كهف الحروف

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
معسكر الجيش الروماني فوق الكهف
مخطوطة عُثر عليها في الكهف، وهي جزء من أرشيف باباثا
صورة لجزء من إحدى المخطوطات التوراتية التي عُثر عليها في كهف الرسائل.

مغارة الرسائل ( بالعبرية : מערת האיגרות ، بالحروف اللاتينية :  Marat Ha-Igerot ) هي مغارة ملجأ في وادي حافر بصحراء يهودا ، حيث عُثر على رسائل وقطع من البرديات تعود إلى فترة الإمبراطورية الرومانية . بعضها مرتبط بثورة بار كوخبا (حوالي 131-136 ميلادي)، بما في ذلك رسائل مراسلات بين بار كوخبا ومرؤوسيه. وتضم مجموعة أخرى مهمة من البرديات، تُعرف باسم مخبأ باباثا ، وثائق قانونية تخص باباثا، وهي مالكة أراضٍ عاشت في الفترة نفسها.

مواقع المخطوطات في صحراء يهودا

الجغرافيا

يقع الكهف عند رأس وادي حوير في صحراء يهودا، على بُعد حوالي 40 كيلومترًا (25 ميلًا) جنوب قمران ، و20 كيلومترًا جنوب وادي المربعات . ويقع الموقع على بُعد بضعة كيلومترات جنوب غرب عين جدي ، وحوالي 10 كيلومترات شمال مسادا ، على الشاطئ الغربي للبحر الميت . [ 1 ] يحتوي الكهف على فتحتين، وثلاث قاعات، وبعض الشقوق. [ 2 ]  

تاريخ

اكتشف الكهف بدوي من قبيلة تاعميره ، واستكشفه مفتش دائرة الآثار الإسرائيلية ، يوحانان أهاروني، عامي 1953 و1955 . في عام 1953، وبعد بيع رسائل كتبها بار كوخبا عُثر عليها في كهوف وادي المربعات، نُظمت بعثة لاستكشاف هذه الكهوف. إلا أن البعثة زارت أولًا وادي حيفر، حيث لاحظ الفريق بقايا معسكر حصار روماني فوق كهف الرسائل مباشرةً. كما اكتُشف معسكر آخر على الجانب الجنوبي من الوادي.

في مغارة الرسائل، عثر علماء الآثار على بقايا من العصر النحاسي تعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد، بالإضافة إلى قطع أثرية من العصر الروماني. توقف استكشاف المغارة بسبب وجود صخور تعيق الوصول إلى أجزاء أخرى منها. ولم يُسمح باستئناف الاستكشاف إلا في عام ١٩٦٠، بعد بيع المزيد من الوثائق المتعلقة بثورة بر كوخبا لعلماء في الأردن. وفي ٢٣ مارس/آذار ١٩٦٠، انطلقت أربعة فرق لاستكشاف المغارات على مدى أسبوعين. وقاد يغائيل يادين فريقًا للبحث في الجانب الشمالي من الوادي في وادي حيفر.

الاكتشافات الأثرية لعام 1960

كان أول ما تم اكتشافه هو وجود تجويف مليء بالجماجم. عُثر في شق صخري على بقايا هياكل عظمية بشرية، ملفوفة بأقمشة ومغطاة بحصيرة كبيرة. كان أحد الهياكل العظمية مغطى بحصيرة ملونة وأقمشة أخرى، بينما عُثر على بقايا طفل يرتدي سترة في سلة مبطنة بالجلد. تُعد المنسوجات التي تم العثور عليها من أقدم المنسوجات المعروفة من العصر الروماني ، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 135. كانت هذه المنسوجات ذات أهمية في إظهار أنواع الأصباغ ومواد النسيج المستخدمة. ومن الأمور المهمة أيضًا الحصول على مجموعة كاملة من الملابس التي كان يرتديها اليهود في القرنين الأول والثاني الميلاديين. من بينها عباءات بحجم الكبار، وسترة من الكتان لطفل، وبعض الصوف غير المغزول المصبوغ باللون الأرجواني.

ومن بين الاكتشافات الأخرى ذات الأهمية الأثرية، نماذج من عملات ثورة بار كوخبا ، نُقش على أحد وجهيها "شمعون" وعلى الوجه الآخر "لحرية القدس" ( לחרות ירושלם ). كما عُثر على بعض السهام عند مدخل الكهف، وسلة من الأواني البرونزية ومجارف البخور . كانت هذه الأواني تحمل صورًا رومانية، لكن وجوه الآلهة والكائنات الوثنية المختلفة كانت مشوهة (انظر: اللاأيقونية في اليهودية ).

تم العثور على حزمة من الوثائق المربوطة، وهي رسائل بار كوخبا، في قربة ماء، [ 1 ] بجوار ما يبدو أنها ممتلكات امرأة: صوف، وأدوات تجميل، وخرز، وقارورة عطر ومرآة.

رسائل بار كوخبا

من بين خمس عشرة رسالة، كُتبت معظمها بالآرامية والعبرية، واثنتان باليونانية. وُجّهت معظمها من القائد (ولكن ليس بخط يد واحد) إلى مرؤوسيه يهوناتان ومسابالا، اللذين كانا يقيمان في عين جدي. افترض يادين أن يهوناتان ومسابالا نقلا مخبأهما في النهاية إلى الكهف. تتميز الرسائل بأهمية لغوية لاحتوائها على العديد من الأخطاء الإملائية، مما يكشف عن لغة عبرية منطوقة تُشابه في بعض جوانبها ظواهر من اللغة العبرية العامية الحديثة، على الرغم من عدم وجود صلة مباشرة بينهما.

كانت الرسالة المؤلفة من أربعة ألواح خشبية مربوطة مع البرديات الأخرى هي الوحيدة التي استخدمت عبارة " نسي إسرائيل " (بينما استخدمت الرسائل الأخرى عبارة "شمعون بن/بار كوسيبا"). كُتبت هذه الرسالة باللغة الآرامية، وهي موجهة إلى اثنين من المرؤوسين، تأمرهم بمصادرة بعض القمح من رجل وتسليمه هو والقمح إليه سالمين، وتهددهم بعقاب شديد في حال تقاعسهم عن ذلك. كما تحذر الرسالة من إيواء أي رجل من تقوع . ويتضمن هذا التحذير وصفًا للعقاب: "أما كل رجل من تقوع يُوجد في مكانكم، فسيُحرق البيت الذي يسكن فيه، وستُعاقبون أنتم أيضًا".

وتعلقت رسالة أخرى (ص. يادين ٥٠) باعتقال إليعازر بن حيتا: "يا شمعون بن كوسيبا، إلى يهوناتان بن بعيان، ومسابالا بن شمعون، [أمري] أن ترسلوا إليّ إليعازر بن حيتا فورًا، قبل السبت". وكشفت وثائق تم الحصول عليها لاحقًا أن إليعازر بن حيتا كان مالكًا ثريًا للأراضي في عين جدي، ولم يتعاون مع بار كوخبا. وتستمر الرسالة في وصف ما يجب فعله بممتلكاته؛ إذ يجب مصادرة القمح والفواكه، ويجب ألا تدوس القطعان الأشجار، "وأما حقول التوابل، فلا يجوز لأحد الاقتراب منها". [ ٣ ] وتُظهر قوة الأمر مدى قيمة حقول التوابل على وجه الخصوص. [ ٤ ]

رسالة أخرى (P. Yadin 57) هي طلب من بار كوخبا لتوفير الأنواع الأربعة لعيد المظال . الطلب غير معتاد، إذ أنه لم يُوجه إلى مرؤوسيه يهوناتان ومسابالا، بل إلى طرف ثالث يُدعى يهودا بن مناشيه. [ 3 ] وبسبب طبيعة الطلب، فُسِّر على أنه يُشير إلى عدم ثقة بين بار كوخبا ومرؤوسيه.

تتعلق رسالة ثانية (P. Yadin 52) [ 5 ] بالطلب نفسه من الأنواع الأربعة، إلا أن هذه الرسالة كُتبت باليونانية على يد رجل يُدعى سومايوس، والذي يُرجح أنه كان نبطيًا. [ 6 ] «كُتبت الرسالة باليونانية لعدم وجود من يُجيد العبرية [أو الآرامية]». يُعد هذا المقطع من الرسالة ذا أهمية خاصة للباحثين لأنه قد يُشير إلى أن غير اليهود كانوا جزءًا من ثورة بار كوخبا، وهي حقيقة يُؤيدها أيضًا المؤرخ ديو كاسيوس من القرن الثالث ، «وانضمت العديد من الأمم الخارجية طمعًا في المكاسب». [ 7 ] أو قد يكون هذا حالة لم يكن فيها أي جندي يهودي في هذا المعسكر يُجيد الكتابة بالآرامية أو العبرية. هذه الرسالة ليست من بار كوخبا، بل من شخص آخر كان يكتب إلى يهوناتان ومسابالا. يُخبر كاتب هذه الرسالة يهوناتان ومسابالا أنه يُرسل إليهما رسولًا، وعليهما إعادته بسعف النخيل والليمون.

الاستكشاف الثاني في عام 1961

مفاتيح منازل من العصر الحديدي عُثر عليها في كهف الرسائل، وادي ناحال حيفر ، متحف إسرائيل ، القدس

في الحفرية الثانية لكهف الرسائل، في قسمٍ سبق استكشافه من الكهف، تم اكتشاف شقٍّ مخفيٍّ جيدًا، وعُثر بداخله على عددٍ من القطع الأثرية في سلةٍ مصنوعةٍ من سعف النخيل. شملت هذه القطع علبة مجوهرات فارغة، ذات غطاءٍ أسطواني الشكل وقاعدةٍ مسطحةٍ مطليةٍ بنقاطٍ صفراء وحمراء، [ 8 ] وبعض الأطباق والأوعية الخشبية، ومنجلًا حديديًا. كما عُثر على زوجٍ من الصنادل النسائية، فحص أحدها أخصائي تقويم عظام، واستنتج من شكله أن من كانت ترتديه كانت تعاني من العرج. ومن بين القطع الأثرية الأخرى المكتشفة ثلاث سكاكين، ومقلاة، ومرآةٌ مشابهةٌ لتلك التي عُثر عليها في العام السابق.

أسفل السلة، كانت هناك حقيبة تحتوي على حزمة أخرى من الوثائق، والتي ستُعرف باسم مخبأ باباثا. وفي الأسفل أيضاً، كان هناك أنبوب من القصب وستة أوراق بردية، بجانب جراب جلدي.

عُثر على المزيد من القطع الأثرية في أماكن أخرى من الكهف، بما في ذلك عملة ثانية من فترة "حرية القدس"، وإناءان للطبخ، وشبكة صيد . [ 9 ] [ 10 ] بلغ قياس الشبكة 6.5 × 10 أمتار، بفتحات عرضها 4 سنتيمترات (1.6 بوصة) ومزودة برباط . كما عُثر على مخبأ آخر في شق مخفي، يحتوي على ستة مفاتيح حديدية، تُعرف في المشناه باسم مفاتيح "الركبة" أو "الكوع"، وذلك لأنها مصممة لتمر عبر فتحة صغيرة في البوابة وتُقفل القفل الموجود على الجانب الآخر منها. وكان الاكتشاف التالي عبارة عن مجموعة من وعاء زجاجي كبير واحد، وطبقين زجاجيين أصغر، ملفوفة بألياف النخيل، [ 11 ] بالإضافة إلى سلتين من الصفصاف وشريط من ورق البردي مكتوب عليه الآيتين 7 و8 من الفصل 20 من سفر العدد باللغة العبرية - تتعلق هاتان الآيتان بأمر الله لموسى وأهرون بالتحدث إلى صخرة الصحراء حتى تنتج الماء. 

تضمنت الوثائق التي عُثر عليها ضمن الحقيبة الجلدية معاملاتٍ عقاريةً متنوعة، بعضها أشرف عليها حكام بار كوخبا خلال سنته الأولى كناسي إسرائيل. ووصفت وثيقةٌ أخرى شروط تأجير أراضي عين جدي، وتضمّنت توقيعات أربعة من المستأجرين.

مخبأ باباثا

تحتوي مخبأ باباثا (أو باباتا) على 35 وثيقة تغطي مجموعة واسعة من القضايا القانونية، ويعود تاريخها إلى ما بين عامي 94 و 132.

كان أحدها صك ملكية بستان نخيل يتضمن تفاصيل حقوق المياه فيه، "مياه كل يوم أحد، كل عام، إلى الأبد". ويؤكد هذا المستند تحديدًا للمشتري حقوقه وحقوق ورثته، ويحتوي على العديد من المصطلحات القانونية السائدة في ذلك الوقت.

احتوى المخبأ أيضًا على عقد زواج باباثا من زوجها الثاني يهودا، بالإضافة إلى وثيقة تُفصّل شروط قرضٍ بقيمة 300 دينار فضي قدمته له. وتنص هذه الوثيقة على أنه في حال رفض السداد، فسيكون ملزمًا قانونًا بدفع ضعف المبلغ بالإضافة إلى التعويضات. كما عُثر على وثيقة أخرى تُقدّم فيها طلبًا لتصبح الوصية الوحيدة على ابنها يشوع، الذي تيتم بوفاة زوجها الأول.

عُثر على وثائق أخرى تتعلق بتقسيم ممتلكات زوجها يهودا بين أفراد عائلته، بمن فيهم ابنته من زواجه الآخر. كما عُثر على وثائق أخرى تتعلق بممتلكات زوجها الثاني؛ وأكثرها إثارة للاهتمام استدعاءٌ منها لزوجة زوجها الأخرى. يعود تاريخ هذه الوثيقة إلى 7 يوليو 131، وتنص على ما يلي: "بحضور الشاهد... استدعت باباتا [ابنة] شمعون من معوزة مريم [مريم] ابنة بعيان من عين جدي للحضور معها وحاتريوس نيبوس الوالي أينما كان؛ لأنكِ [مريم] نهبتِ كل شيء في بيت يهودا بن أليعازر خثوسيون، زوجي وزوجكِ..."

آخر وثيقة مؤرخة في 19 أغسطس 132، عام ثورة بار كوخبا. في هذه الوثيقة، تستخدم صيغة مخاطبة، "يشوع ابن يشوع ابني اليتيم"، مما يوحي بأن طلبها السابق للحصول على وصاية ابنها ربما يكون قد رُفض. الوثيقة عبارة عن إيصال، "منكم مقابل طعام ولباس يشوع ابني، ستة دنانير من الفضة من الأول من شهر بانيموس [ يونيو] من السنة السابعة والعشرين [من مقاطعة الجزيرة العربية ] حتى الثلاثين من شهر غوربياوس [أغسطس]، أي ثلاثة أشهر كاملة".

مراجع

  1. 1 2 "مخطوطات البحر الميت - مواقع الاكتشاف" . المكتبة الرقمية لمخطوطات البحر الميت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2015 .
  2. ↑ فيليب ريدر (يوليو 1999). " [ خريطة الكهف ] ، رحلة استكشافية إلى كهف الرسائل، موسم 2000" . تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2015 .
  3. 1 2 يادين 1971، نقلاً عن هاريس لينويتز (19 نوفمبر 1998). المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 56-58 . ISBN  978-0-19-534894-1.
  4. ↑ وهذا مدعوم أيضًا في كتاب بلينيوس " التاريخ الطبيعي" ، الذي يصف غزو عين جدي خلال الثورة اليهودية الأولى ، عندما اضطر الرومان إلى القتال من أجل كل شجيرة، لأن اليهود أرادوا تدميرها.
  5. ↑ النص اليوناني مؤرشف بتاريخ 14 فبراير 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، Papyri.info
  6. ↑ باولو سيمادومو (31 مايو 2019). بلاد الشام الجنوبية خلال القرون الأولى من الحكم الروماني (64 ق.م. - 135 م): تداخل الثقافات المحلية . دار أوكس بو للنشر. ص 18. ISBN  978-1-78925-238-5.
  7. ↑ التاريخ الروماني ، 69:13.1. انظر كاسيوس ديو ، ترجمة إرنست كاري . التاريخ الروماني ، الكتاب 69، 12.1–14.3. مكتبة لوب الكلاسيكية ، 9 مجلدات، نصوص يونانية وترجمة إنجليزية مقابلة: مطبعة جامعة هارفارد، 1914 إلى 1927. متاح على الإنترنت في لاكوس كورتيوس .تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 29-03-2020 على موقع Wayback Machine وموقع livius.org:أُرشف بتاريخ 13 أغسطس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). نسخة ممسوحة ضوئياً من الكتاب موجودة في أرشيف الإنترنت ..
  8. ↑ "مقتنيات النساء" . متحف إسرائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .
  9. ↑ لينا كانسديل (1997). قمران والإسينيون: إعادة تقييم الأدلة . موهر سيبك. ص 91. ISBN  9783161467196.
  10. ↑ "اسم القطعة: مفتاح" . Antiquities.org . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2015 .
  11. ↑ "وعاء زجاجي واحد، وطبقان، وغلافهما" . متحف إسرائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .

للمزيد من القراءة

  • نُشرت القطع الأثرية والبرديات في ثلاثة مجلدات ضمن سلسلة دراسات صحراء يهودا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] جميع البرديات مُرقمة على شكل حلقات تحت اسم "P.Yadin.." أو "5/6Hev..": [ 4 ]
    • المكتشفات من فترة بار كوخبا في كهف الرسائل (1963)،
    • الوثائق من فترة بار كوخبا في كهف الرسائل: اليونانية (1989)،
    • الوثائق من فترة بار كوخبا في كهف الرسائل: العبرية والآرامية والنبطية الآرامية (2002)
  • يادين، يغائيل. بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الثانية ضد روما . نيويورك: راندوم هاوس، 1971 (غلاف مقوى، رقم ISBN) 0-394-47184-9لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1971 (غلاف مقوى، رقم ISBN ) 0-297-00345-3)
  • فروند، ريتشارد أ. (2004). أسرار كهف الرسائل: إعادة اكتشاف لغز من البحر الميت . أمهرست، نيويورك: دار هيومانيتي بوكس ​​للنشر. ISBN 978-1-59102-205-3.
  • "العودة إلى كهف الرسائل: ما الذي لا يزال مدفونًا؟" مراجعة علم الآثار الكتابية يناير/فبراير 2001.
  • يادين، يغائيل (1971). بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الثانية ضد روما . نيويورك: راندوم هاوس.
  1. ↑ برنارد لانغ، محرر. (2003). المجلة الدولية للدراسات الكتابية، المجلد 48، 2001-2002 . بريل. ص 251. ISBN  90-04-12889-1الوثائق من فترة بار كوخبا في كهف الرسائل: برديات عبرية وآرامية ونبطية آرامية . الطبعة الأولى من برديات ناهال حيفر، التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثاني الميلادي، تتألف من جزأين: البرديات اليونانية...
  2. ↑ دافيلا، جيمس ر. (1 يناير 2003). "مراجعة". اكتشافات البحر الميت . 10 (2): 314-317 . ISSN 0929-0761 . JSTOR 4193283 .  
  3. ↑ "قائمة التحقق" . أرشيف دوق للبرديات.
  4. ↑ جوزيف أ. فيتزمير (2008). دليل مخطوطات البحر الميت والأدبيات ذات الصلة . إيردمانز. ص 289. ISBN  978-0-8028-6241-9.