ميدياتريكس

الوسيطة لقب يُطلق على مريم العذراء ، والدة يسوع، ويستخدمه بعض المسيحيين . ويشير إلى دورها كوسيط بالشفاعة في الخلاص الذي حققه ابنها يسوع المسيح ، الوسيط الحقيقي الوحيد . الوسيطة لقب قديم استخدمه العديد من القديسين منذ القرن الخامس على الأقل. وازداد استخدامه خلال العصور الوسطى ، وبلغ ذروته في كتابات لويس دي مونتفورت وألفونسوس ليغوري في القرن الثامن عشر. ^{[ 1 ]}

يُنسب دور الشفاعة العام إلى مريم في الكاثوليكية ، واللوثرية الإنجيلية ، ^{[ 2 ] [ 3 ]} والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، ^{[ 4 ]} وقد أُطلق عليها لقب "الوسيطة" في الدستور العقائدي " نور الأمم " الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني . "مع ذلك، ينبغي فهم هذا على أنه لا ينتقص من كرامة المسيح الوسيط الواحد ولا يزيد منها شيئًا." ^{[ 5 ]}

إن استخدام لقب الوسيطة وعقيدة امتلاك مريم لأعلى مستوى من الشفاعة القديسة (تسمى الشفاعة الفائقة ؛ نظرًا لعلاقتها الخاصة مع ابنها يسوع) يختلف عن القضايا اللاهوتية المتعلقة بتأسيس عقيدة وسيطة جميع النعم .

إضافةً إلى الوساطة الشفاعية، يُزعم أن الله يمنح النعم من خلالها كآلية للتجسد . وهناك تفسير أقوى لهذا، لم تُحدده الكنيسة رسميًا، وهو أن جميع النعم (في نهاية المطاف أو في الواقع) تتدفق عبر شفاعة مريم.

في مذكرة عقائدية صدرت عام ٢٠٢٥ بعنوان " أم الشعب المؤمن" ، أكدت دائرة عقيدة الإيمان في الكنيسة الكاثوليكية أن "البيان الكتابي بشأن وساطة المسيح الحصرية قاطع"، حيث المسيح هو الوسيط الوحيد. وفيما يتعلق بكلمة "وساطة"، أقرت الدائرة بأنها "شائعة الاستخدام في العديد من مجالات الحياة اليومية، حيث تُفهم ببساطة على أنها تعاون أو مساعدة أو شفاعة". ولذلك، خلصت الوثيقة إلى أنه "لا مفر من تطبيق المصطلح على مريم بمعنى ثانوي. وباستخدامه بهذه الطريقة، فإنه لا يهدف إلى إضافة أي فعالية أو قوة إلى وساطة يسوع المسيح الفريدة، الإله الحق والإنسان الحق". ^{[ ٦ ]}

لا خلاف بين اللاهوتيين الكاثوليك على أن يسوع المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والبشرية، لا سيما في دوره الخلاصي الذي تجلى في صلبه على جبل الجلجلة . ^{[ 17 ]} وبناءً على ذلك، فإن كلمة "وسيط" بالمعنى الدقيق تنطبق على يسوع وحده في علاقته بالله، أما بالمعنى الضمني، فيمارس المسيحيون وساطة "فعّالة من خلال المسيح، ومع المسيح، وفي المسيح. فالوسيط الضمني لا يقف وحيدًا أبدًا، بل يعتمد دائمًا على يسوع." ^{[ 18 ]}

وبالإشارة بشكل خاص إلى مريم، يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، نقلاً عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي أشار في وثيقته " نور الأمم " إلى مريم بصفتها "المحامية والمعونة والوسيطة":

لم تتخلَّ مريم العذراء، بعد صعودها إلى السماء، عن دورها الخلاصي، بل ما زالت بشفاعتها المتعددة تمنحنا هبات الخلاص الأبدي. ... لذلك، تُستدعى مريم العذراء في الكنيسة بألقاب: شفيعة، ومعينة، ورحيمة، ووسيطة [ نور الأمم ، 62]. إن دور مريم كأم للبشر لا يُخفي أو يُقلل بأي حال من الأحوال من وساطة المسيح الفريدة، بل يُظهر قوتها. أما تأثير مريم العذراء المُخلص على البشر... فينبع من فيض استحقاقات المسيح، ويرتكز على وساطته، ويعتمد عليها كليًا، ويستمد منها كل قوته [ نور الأمم ، 60]. لا يُمكن لأي مخلوق أن يُضاهي الكلمة المتجسد والفادي. ولكن كما أن كهنوت المسيح يُشارك فيه بطرق متنوعة من قِبل خدامه والمؤمنين على حد سواء، وكما أن جود الله الواحد يشع بطرق مختلفة بين مخلوقاته، فإن وساطة الفادي الفريدة لا تستبعد، بل تُنشئ، تعاونًا متعدد الأوجه ليس إلا مشاركة في هذا المصدر الواحد [ نور الأمم ، 62]. ^{[ 19 ]}

وبالمثل، يؤكد كتاب التعليم المسيحي للقديس بيوس العاشر ما يلي:

١٩ س: بما أن يسوع المسيح هو وسيطنا الوحيد عند الله، فلماذا نلجأ أيضًا إلى شفاعة العذراء مريم والقديسين؟ ج: يسوع المسيح هو وسيطنا عند الله، لأنه بصفته إلهًا حقًا وإنسانًا حقًا، هو وحده، بفضل استحقاقاته، قد صالحنا مع الله ونال لنا جميع النعم. ولكن بفضل استحقاقات يسوع المسيح، ومن خلال المحبة التي تربطهم بالله وبنا، تساعدنا العذراء مريم والقديسون بشفاعتهم على نيل النعم التي نطلبها. وهذه إحدى أعظم فوائد شركة القديسين.

في مؤتمر مريمي عُقد في تشيستوشوفا في أغسطس/آب 1996، شُكّلت لجنة استجابةً لطلب من الكرسي الرسولي، الذي استفسر عن رأي العلماء الحاضرين في المؤتمر حول إمكانية صياغة عقيدة إيمانية جديدة بشأن مريم بصفتها شريكة الفداء والوسيطة والمحامية. (في السنوات الأخيرة، تلقى البابا ومختلف مجامع الكرسي الرسولي التماسات تطالب بمثل هذا التعريف). وجاء رد اللجنة، الموجز عمدًا، بالإجماع والدقة: فقد خلصت إلى أن الألقاب، بصيغتها المقترحة، غامضة، إذ يمكن فهمها بطرق مختلفة للغاية. ^{[ 20 ]} كما رأت أنه ليس من المناسب التخلي عن المسار الذي رسمه المجمع الفاتيكاني الثاني والمضي قدمًا في صياغة عقيدة جديدة. ^{[ 21 ]}

تُمارس الوساطة المريمية في المجالات التالية: ^{[ 22 ]}

• وسيطة تجسد كلمة الله في رحمها الأمومي؛
• الوساطة في الفداء ، حيث أن وساطة ابن الله ما كانت لتكون ممكنة لو لم يتخذ الطبيعة البشرية من رحم عذراء دائمة ، وبالتالي يبقى في اتحاد أقنومي مع الطبيعة الإلهية (الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية للمسيح على حد سواء مهمة لغرض وساطته الخلاصية)؛ ^{[ 23 ]}
• الشفاعة لنيل النعمة الإلهية عند الله؛
• بمعنى تصاعدي، كوسيلة للوصول إلى المسيح. ^{[ 24 ]}

أكد الأب ديفيد ميكوني وكارل إي. أولسون أن مريم شاهدة على أن التأليه لم يعد بعيد المنال. المسيح هو أقنوم إلهي متجسد؛ ومريم أقنوم بشري مؤلَّه. ^{[ 25 ]}

يُفرّق اللاهوتيون الكاثوليك بين الوساطة العامة ( باللاتينية : mediatio in universali ) والوساطة الخاصة (باللاتينية: mediation in speciali ). فبينما تتعلق الأولى بدور مريم كأم الله، وبالتالي مصدر نعمة الخلاص، تتعلق الثانية بشفاعتها من السماء لنيل نِعم خاصة لشخص أو أشخاص (أحياء أو في المطهر). وهذا التمييز مماثل للتمييز بين الفداء المشترك البعيد والفداء المشترك المباشر . ^{[ 26 ]}

تجاوزت المقترحات مجرد التعبير عن الإيمان بمريم كوسيطة، إذ طُرحت فكرة إعلانها وسيطة جميع النعم. وقد سمح البابا بنديكتوس الخامس عشر لأبرشيات بلجيكا بالاحتفال بعيد مريم وسيطة جميع النعم في 31 مايو من كل عام. ^{[ 27 ]} في طبعات القداس الروماني من ذلك التاريخ وحتى عام 1961، وُجد قداس مريم وسيطة جميع النعم في ملحق " قداسات لبعض الأماكن"، ولكنه لم يكن مُدرجًا في التقويم العام المُستخدم في أي مكان تُقام فيه الطقوس الرومانية . ^{[ 28 ]} ومن بين القداسات الأخرى المُجاز إقامتها في أماكن مختلفة في اليوم نفسه، قداس مريم العذراء ملكة جميع القديسين وأم الحب الجميل ، وقداس سيدة قلب يسوع الأقدس . وقد استُبدل الاحتفال البلجيكي الآن بذكرى اختيارية في 31 أغسطس لمريم العذراء الوسيطة. ^{[ 29 ]}

• شريكة الفداء