . 
  • غرين، آشلي (2021). "طائر ليسبييا المثير للجدل: اختبار الحجج المؤيدة والمعارضة لتصنيف العصفور كعصفور دوري". أنتيكثون . 55 : 6-20 . doi : 10.1017/ann.2021.7 . eISSN 2056-8819 . ISSN 0066-4774 .  
  • جولد، جي بي (صيف 1969). "كاتولوس 3.16" . فينيكس . 23 (2). الرابطة الكلاسيكية الكندية: 186-203 .
  • أنكونا، روني (2008). "كاتولوس 3" . شغف الكتابة: مختارات من كاتولوس، الطبعة الأولى . دار بولشازي-كاردوتشي للنشر. ص  11. ISBN 978-1-61041-154-7.

الترجمات

  • سوانسون، روي أ. (ديسمبر 1956). "كاتولوس 3" . المجلة الكلاسيكية . 52 (3). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 137.
  • موتو، آنا ليديا؛ كلارك، جون ريتشارد (أبريل 1970). "كاتولوس 3" . النظرة الكلاسيكية . 47 (8). الرابطة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية: 92.