الكاريزما

يسجل كل من الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس المسيحي تطور الكاريزما الممنوحة إلهيًا . في النص العبري، يُشار إلى فكرة القيادة الكاريزمية عمومًا باستخدام الاسم " هين" (نعمة) أو الفعل "هانان" (إظهار النعمة). وقد حل المصطلح اليوناني للكاريزما (النعمة أو الفضل)، وجذره "خاريس" (نعمة)، محل المصطلحات العبرية في الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري ( الترجمة السبعينية في القرن الثالث قبل الميلاد ). وعلى امتداد النص، "الصورة النموذجية للبطل الكاريزمي هي الشخصية التي نالت نعمة الله". ^{[ 10 ] : 1545.} بعبارة أخرى، تُنسب الكاريزما الممنوحة إلهيًا ^{[ 11 ]} إلى الشخصيات المرموقة. 

وهكذا، كان لدى يهود شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الأول الميلادي مفاهيم عن الكاريزما والكاريزما شملت طيف المعاني الموجودة في الثقافة اليونانية والمعاني الروحية من الكتاب المقدس العبري. ^{[ 8 ] : 15} ومن هذا الإرث اللغوي للثقافات المتداخلة، قدّم بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس معنى أن الروح القدس يمنح الكاريزما والكاريزماتا ، أي "هبة نعمة الله"، للأفراد أو الجماعات. ويرى بولس أن "هناك فرقًا واضحًا بين الكاريزما والكاريزما ؛ فالكاريزما هي النتيجة المباشرة للكاريزما الإلهية أو النعمة". ^{[ 8 ] : 36-37 [ 10 ] : 1549} 

في رسائل العهد الجديد ، يشير بولس إلى الكاريزما ، أو جمعها الكاريزماتا، سبع مرات في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، المكتوبة باليونانية العامية ( الكوينية ) حوالي عام 54 ميلادي . ويُفصّل مفاهيمه بست إشارات في رسالته إلى أهل رومية (حوالي عام 56). ويُوردها ثلاث مرات في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس ( 56)، ورسالته الأولى إلى تيموثاوس ، ورسالته الثانية إلى تيموثاوس (62-67). أما الإشارة السابعة عشرة والوحيدة الأخرى للكاريزما فهي في رسالته الأولى إلى بطرس . ^{[ 8 ] : 23، 37، 43، 45 [ 2 ] [ 9 ] [ 12 ]} 

تُنسب الأناجيل ، التي كُتبت في أواخر القرن الأول، الكاريزما الممنوحة إلهيًا إلى شخصيات مُبجّلة. ومن الأمثلة على ذلك روايات معمودية يسوع وتجليه ، حيث رآه التلاميذ مُشعًا بالنور، ظاهرًا مع موسى وإيليا. ومثال آخر هو تحية جبرائيل لمريم بقوله: "يا ممتلئة نعمة". ^{[ 10 ]} في هذه الحالات وغيرها، وصف المسيحيون الأوائل أفرادًا معينين بأنهم يمتلكون "مواهب روحية"، وشملت هذه المواهب "القدرة على فهم الآخرين ومعرفة خبايا قلوبهم وأرواحهم، والتمييز بين من يسيطر عليه روح خير ومن يسيطر عليه روح شرير، والقدرة على مساعدتهم على التحرر من شيطانهم". ^{[ 13 ]}

وصف المؤمنون شخصياتهم الدينية الموقرة بأنها تتمتع بـ"كمال أسمى... وكاريزما خاصة ". ^{[ 13 ]} ثم، مع تأسيس الكنيسة المسيحية ، "تحولت المواهب الكاريزمية القديمة والعطايا المجانية إلى نظام كهنوتي هرمي". ^{[ 14 ]} هيمن التركيز على المؤسسة، بدلاً من الأفراد المُلهمين إلهياً، بشكل متزايد على الفكر والحياة الدينية، وظل هذا التركيز دون تغيير لقرون. ^{[ 15 ]}

في القرن السابع عشر، ركّز قادة الكنيسة، ولا سيما في التقاليد اللاتينية ، على "المواهب الفردية والقدرات الخاصة التي يمنحها الله أو الروح القدس ". وشهد القرن التاسع عشر تحولًا في التركيز نحو الجوانب الفردية والروحية للكاريزما؛ حيث حصر اللاهوتيون البروتستانت وبعض اللاهوتيين الكاثوليك المفهوم في المواهب الفائقة والاستثنائية والبارعة. وفي الوقت نفسه، انفصل المصطلح عن المعنى الأوسع الذي ربطه به المسيحيون الأوائل . ^{[ 9 ]} ومع ذلك، فإن المصطلح المُضيّق يُعيدنا إلى الفترة السابقة، حيث "غالبًا ما كان يُدمج فهمٌ منهجيٌّ ومُتمايزٌ للغاية للكاريزما، دون وعي، في الكتب المقدسة وكتابات آباء الكنيسة، بحيث لم تعد هذه النصوص تُقرأ من منظور مؤلفيها". ^{[ 16 ]}

أثرت هذه المعاني الجدلية على التغيرات التي طرأت على الحركة الخمسينية في أواخر القرن التاسع عشر، وعلى الحركات الكاريزمية في بعض الكنائس الرئيسية في منتصف القرن العشرين. ويتناول قسم "دين القرن الحادي والعشرين" مفهوم الكاريزما في هذه الجماعات الدينية وغيرها.

يعود أساس الاستخدام العلماني الحديث لمصطلح "الكاريزما" إلى عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر . فقد اكتشف المصطلح في كتابات رودولف سوم ، مؤرخ الكنيسة الألماني ، الذي حظي كتابه "قانون الكنيسة" (Kirchenrecht ) الصادر عام 1892 ^{[ 17 ]} باعتراف فوري في ألمانيا باعتباره عملاً رائداً. ^{[ 2 ]} كما أثار هذا الكتاب نقاشاً بين سوم وكبار اللاهوتيين وعلماء الدين، استمر لأكثر من عشرين عاماً وأثمر أدباً جدلياً ثرياً. ^{[ 18 ]} وقد ساهم هذا النقاش والأدب في جعل مصطلح "الكاريزما" شائعاً عندما استخدمه فيبر في كتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" وفي كتابه "علم اجتماع الدين" . ولعلّ افتراضه أن القراء يفهمون الفكرة مسبقاً هو ما جعل كتابات فيبر المبكرة تفتقر إلى تعريف أو شرح للمفهوم. وفي مجموعة أعماله " الاقتصاد والمجتمع "، عرّف المصطلح بأنه مثال رئيسي على فعل أطلق عليه اسم "العقلاني القيمي"، تمييزاً له عن الفعل الذي أطلق عليه اسم "العقلاني الأداتي" ومعارضةً له. ^{[ 19 ]} لأنه طبق معاني للكاريزما مشابهة لمعاني سوهام، الذي أكد الطبيعة الكاريزمية البحتة للمسيحية المبكرة، ^{[ 10 ] : 1544} كانت كاريزما ويبر ستتزامن مع معنى الكاريزما الممنوحة إلهيًا والمحدد أعلاه في عمل سوهام.

قدّم ويبر مفهوم الكاريزما الشخصية عندما استخدم الكاريزما للدلالة على شكل من أشكال السلطة. ولشرح السلطة الكاريزمية ، وضع تعريفه الكلاسيكي:

الكاريزما هي سمة معينة في شخصية الفرد تميزه عن عامة الناس، وتجعله يُعامل كأنه موهوب بقدرات أو صفات خارقة للطبيعة أو فوق البشر، أو على الأقل استثنائية. هذه الصفات والصفات غير متاحة للشخص العادي، بل تُعتبر من أصل إلهي أو مثالًا يُحتذى به، وبناءً عليها يُعامل الفرد المعني كقائد. ^{[ 20 ] : 328، 358 وما بعدها}

هنا، يوسع فيبر مفهوم الكاريزما ليشمل ما هو أبعد من الخوارق، ليتجاوزها إلى ما هو فوق البشر، بل وحتى إلى القدرات والصفات الاستثنائية. وقد درس عالم الاجتماع بول جوس تعريف فيبر الشهير، ووجد ما يلي:

من خلال عبارات بسيطة ولكنها ذات أهمية بالغة مثل "يُؤخذ في الاعتبار" و"يُعامل"، تصبح الكاريزما مفهومًا علائقيًا، وقابلًا للنسبة، وفي النهاية مفهومًا اجتماعيًا صحيحًا... بالنسبة لفيبر، يكمن مركز القوة في القادة، الذين يمنحون قادتهم سلطة اجتماعية بشكل فعال (وإن كان ربما دون وعي). ^{[ 2 ]}

بمعنى آخر، يشير فيبر إلى أن الأتباع هم من ينسبون السلطة إلى الفرد، مؤكداً أن "اعتراف الخاضعين للسلطة" أمر حاسم لصحة الكاريزما. ^{[ 20 ] : 359}

توفي فيبر عام ١٩٢٠، تاركًا وراءه "مخطوطات غير منظمة ومجزأة، حتى بدون مخطط أو جدول للمحتويات المقترحة". احتوت إحدى المخطوطات غير المكتملة على تعريفه المذكور أعلاه للكاريزما . ^{[ ٢١ ]} استغرق الأمر أكثر من ربع قرن لترجمة أعماله إلى الإنجليزية. ^{[ ٢٢ ]} فيما يتعلق بالكاريزما، يُنظر إلى صياغات فيبر عمومًا على أنها أحيت المفهوم من غموضه اللاهوتي العميق. ^{[ ٢٣ ]} ومع ذلك، حتى مع الترجمات والمقدمات الرائعة لأعماله الكاملة، وجد العديد من الباحثين أن صياغات فيبر غامضة. على مدى نصف القرن الماضي، ناقشوا معنى العديد من مفاهيم فيبر، بما في ذلك معنى الكاريزما، ودور الأتباع، ودرجة المكون الخارق للطبيعة. ^{[ ٢١ ] [ ٢٤ ]}