شريكة الفداء

Co-Redemptrix (تكتب أيضًا Coredemptrix ؛ Co-Redemptress مصطلح مكافئ) هو لقب يستخدمه بعض الكاثوليك للعذراء مريم ، للتأكيد على تعاونها الفريد والتابع مع يسوع المسيح في فداء البشرية.

بحسب من يستخدمون مصطلح " الشريكة في الفداء" ، فإنه يشير إلى مشاركة ثانوية ولكنها جوهرية من جانب مريم العذراء في الفداء، وتحديدًا موافقتها الحرة على منح الحياة للمخلص ، ما يعني مشاركتها حياته ومعاناته وموته، التي كانت فداءً للعالم. ويرتبط بهذا الاعتقاد مفهوم مريم كوسيطة ، وهو مفهوم منفصل ولكنه يُدرج بانتظام من قِبل الكاثوليك الذين يستخدمون لقب "الشريكة في الفداء" . وقد طالب البعض، ولا سيما أتباع ظهورات مريم العذراء لسيدة جميع الأمم ، بتعريف عقائدي لهذا المصطلح، إلى جانب مصطلحي "الوسيطة" و "المحامية" . ^{[ 1 ]}

يُطلق مصطلح "الشريكة في الفداء" على مريم العذراء منذ القرن الخامس عشر. ^{[ 2 ]} وقد أسند برنارد من كليرفو لمريم دورًا عند سفح الصليب، مما أدى إلى ظهور لقب "الشريكة في الفداء"، والذي ظهر لأول مرة في ترنيمة مجهولة المؤلف من القرن الخامس عشر من سالزبورغ: "محبة، حلوة، ولطيفة / لا تستحقين أي حزن / إذا اخترتِ من الآن فصاعدًا أن تبكي / كمتألمة مع الفادي / من أجل الخاطئ الأسير / فستكونين شريكة في الفداء." ^{[ 3 ]}

في الآونة الأخيرة، حظي هذا العنوان ببعض الدعم من السلطة التعليمية الكاثوليكية ^{[ 4 ]} على الرغم من أنه غير مدرج في الفصل الختامي للدستور الرسولي Lumen gentium الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي يعتبره العديد من اللاهوتيين ملخصًا شاملاً لعلم مريم الكاثوليكي .

في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2025، أصدرت دائرة عقيدة الإيمان وثيقة "أم الشعب المخلص" ، وهي مذكرة عقائدية تتناول ألقاب مريم ودورها في الخلاص. وقد وقّع عليها الكاردينال فيكتور مانويل فرنانديز والمونسنيور أرماندو ماتيو، وأوضحت أن استخدام لقب "الشريكة في الفداء" لوصف تعاون مريم غير مناسب على الإطلاق، إذ يُخشى أن يُخفي هذا اللقب وساطة المسيح الخلاصية الفريدة، وبالتالي قد يُثير اللبس. وقد وافق البابا ليو الرابع عشر على الوثيقة في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2025. ^{[ 5 ]}

في ديسمبر 2025، نشرت اللجنة اللاهوتية التابعة للرابطة المريمية الدولية ، والمؤلفة من 40 أسقفًا ولاهوتيًا، ردًا نقديًا شديدًا على وثيقة Mater Populi Fidelis . ^{[ 6 ]}

يُشتق البادئة "co-" من المصطلح اللاتيني "cum"، والذي يعني "مع" (وليس "يساوي"). ^{[ 7 ]} تتعاون مريم بطريقة فريدة وتابعة مع المسيح (الفادي الوحيد) في فداء الجنس البشري، ^{[ 8 ]} من خلال موافقتها عند البشارة وتجسد المسيح اللاحق ، ^{[ 9 ]} وبمرافقتها ليسوع إلى الجلجثة حيث عانت روحياً معه. ^{[ 10 ]}

يرى المؤيدون أن لقب "الشريكة في الفداء" لا يعني مشاركة مريم على قدم المساواة في فداء البشرية، لأن المسيح هو الفادي الوحيد. ^{[ 11 ]} كانت مريم نفسها بحاجة إلى الفداء، وقد افتداها يسوع المسيح. إن كونها مفدية من المسيح يعني أنها لا يمكن أن تكون شريكة متساوية معه في عملية الفداء. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وبالمثل، إذا وُصفت مريم بأنها وسيطة جميع النعم، فيجب فهم ذلك على أنه لا ينتقص من كرامة المسيح، الوسيط الوحيد، ولا يزيد منها. ^{[ 14 ]}

تشير كلمات لوقا ١: ٣٨: «ها أنا أمة الرب» إلى تعاون مريم غير المباشر في الفداء. ويؤكد أمبروز أسقف ميلانو صراحةً: «لم تكن آلام المسيح بحاجة إلى أي دعم». فبفضل نعمة الفداء التي استحقها المسيح، كفّرت مريم، بدخولها الروحي في تضحية ابنها الإلهي من أجل البشر، عن خطايا البشر، واستحقت (بالتوافق) تطبيق نعمة المسيح الفدائية. وبهذه الطريقة، تُسهم في الفداء الذاتي للبشرية. ^{[ ١٥ ]}

يُفرّق اللاهوتيون بين "التعاون عن بُعد"، الذي بموجبه توافق مريم على التجسد وتلد ابن الله، و"التعاون المباشر"، الذي بموجبه تتحد طواعيةً مع آلام ابنها وتقدمه إلى الآب. ^{[ 16 ]} كما يُفرّق الفلاسفة بين "استحقاق المسيح" (merit de condigno )، القائم على العدل، و" استحقاق مريم" (merit proprie de congruo )، القائم على صداقة المحبة. ^{[ 17 ]} وفي رسالته العامة حول الحبل بلا دنس ، "Ad diem illum" ، قال البابا بيوس العاشر : "...بما أن مريم تحمل كل شيء في القداسة والاتحاد مع يسوع المسيح، وقد شاركها يسوع المسيح في عمل الفداء، فإنها تستحق لنا ، بلغة اللاهوتيين، ما يستحقه لنا يسوع المسيح، بحسب تعبيرهم ." ^{[ 18 ]} فيما يتعلق بالنعم التي تلي انتقال العذراء ، فمن الآراء التقية أن جميعها تأتي من خلال " شفاعة " مريم، ^{[ 19 ]} وهو مفهوم يحتاج في حد ذاته إلى توضيح. ^{[ 20 ]}

في حوالي عام 180 ميلادي، كتب إيريناوس ، أحد آباء الكنيسة ، في كتابه " ضد الهرطقات "، أن "مريم أصبحت سبب الخلاص، ^{[ 21 ]} لنفسها وللبشرية جمعاء" بموافقتها ( "ليكن"). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

كان هذا المفهوم شائعًا بشكل خاص في أواخر العصور الوسطى ، حيث رُوِّج له بكثافة بين الرهبان الفرنسيسكان ، وقوبل بمعارضة شديدة من الرهبان الدومينيكان . وقد كان هذا المفهوم موضوع نقاش لاهوتي واسع، بلغ ذروته في القرن الخامس عشر. ^{[ 24 ]} وبحلول أوائل القرن السادس عشر، تضاءلت الآمال في أن يصبح هذا المفهوم عقيدة كاثوليكية، ولم ينتعش مجددًا بشكل جدي.

ناقش عدد من اللاهوتيين هذا المفهوم على مر السنين، بدءًا من الأب فريدريك ويليام فابر في القرن التاسع عشر، وصولًا إلى الأب غابرييل روشيني، عالم اللاهوت المريمي في القرن العشرين . ^{[ 25 ]} في كتابه "مختصر علم مريم" الصادر عام 1946 ، أوضح روشيني أن مريم لم تشارك فقط في ولادة يسوع الجسدي ، بل دخلت معه، مع الحبل، في اتحاد روحي . إن خطة الخلاص الإلهية، لكونها غير مادية فحسب، تشمل وحدة روحية دائمة مع المسيح. ويتفق معظم علماء اللاهوت المريمي مع هذا الرأي. ^{[ 26 ]}

استخدم البابا ليو الثالث عشر مصطلح "الشريكة في الفداء" في عام 1894: "لأن في المسبحة الوردية يأتي إلينا كل الدور الذي لعبته مريم كشريكة لنا في الفداء ..." ^{[ 27 ]}

في عام ١٩١٤، منح البابا بيوس العاشر غفرانًا لمن يتلو صلاة تتضمن المقطع التالي: « أبارك اسمكِ القدوس، وأُسبِّح شرفكِ العظيم في كونكِ أم الله حقًا، عذراء دائمة، حُبل بكِ بلا دنس، شريكة في فداء البشرية». توجد هذه الصلاة في كتاب «راكولتا» لعام ١٩٥٠، وقد حظيت بموافقة الفاتيكان. ^{[ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

في رسالته البابوية حول الحبل بلا دنس ، Ad diem illum ، قال البابا بيوس العاشر: "...بما أن مريم تحملها فوق كل شيء في القداسة والاتحاد مع يسوع المسيح، وقد ارتبطت بيسوع المسيح في عمل الفداء، فإنها تستحق لنا de congruo ، بلغة اللاهوتيين، ما يستحقه يسوع المسيح لنا de condigno ." ^{[ 18 ]}

يحظى هذا اللقب بشعبية واسعة بين الكاثوليك المحافظين. ^{[ 31 ]} ويرى المؤيدون المعاصرون بعض الدعم في رسالة "إنتر سوداليسيا" ، وهي رسالة تذكارية كتبها البابا بنديكت الخامس عشر عام 1918 إلى إحدى الجمعيات الكاثوليكية الرومانية : ^{[ 32 ]}

كانت مشيئة الله أن تُعين مريم العذراء، الغائبة ظاهريًا عن حياة يسوع العلنية، ابنها وهو يحتضر مسمرًا على الصليب. لقد عانت مريم، وكادت تموت مع ابنها المتألم؛ فمن أجل خلاص البشرية، تنازلت عن حقوقها الأمومية، وقدمت ابنها، بقدر ما كان ذلك ممكنًا، لإرضاء العدالة الإلهية؛ ولذا يُمكننا القول إنها مع المسيح فدتا البشرية. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

كان البابا بيوس الحادي عشر أول من استخدم مصطلح "الشريكة في الفداء" في رسالة موجزة مؤرخة في 20 يوليو 1925 حول ملكة مسبحة بومبي: "تذكري أيضًا أنكِ في الجلجثة أصبحتِ الشريكة في الفداء، متعاونةً مع ابنكِ المصلوب في صلب قلبكِ من أجل خلاص العالم." ^{[ 35 ] [ 36 ]}

في خطاب ألقاه البابا بيوس الحادي عشر أمام الحجاج من فيتشنزا في 30 نوفمبر 1933، قال:

انطلاقاً من طبيعة عمله، كان ينبغي على الفادي أن يُشرك أمه في عمله. ولهذا السبب ندعوها بلقب شريكة الفداء. فقد أنجبت لنا المخلص، ورافقته في عمل الفداء حتى الصليب نفسه، وشاركته آلام العذاب والموت اللذين أتمّ فيهما يسوع فداء البشرية. ^{[ 34 ]}

وأخيراً، في رسالة إذاعية بمناسبة اختتام يوبيل الفداء في لورد (28 أبريل 1935)، قال بيوس الحادي عشر: "يا أمنا الأمينة الرحيمة، يا من كنتِ شريكة في الفداء وشريكة في أحزان ابنك الحبيب، وساعدتيه وهو يقدم ذبيحة فدائنا على مذبح الصليب... نسألكِ أن تحفظي فينا وتزيدي كل يوم ثمار فدائنا الثمينة ورحمتك." ^{[ 34 ]}

يصف البابا بيوس الثاني عشر مريم بأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسيح في عمل الفداء. ويذكر في رسالته العامة " جسد المسيح السري" : "هي التي، حواء الثانية، التي، متحررة من كل خطيئة، أصلية كانت أم شخصية، ومتحدة دائمًا بابنها اتحادًا وثيقًا، قدمته على جبل الجلجلة إلى الآب الأزلي من أجل جميع أبناء آدم، الذين لطختهم الخطيئة بسقوطه المؤسف، وقد شملت هذه المحرقة حقوقها الأمومية ومحبتها الأمومية." ^{[ 37 ]} ويروي في رسالته العامة "إلى ملكة السماء" :

في إتمام عمل الفداء هذا، ارتبطت مريم العذراء ارتباطًا وثيقًا بالمسيح؛ ولذا فمن المناسب أن نُرنّم في القداس الإلهي: "عند صليب ربنا يسوع المسيح وقفت حزينة، مريم العذراء، ملكة السماء وملكة العالم". (...) فكما أن المسيح، لأنه افتدانا، هو ربنا وملكنا بلقب خاص، كذلك مريم العذراء (هي ملكتنا)، نظرًا للطريقة الفريدة التي ساعدت بها في فدائنا، من خلال بذلها من مالها الخاص، وتقديمها إياه طواعيةً من أجلنا، ورغبتها الفريدة وتضرعها واهتمامها الفعال بخلاصنا. ^{[ 38 ]}

في الرسالة البابوية Haurietis Aquas، يقول بيوس الثاني عشر: "لأنه بمشيئة الله، في تنفيذ عمل فداء البشرية، ارتبطت مريم العذراء المباركة بالمسيح ارتباطًا وثيقًا بحيث انبثق خلاصنا من محبة وآلام يسوع المسيح التي اتحدت بها محبة وأحزان أمه ارتباطًا وثيقًا." ^{[ 39 ]}

بُذلت محاولات للترويج لعقيدة مريمية خامسة في الفترة ما بين عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين، لكن البابا بيوس الثاني عشر قرر عدم المضي قدمًا في تعريف هذه العقيدة. ^{[ 40 ]} وفي عام 1941، نُشر كتاب "أم المخلص وحياتنا الداخلية" ، ^{[ 41 ]} وهو أول ترجمة إلى الإنجليزية لمجلد شرح فيه اللاهوتي التوماوي غاريغو-لاغرانج دور مريم العذراء الفعال في الفداء الإلهي. ^{[ 42 ]}

يشير الفصل الختامي من الدستور الرسولي " نور الأمم" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي يعتبره العديد من اللاهوتيين ملخصًا شاملاً لعلم مريم الكاثوليكي ، إلى مريم بصفتها "المحامية، والمعينة، والوسيطة " ، ولكنه لا يستخدم مصطلح "الشريكة في الفداء". وقد طالب البعض، ولا سيما أتباع رؤى أمستردام ، بتعريف عقائدي للشريكة في الفداء ، إلى جانب الوسيطة ، إلا أن التعليقات الأخيرة رفيعة المستوى في الكنيسة لم تشجع هذه الآمال.

أشار البابا يوحنا بولس الثاني إلى مريم بصفتها "شريكة الفداء" في سبع مناسبات على الأقل. ^{[ 36 ]}

في 7 أبريل 2017، تم تغيير اسم جماعة الأم المخلصة إلى جماعة أم الفادي بناءً على توصية من مجمع تبشير الشعوب ، وذلك بسبب "الغموض اللاهوتي" للقب المخلصة . ^{[ 43 ]}

على الرغم من أنه لم يستخدم صراحةً لقب "الشريكة في الفداء"، فقد أشار البابا لاون الرابع عشر في المقابلة العامة المنعقدة في 13 مايو 2026 إلى أن مريم "تلد أبناءً في الابن، محبوبين في الحبيب الأزلي الذي جاء بيننا"، وأن هناك "مكانة فريدة محفوظة للعذراء مريم في عمل الفداء" ^{[ 44 ]} الذي تتحدث عنه وثيقة "نور الأمم" (Lumen Gentium) 60-62، حيث تقدم آلامها وآلام ابنها على جبل الجلجلة، وترتبط بالفادي "بطريقة فريدة تمامًا". وفي رسالته إلى الجلسة العامة للجنة الكتابية البابوية ، ذكر أيضًا: "دعونا نتأمل بشكل خاص في الأم الحزينة مع يسوع عند سفح الصليب: بصفتها أمًا، تتألم على جبل الجلجلة آلام ابنها وتشاركها بقلب مليء بالإيمان، مقدمة حزنها العميق من أجل خير الجميع. وبهذه الطريقة، تكتسب شفاعتها لنا قيمة فريدة". ^{[ 45 ] [ 46 ]}

بُذلت جهودٌ لاقتراح عقيدة رسمية ، حظيت بدعم شعبي وديني. ويرتبط هذا الاقتراح غالبًا بظهورات مزعومة لسيدة جميع الأمم لإيدا بيردمان في أمستردام ، هولندا . وذكرت الرائية أن ظهور مريم العذراء أمرها مرارًا وتكرارًا بتقديم التماس إلى البابا بيوس الثاني عشر لتحديد أمومة مريم الروحية بشكل عقائدي تحت الألقاب الثلاثة: شريكة الفداء، والوسيطة ، والمحامية . وقد حظيت هذه الظهورات بموافقة أسقف أبرشية هارلم-أمستردام، جوزيف ماريانوس بونت . وجاء ذلك بعد أن أكدت مجمع عقيدة الإيمان ما توصل إليه الأسقف يوهانس هويبرز، سلفه، من أنه "لم يجد أي دليل على الطبيعة الخارقة للطبيعة لهذه الظهورات". ^{[ 47 ]} أكد رئيس أركان الدفاع موقفه في 13 مارس 1957 ومرة ​​أخرى في 24 مايو 1972 و25 مايو 1974. ^{[ 47 ]}

طُرحت إمكانية وجود مثل هذه العقيدة في المجمع الفاتيكاني الثاني من قِبل أساقفة إيطاليين وإسبان وبولنديين، ولكن لم يتم تناولها في جلسة المجمع. ^{[ 48 ]} لاحقًا، "لم يكتفِ المجمع بعدم اتخاذ مسار إصدار بيان عقائدي، بل تجنّب تمامًا استخدام مصطلح 'الفداء المشترك'، كما امتنع الباباوات عمدًا عن تضمين مثل هذه اللغة في رسائلهم البابوية. ^{[ 49 ]}

في أوائل التسعينيات، أطلق مارك ميرافالي، من جامعة فرانسيسكان في ستوبنفيل ومؤلف كتاب "مريم: شريكة الفداء، والوسيطة، والمحامية"، عريضة شعبية لحث البابا يوحنا بولس الثاني على إعلان مريم شريكة الفداء من كرسي البابا . ورأى سلفاتوري بيريللا، من الكلية اللاهوتية البابوية في ماريانوم بروما، أن هذا يشير إلى "...نوع من 'التقليل من شأن' تعاليم المجمع، والتي يُعتقد أنها غير كافية تمامًا لتوضيح تعاون مريم في عمل المسيح الفدائي بشكل شامل." ^{[ 49 ]}

كثيراً ما يُستشهد بالعهد الجديد لتأييد هذا التعليم:

• يوحنا ١٩: ٢٥-٢٧ : «وكانت واقفة عند صليب يسوع أمه ، وأخت أمه، مريم ابنة كليوفاس ، ومريم المجدلية . فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفين ، قال لأمه: يا امرأة، هذا ابنك. ثم قال للتلميذ: هذه أمك. ومن تلك الساعة أخذها التلميذ إلى بيته». وينص دستور «نور الأمم» ( Lumen gentium )، الدستور العقائدي للكنيسة، على ما يلي: «...بهذه الطريقة الفريدة، تعاونت بطاعتها وإيمانها ورجائها ومحبتها المتأججة في عمل المخلص في إعادة الحياة الروحية إلى النفوس. ولذلك فهي أمنا في نظام النعمة». ^{[ ٥٠ ]}
• كولوسي 1:24 : "[أنا بولس ] أفرح الآن في آلامي من أجلكم، وأكمل ما نقص من آلام المسيح، في جسدي، لأجل جسده الذي هو الكنيسة".

تتمثل الحجج المعارضة في أن مثل هذه العقيدة قد تنتقص من دور يسوع المسيح الخلاصي. يقول فريدريك ويليام فابر :

إن ربنا المبارك هو الفادي الوحيد للعالم بالمعنى الحقيقي والصحيح للكلمة، وبهذا المعنى لا يشاركه أي مخلوق على الإطلاق هذا الشرف، ولا يمكن القول عنه دون كفر أنه شريك مريم في الفداء، ... [مع أن] سيدتنا المباركة تعاونت معه في فداء العالم بدرجة لا يضاهيها أحد. ^{[ 51 ]}

أدرك فابر أن مصطلح "الشريكة في الفداء" (Co-Redemptrix) يحتاج عادةً إلى بعض التوضيح في اللغة الإنجليزية الحديثة، لأن البادئة "co-" غالباً ما توحي بالمساواة التامة. كما أوضح قائلاً: "بالتالي، فيما يتعلق بالمعنى الحرفي للكلمة، يبدو أن مصطلح "الشريكة في الفداء" (co-redemptress) ليس صحيحاً من الناحية اللاهوتية، أو على الأقل لا يعبر عن الحقيقة التي يحتويها بدقة لاهوتية." ^{[ 52 ]}

هذا القلق يشاركه فيه الأب سالفاتوري بيريللا.

إنّ الدلالة المعنوية لهذا التعبير تستلزم العديد من التوضيحات والتحفظات الأخرى، لا سيما في الحالة قيد الدراسة، حيث إنّ من يُراد إعلانها شريكةً في الفداء هي في المقام الأول من نالت الفداء، وإن كان ذلك بطريقةٍ فريدة، وتشارك في الفداء أساسًا كشيءٍ تتلقاه بنفسها. وهكذا نرى قصور المصطلح المذكور آنفًا في التعبير عن عقيدةٍ تتطلب، حتى من الناحية اللغوية، الفروق الدقيقة والتمييزات المناسبة بين المستويات. ^{[ 49 ]}

رفض الفاتيكان هذا المقترح سابقًا بسبب صعوبات لاهوتية جسيمة. ^{[ 40 ]} في أغسطس/آب 1996، عُقد مؤتمر مريمي في تشيستوشوفا ، بولندا ، حيث شُكّلت لجنة استجابةً لطلب من الكرسي الرسولي . سعى المؤتمر إلى استطلاع آراء العلماء الحاضرين حول إمكانية اقتراح عقيدة مريمية خامسة حول مريم بصفتها شريكة في الفداء، ووسيطة ، ومحامية. أعلنت اللجنة بالإجماع أن الوقت غير مناسب، حيث صوّتت 23-0 ضد العقيدة المقترحة. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

وثمة حجة أخرى مفادها أن ذلك سيعقد الجهود المسكونية الرامية إلى فهم أفضل لدور مريم العذراء المباركة في سر خلاص يسوع المسيح. ^{[ 23 ]}

بحلول عام ١٩٩٨، كان من المشكوك فيه أن ينظر الفاتيكان في عقائد مريمية جديدة. وصرح المتحدث باسم البابا قائلاً: "هذا الأمر ليس قيد الدراسة من قبل البابا ولا من قبل أي مجمع أو لجنة تابعة للفاتيكان ". ^{[ ٥٤ ]} وذكر عالم اللاهوت المريمي سالفاتور بيريللا أن الالتماس "غير كافٍ من الناحية اللاهوتية، وخطأ تاريخي، وغير حكيم رعوياً، وغير مقبول من الناحية المسكونية". ^{[ ٥٥ ]}

عندما سُئل الكاردينال راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا) في مقابلة عام 2000 عما إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية ستوافق على الرغبة في تعريف مريم رسميًا بأنها شريكة في الفداء، أجاب قائلًا: "...إن عبارة 'شريكة في الفداء' تبتعد كثيرًا عن لغة الكتاب المقدس والآباء، وبالتالي تُؤدي إلى سوء فهم. ...كل شيء منه [المسيح]، كما تُخبرنا رسالة أفسس ورسالة كولوسي على وجه الخصوص؛ ومريم أيضًا هي كل ما هي عليه من خلاله. إن كلمة 'شريكة في الفداء' ستُخفي هذا الأصل. نية صحيحة تُعبَّر عنها بطريقة خاطئة". ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في ثلاث مناسبات على الأقل - في ديسمبر 2019، ^{[ 31 ]} أبريل 2020 ^{[ 58 ]} ومارس 2021 ^{[ 59 ] [ 60 ]} - أعرب البابا فرنسيس عن معارضته الواضحة لاستخدام لقب "الشريكة في الفداء".

قال رينيه لوران ، وهو لاهوتي متخصص في علم مريم: "لا توجد وساطة أو فداء مشترك إلا في المسيح. هو وحده الله." ^{[ 61 ]}

• لودفيج أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية ، دار ميرسييه للنشر المحدودة، كورك، أيرلندا، 1955.
• Acta Apostolicae Sedis ، يشار إليها باسم AAS حسب السنة.
• مارك ميرافالي (1 يناير 2002). مريم شريكة في الفداء  : قضايا عقائدية اليوم (ملف PDF) . غوليتا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. ص  287. ISBN 978-1579181765. OCLC 49687270 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 أكتوبر 2017. ( متاح للجميع )