إعلان وخطاب

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كتب توماس كامبل " الإعلان والخطاب" عام ١٨٠٩، ونُشر لأول مرة في واشنطن، بنسلفانيا ، في العام نفسه. [ ١ ] وكان بمثابة الوثيقة التأسيسية للجمعية المسيحية في واشنطن ، وهي جمعية دينية مهدت الطريق لحركة الإصلاح . وبطرق عديدة، كان توماس كامبل سابقًا لعصره، إذ تمتع بروح مسكونية قبل وقت طويل من انطلاق الحركة المسكونية . ويُعد "الإعلان والخطاب" شاهدًا على دعوته للوحدة المسيحية.

الخلفية التاريخية

توماس كامبل

توماس كامبل

بدأ توماس كامبل (1763-1854) مسيرته كقس بروتستانتي . بعد خدمته في أيرلندا لفترة، هاجر إلى الولايات المتحدة عام 1807. كان عدد من رفاقه من أيرلندا يقيمون في بنسلفانيا، وقبلت الكنيسة المشيخية طلبه بالاستقرار هناك. كانت لديه آمال كبيرة في الولايات المتحدة؛ إذ شعر أنها تمثل حياة جديدة وعهدًا جديدًا للكنيسة. ولذلك، كان يُنظر إليه غالبًا على أنه قس غير تقليدي. لم تستمر فترة خدمته كقس في المجمع المشيخي في بنسلفانيا سوى عامين. وقد وُبِّخ بسبب بعض "المخالفات"، بما في ذلك تقديمه القربان المقدس للمشيخيين خارج نطاق سلطة مجمعه. [ 2 ] : 83-84

واصل كامبل ممارساته الكهنوتية رغم الإجراءات التأديبية التي اتخذها المجمع الكنسي. دفعه كلٌ من خلافه مع المشيخيين ورغبته في كنيسة موحدة إلى تأسيس الرابطة المسيحية في واشنطن. كان الهدف الرئيسي لهذه المنظمة هو الترويج لـ "المسيحية الإنجيلية البسيطة، الخالية من أي اختلاط بالآراء البشرية واختراعات البشر". [ 3 ] : 4 كان كامبل يأمل أن تُحفز الرابطة إصلاحًا دينيًا. ورغم أن هذا لم يحدث على الفور، إلا أن الرابطة أدت بشكل مباشر إلى حركة الإصلاح وتأسيس جماعة تلاميذ المسيح، الذين ظلوا قوة دافعة للإصلاح والوحدة المسيحية.

الرابطة المسيحية في واشنطن وخارجها

أول بيت اجتماع لتلاميذ المسيح في براش ران، بنسلفانيا. تم بناؤه عام 1810 من قبل الجمعية المسيحية في واشنطن.

تألفت الرابطة المسيحية في واشنطن من توماس كامبل و21 من معاونيه. خلال اجتماعهم الثاني، قررت اللجنة صياغة وثيقة تحدد غرض الرابطة ووظيفتها. [ 4 ] : ​​173 وقد صاغ كامبل الإعلان والخطاب ، وقُرئا في اجتماع خاص في سبتمبر 1809. [ 4 ] : ​​173 وكان من المُفترض أن تُنشئ هذه الرابطة، التي روّجت لـ"المسيحية الإنجيلية البسيطة"، روابط مماثلة في أماكن أخرى. وكانت رؤية المؤسسين أن تنشأ حركة شعبية وتنتشر من الولايات الشرقية إلى سهول الغرب الشاسعة، مُبشّرةً بعهد جديد للكنيسة.

لم تتحقق هذه التوقعات الكبيرة قط. تخلت جمعية واشنطن المسيحية سريعًا عن لقب "جمعية" في 4 مايو 1811، لتصبح كنيسة براش ران . مرّ الإعلان والخطاب دون أن يلتفت إليهما العالم الأوسع. وبالمثل، لم تُقبل جمعية واشنطن المسيحية في الأوساط الدينية. [ 2 ] : 108 ولأن تجربتهم لم تُثمر النتائج المرجوة، شعر توماس كامبل (مع ابنه الأكثر نفوذًا ألكسندر) أنهم بحاجة إلى تأسيس كنيسة مستقلة لتحقيق أحلامهم. من نواحٍ عديدة، جعل هذا جزء الإعلان من الإعلان والخطاب غير ذي جدوى، لكن الخطاب احتفظ بقوته البلاغية. وهكذا انتهت الحياة القصيرة لجمعية واشنطن المسيحية.

محتوى

ينقسم إعلان وخطاب الرابطة المسيحية في واشنطن إلى الإعلان والخطاب والملحق. كُتبت الوثيقة بأسلوب الأدب الديني الأمريكي في أوائل القرن التاسع عشر، مما يجعل قراءتها صعبة على الكثيرين. تمتد بعض الفقرات أحيانًا لصفحات كاملة، بينما يخلو النص للأسف من أي عناوين فرعية. لهذا السبب، تُعدّ إعادة صياغة كنوفيل ستاتون لهذه الوثيقة عام ١٩٧٦ مفيدة للغاية.

تصريح

كان الهدف من الإعلان وصف شكل ووظيفة الرابطة المسيحية. يبدأ الإعلان ببيان موجز يكشف عن قناعتهم الدينية الشخصية: "لقد آن الأوان لنا ليس فقط للتفكير، بل للعمل أيضًا... لاتخاذ تدابيرنا مباشرةً وفورًا من المعيار الإلهي [أي الكتاب المقدس]؛ فهذا وحده ما نشعر بأننا ملزمون به إلهيًا." [ 3 ] من الواضح أن توماس كامبل، وكذلك مؤسسي الرابطة المسيحية، آمنوا بأن الكتاب المقدس يكشف حقيقة واحدة موحى بها إلهيًا يمكن من خلالها إعادة بناء الكنيسة الأولى . شعروا بأنهم "ملزمون إلهيًا" بنشر هذه الحقيقة بين عامة الناس. لهذا السبب أسسوا الرابطة المسيحية في واشنطن. في الإعلان ، وصف كامبل وظيفة الرابطة المسيحية في تسع نقاط، موضحة أدناه في كل من نص كامبل الأصلي (المعدل لسهولة القراءة) وإعادة صياغة ستاتون.

إعلان وخطاب توماس كامبل [ 3 ]إعادة صياغة كنوفيل ستاتون [ 5 ] : 2
أولاً: أن نشكل أنفسنا في جمعية دينية تحت مسمى الجمعية المسيحية في واشنطن - وذلك لغرض وحيد هو تعزيز المسيحية الإنجيلية البسيطة، الخالية من أي مزيج من الآراء البشرية واختراعات البشر .1. أن نشكل جمعية دينية خالية من جميع الآراء تسمى "الجمعية المسيحية في واشنطن".
ثانيًا: أن يشترك كل عضو بمبلغ محدد يُدفع نصف سنويًا، لغرض جمع تبرعات لدعم خدمة إنجيلية خالصة ، تُطبّق عمليًا كامل المنهج والعبادة والانضباط والحكم، كما هو مُعلن ومُوصى به صراحةً في كلمة الله. وكذلك لتزويد الفقراء بالكتب المقدسة.2. أن يخصص كل عضو أي مبلغ من المال يستطيع من أجل (1) دعم خدمة الوعظ التي ستطبق ما يقوله الكتاب المقدس عن العقيدة والعبادة والانضباط والحكم (2) إعطاء نسخ من الكتاب المقدس للفقراء.
ثالثاً: أن تعتبر هذه الجمعية من واجبها، وأن تستخدم كل الوسائل المناسبة في وسعها، لتشجيع تشكيل جمعيات مماثلة ؛ ... والتواصل مع أولئك الذين قد يرغبون في الانضمام لتحقيق نفس الأهداف المرغوبة والهامة، وتقديم كل مساعدة ممكنة لهم.3. (غير مدرج في إعادة صياغة ستاتون)
رابعاً: أن هذه الجمعية لا تعتبر نفسها بأي حال من الأحوال كنيسة... ولا يعتبر أعضاؤها أنفسهم مرتبطين بهذه العلاقة... بل مجرد دعاة متطوعين لإصلاح الكنيسة ؛ وباعتبارهم يمتلكون الصلاحيات المشتركة لجميع الأفراد، الذين قد يرغبون في التجمع بطريقة سلمية ومنظمة...4. أننا لا نعتبر أنفسنا كنيسة، بل مجرد جمعية معنية بإصلاح الكنيسة.
خامساً: أن هذه الجمعية، التي شُكّلت لغرض وحيد هو تعزيز المسيحية الإنجيلية البسيطة، ستؤيد وتدعم هؤلاء القساوسة فقط، الذين يُظهرون توافقاً واضحاً مع المعيار الأصلي في السلوك والعقيدة... فقط أولئك الذين يُطبّقون ذلك الشكل الأصلي البسيط للمسيحية، كما هو مُبيّن بوضوح في الكتاب المقدس؛ دون محاولة غرس أي شيء من السلطة البشرية، أو الرأي الخاص، أو اختراعات البشر، على أنه له مكان في دستور الكنيسة المسيحية أو إيمانها أو عبادتها - أو أي شيء، كمسألة إيمان مسيحي، أو واجب، لا يمكن تقديمه صراحةً - هكذا يقول الرب إما بعبارات صريحة، أو بسابقة معتمدة .٥. إن وجودنا يهدف إلى غاية واحدة فقط، وهي نشر المسيحية الإنجيلية البسيطة. فلندعم أولئك القساوسة الذين سيبشرون ويمارسون المسيحية النقية للعهد الجديد دون فرض أي شيء ليس له نص واضح في تعاليم الرب.
سادساً: أن يتم اختيار لجنة دائمة مكونة من واحد وعشرين عضواً يتمتعون بسمعة أخلاقية لا تشوبها شائبة، بمن فيهم السكرتير وأمين الصندوق، سنوياً للإشراف على مصالح الجمعية وتسيير أعمالها...6. أن نختار لجنة مكونة من 21 عضواً لإدارة العمل.
سابعاً: أن تجتمع هذه الجمعية مرتين على الأقل في السنة، وهما: أول خميس من شهر مايو، وأول خميس من شهر نوفمبر، وأن يكون جامعو التبرعات المعينون لاستلام الحصص النصف سنوية من الاشتراكات الموعودة، على أهبة الاستعداد... لتقديم تقاريرهم إلى أمين الصندوق، حتى يتمكن من تقديم تقرير عن حالة الأموال...7. أن نلتقي مرتين على الأقل في السنة.
ثامناً: أن يفتتح كل اجتماع للجمعية بخطبة، وأن يقرأ النظام الأساسي والخطاب، وأن يتم جمع التبرعات لصالح الجمعية - وأن يتم عرض جميع المراسلات ذات الطابع العام على الجمعية في اجتماعاتها نصف السنوية.8. أن يكون كل اجتماع علنياً ويفتتح بخطبة، وقراءة دستورنا وخطاب، وتقديم تبرعات.
تاسعاً: إن هذه الجمعية، معتمدة على كفاية رأس الكنيسة المطلقة ، وبفضل نعمته، تنظر بعين الثقة إلى سخاء أصدقاء المسيحية الحقيقية المخلصين، تلتزم بتقديم دعم كفء للخدام الذين قد يوفقهم الرب لمساعدتهم... في تعزيز إصلاح إنجيلي خالص، من خلال التبشير البسيط بالإنجيل الأبدي، وإدارة شعائره بما يتوافق تماماً مع المعيار الإلهي المذكور آنفاً...9. أننا نعتمد على يسوع كرأس للكنيسة ونعتمد على الأصدقاء المسيحيين للتبرع بالأموال لدعم الوعاظ الذين سيبشرون بالإنجيل الأبدي ويقيمون الشعائر الدينية بما يتوافق تمامًا مع الكتاب المقدس.

عنوان

يشكل الخطاب الجزء الأكبر من حجج كامبل، ويبلغ ذروته في 13 قضية تقع تقريبًا في ثلثي الخطاب. هنا يكتب توماس كامبل حجته الداعية إلى توحيد الكنيسة الكاثوليكية (العالمية) . يبدأ الخطاب بما يلي:

إلى كل من يحب ربنا يسوع المسيح بصدق، في جميع الكنائس، نتقدم إليكم بكل احترام. أيها الإخوة الأعزاء، إن الغاية الكبرى والنزعة الفطرية لديننا المقدس هي المصالحة بين الناس وتوحيدهم مع الله، ومع بعضهم بعضًا، بالحق والمحبة، لمجد الله، ولخيرهم في الدنيا والآخرة، ولن ينكر ذلك، على الأرجح، أتباع المسيحية. [ 3 ] : 6

ثم يُسهب كامبل في وصف الأزمة الراهنة التي تواجه الكنيسة. واستمرارًا لموضوع توحيد "الناس مع الله، ومع بعضهم بعضًا، في الحق والمحبة"، يُجادل بأن الكنيسة المنقسمة لا تُعدّ إعلانًا للإنجيل. "يتحدث كامبل عن الانشقاق الكنسي باعتباره خطيئة صريحة ، ويفترض أن الدعوة المُلحة إلى الوحدة المسيحية ليست دعوته هو، بل هي دعوة للكنيسة جمعاء." [ 6 ] : 264

ويتابع قائلاً: "أليست هذه هي الآثار الظاهرة لانقساماتنا المؤسفة، حتى في هذا البلد السعيد في مجمله؟ قولوا يا إخوتي الأعزاء، أليست هذه هي الحال؟ أليس من واجبكم إذن أن تسعوا، بكل الوسائل الكتابية، إلى معالجة هذه الشرور؟ من ذا الذي ينكر ذلك؟" [ 3 ] : 7 إن مهمة توحيد الكنيسة لا تقع على عاتق الرابطة المسيحية في واشنطن وحدها، بل على عاتق الكنيسة جمعاء. إذا تحقق ذلك، فستبدأ الكنيسة عهداً جديداً لا محالة. يحمل الإعلان والخطاب، من نواحٍ عديدة، تطلعات صهيونية ذات أبعاد كتابية. كان كامبل يؤمن بأن الله قدّر لأمريكا أن تكون أرضاً موعودة جديدة، تُجدد فيها مملكة الله، لأنه "حينئذٍ سترى أعيننا قريباً ازدهار صهيون؛ وسنرى قريباً أورشليم مسكناً هادئاً." [ 3 ] : 19 إذا اتحدت الكنائس في كيان واحد، فسيكون بمقدورها نشر الإنجيل في أرجاء الغرب الشاسعة التي لم تصلها بشارة الإنجيل بعد.

يواصل كامبل استخدام مصطلحات "الأرض الموعودة"، وتحديدًا المصطلحات التي تُذكّر بالغزو. " شعارنا هو ' الاتحاد في الحق'. كلمة الله هي معيارنا؛ باسم الرب نرفع راياتنا ." [ 3 ] : 19. مجازيًا، كانت الحدود الغربية في القرن التاسع عشر بمثابة أرض موعودة جديدة ، حيث سيرفعون رايات الاتحاد في الحق لتحقيق النصر. تاريخيًا، تطابقت هذه التوقعات الكبيرة للكنيسة مع توقعات مماثلة للمجال السياسي الأوسع في الولايات المتحدة الأمريكية في أوائل القرن التاسع عشر.

يُقدّم كامبل ثلاثة عشر اقتراحًا للإصلاح، متوقعًا أن تحذو حذوه حركة الإصلاح. تُظهر هذه الاقتراحات بوضوح رغبته الشديدة في الوحدة المسيحية. وقد وردت أدناه مُلخّصة في كلٍّ من الإعلان والخطاب الأصليين (مع تعديلات لتسهيل القراءة) وفي إعادة صياغة ستانتون. وقد تمّ تلخيص كليهما نظرًا لطولهما.

إعلان وخطاب توماس كامبل [ 3 ] : 16-18إعادة صياغة كنوفيل ستاتون [ 5 ] : 7-9
1. أن كنيسة المسيح على الأرض هي في جوهرها، وقصدها، وتكوينها واحد ؛ تتألف من جميع أولئك في كل مكان الذين يعلنون إيمانهم بالمسيح وطاعتهم له في كل شيء وفقًا للكتاب المقدس...1. إن كنيسة المسيح على الأرض واحدة لا غنى عنها، وقصداً، وهيكلاً. وهي تشمل كل من في أي مكان يعلن ثقته وطاعته للمسيح في جميع الأمور وفقاً للكتاب المقدس؛ ومن يُظهر ذلك في شخصيته وسلوكه...
٢- على الرغم من أن كنيسة المسيح على الأرض يجب أن توجد بالضرورة في مجتمعات محددة ومتميزة، منفصلة محليًا عن بعضها البعض، إلا أنه لا ينبغي أن يكون هناك انشقاقات، ولا انقسامات غير عادلة بينها ... ولهذا الغرض، ينبغي أن يسلكوا جميعًا نفس القاعدة... وأن يكونوا متحدين تمامًا في نفس الفكر...٢. على الرغم من وجود كنيسة المسيح على الأرض في أماكن مختلفة، فلا ينبغي أن يكون هناك انقسام بين الجماعات. ينبغي لكل جماعة أن تستقبل الأخرى كما فعل المسيح يسوع... ولتحقيق ذلك، ينبغي لجميع الجماعات أن تتبع الممارسات نفسها وأن تتبنى المبادئ نفسها.
3. ولتحقيق ذلك، لا ينبغي تلقين المسيحيين أي شيء كمعتقدات أساسية، ولا مطالبتهم به كشروط للانضمام إلى الجماعة، إلا ما ورد صراحةً في كلمة الله . ولا ينبغي قبول أي شيء كواجب إلهي إلا ما أمر به ربنا يسوع المسيح ورسله صراحةً على كنيسة العهد الجديد، سواءً بعبارات صريحة أو من خلال سوابق معتمدة .3. من أجل تحقيق ذلك، لا ينبغي فرض أي شيء على المسيحيين إلا ما هو واضح في كلمة الله... وبالتالي فإن التقاليد البشرية، بغض النظر عن "مدة اتباعنا لتلك الطريقة"، لا يمكن أن تكون مرجعنا.
4. على الرغم من أن أسفار العهدين القديم والجديد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا... فهي تمثل وحيًا كاملاً وشاملاً للإرادة الإلهية... [و] بالتالي لا يمكن فصلها من هذه الناحية...، فإن العهد الجديد هو دستور مثالي للعبادة والانضباط والحكم في كنيسة العهد الجديد ، وقاعدة مثالية للواجبات الخاصة بأعضائها، كما كان العهد القديم بالنسبة لكنيسة العهد القديم...4. على الرغم من أن إرادة الله المعلنة معبر عنها في كل من أسفار العهد القديم والعهد الجديد، فإن أسفار العهد الجديد تحتوي على الدستور المباشر للعبادة والانضباط وإدارة الكنيسة الجماعية وواجبات الأعضاء الأفراد.
٥- فيما يتعلق بأوامر وأحكام ربنا يسوع المسيح... لا يحق لأي سلطة بشرية التدخل... بسنّ قوانين للكنيسة؛ ولا يُطلب من المسيحيين في مثل هذه الحالات أكثر من الالتزام بهذه الأوامر والأحكام ... فضلاً عن ذلك، لا يحق لأي سلطة بشرية فرض أوامر أو أحكام جديدة على الكنيسة لم يأمر بها ربنا يسوع المسيح. لا ينبغي قبول أي شيء في إيمان الكنيسة أو عبادتها، أو جعله شرطاً من شروط الشركة بين المسيحيين، ما لم يكن قديماً قدم العهد الجديد .5. لا يجوز إدخال أي شيء في معتقدات الكنيسة وعبادتها، ولا اتخاذه معيارًا للزمالة، ما لم يكن قديمًا قدم أسفار العهد الجديد. ولا يحق لأحد أن يملي توجيهات ملزمة تحدد بدقة كيفية تنفيذ الإجراءات إذا لم يتطرق العهد الجديد إلى مثل هذه الإجراءات.
٦- على الرغم من أن الاستنتاجات والاستدلالات المستنبطة من مقدمات الكتاب المقدس، عند استنباطها بشكل صحيح ، يمكن أن تُسمى بحق عقيدة كلمة الله المقدسة ، إلا أنها ليست ملزمة رسميًا لضمائر المسيحيين إلا بقدر ما يدركون الصلة... لذلك، لا يمكن اعتبار أي من هذه الاستنتاجات شروطًا للتناول... ومن ثم، فمن الواضح أنه لا ينبغي أن يكون لمثل هذه الاستنتاجات أو الحقائق الاستدلالية أي مكان في اعتراف الكنيسة.٦- لا ينبغي استخدام "الاستنتاجات" التي نتوصل إليها من خلال دراسة الكتاب المقدس المنهجية، مهما كانت صحيحة وقيمة من الناحية العقائدية، كمعايير لاختيار أعضاء الجماعة... يجب أن يقوم إيمان المرء على قدرة الله وحقه، لا على حكمة البشر. ينبغي أن تُستخدم "استنتاجاتنا" لبناء المسيحيين الحاليين، لا لاختبار قبول غير المسيحيين.
7. على الرغم من أن العروض العقائدية للنظام العظيم للحقائق الإلهية... قد تكون مفيدة للغاية، وكلما كانت أكثر اكتمالاً ووضوحاً لتلك الأغراض كان ذلك أفضل؛ إلا أنه بما أن هذه العروض يجب أن تكون إلى حد كبير نتيجة للعقل البشري... فلا ينبغي أن تُتخذ شروطاً للشركة المسيحية ؛ إلا إذا افترضنا، وهو ما يخالف الواقع، أنه لا يحق لأحد الانضمام إلى شركة الكنيسة إلا من يمتلك حكماً واضحاً وحاسماً... في حين أن الكنيسة منذ البداية كانت، وستظل دائماً، تتألف من الأطفال الصغار والشباب، وكذلك الآباء .7. ستختلف "استنتاجاتنا" بلا شك مع دراستنا المنهجية لمختلف المواضيع في المسيحية. وكلما كانت دراستنا وشرحنا للموضوع أكثر وضوحًا، كان ذلك أفضل. مع ذلك، دعونا ندرك أن الكنيسة تتكون من أفراد على جميع مستويات النضج الروحي... وهذا يعني أننا سنختلف دائمًا في فهمنا، وبالتالي في استنتاجاتنا. لكن لا ينبغي استخدام هذه الاختلافات كمعيار للزمالة.
8. بما أنه ليس من الضروري أن يمتلك الأشخاص معرفة خاصة أو فهمًا واضحًا لجميع الحقائق المُوحى بها إلهيًا لكي يستحقوا مكانًا في الكنيسة ؛ ولا ينبغي، لهذا الغرض، أن يُطلب منهم الإقرار بأكثر مما يعرفونه؛ ولكن... يكفي أن يكون لديهم قدر مناسب من المعرفة الذاتية الكتابية فيما يتعلق بحالتهم الضالة والهلاك... وبطريق الخلاص من خلال يسوع المسيح... وهذا كل ما هو ضروري تمامًا لتأهيلهم للقبول في كنيسته.8. ليس من الضروري أن يتفق الناس على جميع حقائق الله تمامًا قبل انضمامهم إلى كنيسته. المهم هو أن يُدركوا أمرين: (1) حالتهم الضالة، و(2) طريق يسوع للخلاص. ثم يُعلنوا إيمانهم به واستعدادهم لطاعته في كل شيء.
9. أن كل من تم تمكينهم بنعمة الله للقيام بهذا الإقرار، وإظهار حقيقة ذلك في طباعهم وسلوكهم، يجب أن يعتبروا بعضهم بعضاً كقديسين ثمينين عند الله، وأن يحبوا بعضهم بعضاً كإخوة، إلخ... من جمعهم الله بهذه الطريقة لا يجرؤ أحد على تفريقهم.9. ينبغي على كل من أدلى بمثل هذا التصريح أن يعتبر كل من أدلى بمثل هذا الإقرار من أولياء الله، وأن يحبهم كإخوة، إلخ... ومن جمعه الله فلا يجرؤ أحد على تنحيته.
١٠. إن الانقسام بين المسيحيين شرٌّ عظيم، محفوفٌ بالعديد من الشرور. فهو منافٍ للمسيحية ، إذ يُدمر الوحدة الظاهرة لجسد المسيح؛ كما لو أنه انقسم على نفسه، مُقصيًا جزءًا منه ومُحرِمًا إياه. وهو مُخالفٌ للكتاب المقدس ، لأنه مُحرَّمٌ تحريمًا قاطعًا من قِبَل سلطته المُطلقة؛ انتهاكٌ صريحٌ لأمره الصريح. وهو مُخالفٌ للطبيعة ، إذ يُحرِّض المسيحيين على الازدراء والكراهية والمُعارضة، وهم مُلزمون بأسمى وأسمى الواجبات بمحبة بعضهم بعضًا كإخوة، كما أحبهم المسيح.١٠. الانقسام بين المسيحيين شرٌّ بغيضٌ مليءٌ بالمآسي. إليكم ثلاثًا من هذه المآسي: (١) إنه مُعادٍ للمسيحية... (٢) إنه مُخالفٌ للكتاب المقدس... (٣) إنه مُخالفٌ للطبيعة...
11. إن الإهمال الجزئي (في بعض الحالات) لإرادة الله المعلنة صراحة، و(في حالات أخرى) افتراض سلطة تجعل الموافقة على الآراء والاختراعات البشرية شرطاً للتواصل... هي، وكانت ، الأسباب المباشرة والواضحة والمعترف بها عالمياً لجميع حالات الفساد والانقسام التي حدثت في كنيسة الله على الإطلاق ...11. إن جميع حالات الفساد والانقسامات الماضية والحاضرة في الكنيسة نتجت عن سببين: (1) الإهمال الجزئي لإرادة الله المعبر عنها بوضوح؛ (2) الإصرار على قبول الآراء البشرية والهوايات في عقيدة الكنيسة وحياتها وعبادتها.
١٢. إن كل ما يلزم لبلوغ الكنيسة أعلى درجات الكمال والنقاء على الأرض هو، أولًا ، ألا يُقبل في عضويتها إلا من يمتلك القدر الكافي من المعرفة الذاتية الكتابية الموصوفة أعلاه... وثانيًا ، ألا يبقى أحد في شركتها ما دام يُظهر صدق إيمانه من خلال سلوكه وتصرفاته. ثالثًا ، ألا يُعلّم قساوستها، المؤهلون وفقًا للكتاب المقدس ، إلا ما هو مُبين في كلمة الله من بنود الإيمان والقداسة. أخيرًا ، أن يلتزموا في جميع شؤونهم بجميع الشعائر الإلهية، على مثال الكنيسة الأولى، كما هو موضح في العهد الجديد؛ دون أي إضافات من آراء بشرية أو ابتكارات بشرية .١٢. هناك أربع ممارسات ضرورية لكي تُظهر الكنيسة النضج والسلوك الذي يريده الله: (١) ألا يُقبل أحدٌ ما لم يُقرّ بالإيمان بالمسيح وطاعته. (٢) ألا يُبقى أحدٌ ما لم يُؤيّد هذا الإقرار بحسن الخلق والسلوك. (٣) ألا يُعلّم الوعاظ المؤهلون إلا ما ورد بوضوح في كلمة الله. (٤) أن يلتزم هؤلاء الوعاظ بجميع الشعائر الإلهية التي التزمت بها الكنيسة في أسفار العهد الجديد، بالطريقة التي التزمت بها الكنيسة.
13. وأخيراً. إذا لم يتم العثور على أي ظروف ضرورية لا غنى عنها لمراعاة الأحكام الإلهية في صفحة الوحي الصريح، فيجب اعتماد ما هو ضروري تمامًا لهذا الغرض تحت مسمى الوسائل البشرية، دون أي ادعاء بأصل أكثر قدسية، حتى لا يؤدي أي تغيير أو اختلاف لاحق في مراعاة هذه الأمور إلى أي نزاع أو انقسام في الكنيسة .13. عندما يتم تعديل أحكام القوانين والأنظمة بسبب ظروف معينة، ويكون هذا التعديل ضرورياً أو كان تطبيقها مستحيلاً (بسبب تلك الظروف)، فيجب اعتبار هذا التعديل مجرد إجراء بشري طارئ، ولا يجوز تبريره بأي شكل آخر.

لخصت الصفحة الرئيسية للكنائس المسيحية/كنائس المسيح هذه المقترحات الـ 13 في المبادئ الخمسة التالية:

1. أن كنيسة المسيح على الأرض واحدة جوهريًا وقصديًا ودستوريًا؛ تتألف من جميع الذين يعلنون إيمانهم بالمسيح وطاعتهم له في كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، في كل مكان. 2. أنه لا ينبغي أن يكون هناك انشقاقات أو انقسامات غير عادلة بين الجماعات المحلية. 3. أنه لا ينبغي تلقين المسيحيين أي شيء كمعتقدات أساسية، ولا اشتراطه عليهم كشروط للانضمام إلى الجماعة، إلا ما هو مُعلَّم ومُوصى به صراحةً في كلمة الله. 4. أن العهد الجديد دستور كامل للعبادة والانضباط وإدارة كنيسة العهد الجديد، وقاعدة كاملة لواجبات أعضائها، كما كان العهد القديم دستورًا للعبادة والانضباط وإدارة كنيسة العهد القديم. 5. أن... لا تملك أي سلطة بشرية صلاحية فرض أوامر أو فرائض جديدة على الكنيسة، ما لم يأمر به ربنا يسوع المسيح. [ 7 ] : 2

زائدة

يشكّل الملحق ما يقارب نصف الإعلان والخطاب . هنا، يتناول كامبل نقاط الخلاف المحتملة. ورغم أنه لا يُقدّم جديدًا، إلا أنه يُوسّع نطاق الحجج السابقة على أمل تبديد أي سوء فهم محتمل. فعلى سبيل المثال، ربما نُظر إلى كامبل ورفاقه على أنهم مناهضون للعقائد، لكنهم لم يرفضوا استخدام العقائد بشكل قاطع. بل اعتبروا العقائد أدوات للدراسة لا أدوات للتفسير.

أما فيما يتعلق بالعقائد والاعترافات، فمع أننا قد نبدو لإخواننا معارضين لها، إلا أن هذا يُفهم فقط في حدود معارضتها لوحدة الكنيسة، لاحتوائها على آراء لم تُكشف صراحةً في كلمة الله؛ أو لكونها، من خلال طريقة استخدامها، أدواتٍ لإيمان بشري أو ضمني، أو لاضطهادها لضعفاء ميراث الله. وحيث لا تنطبق عليها أي من هذه الاعتراضات، فلا اعتراض لدينا عليها. إنما معارضتنا تكمن في إساءة استخدام هذه المجموعات، لا في استخدامها المشروع. [ 3 ] : 24-25

من النقاط المهمة الأخرى في الملحق مناقشة كامبل لأسباب اختلاف تفسيرات الكتاب المقدس. فهو يرى أن الكتاب المقدس يكشف حقيقة واحدة واضحة ومحددة. ورغم هذه الحقيقة الواضحة والمحددة، فقد اختلفت أجيال من المسيحيين في كثير من الأحيان حول كيفية تطبيق أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس. وبدلاً من الاعتراف بأن الكتاب المقدس قد يكون غامضاً وصعب الفهم أحياناً، صاغ كامبل رده بلغة رسالة رومية 14 ، أي المؤمن الضعيف والمؤمن القوي. وهو يعتقد أن التعمق في دراسة الكتاب المقدس، بالإضافة إلى مزيد من الحوار مع المؤمنين، سيكشف حقيقة الله الواضحة. هذه الحقيقة، كما كُشِف عنها في الكتاب المقدس، هي الأساس الوحيد لإعادة بناء الكنيسة الحقيقية. باختصار، إذا ما أُريد للوحدة أن تتحقق، فلا بد أن تتم بالاستناد إلى الكتاب المقدس.

لم يكن هدف كامبل إحداث المزيد من الانشقاقات والخلافات في الكنيسة، بل كان هدفه فقط تقديم سبيل لتوحيدها. ويختتم توماس كامبل الملحق بهذه العبارة التي تكشف عن شخصيته وتواضعه:

"وهكذا، حاولنا بإيجاز، في المجمل، الإشارة إلى تلك الشرور، ومنع تلك الأخطاء التي نرغب بشدة في تجنبها من أجل السلام العام، والرفاه، والازدهار لكنيسة الله. إن إخوتنا الأعزاء، تقديرًا لصدق نوايانا وحسنها، سيتغاضون عن أوجه القصور في أدائنا المتواضع، وسيصححون تلك الأخطاء، ويكملون تلك النواقص التي ربما غابت عنا في محاولة أولى من هذا النوع" [ 3 ] : 52

تحليل

الاستدلال واستخدام الكتاب المقدس

كان توماس كامبل مثقفًا تعليمًا عاليًا بالنسبة لواعظ من القرن الثامن عشر. درس في جامعة غلاسكو على يد جورج جاردين ، الذي كان صديقًا وتلميذًا لتوماس ريد . [ 8 ] : 230 وبناءً على ذلك، استخدم توماس كامبل أسلوبًا بلاغيًا متطورًا للغاية في الإعلان والخطاب، متأثرًا بشكل واضح بمنهج التأويل المنطقي (كما سيتم مناقشته لاحقًا).

ينقسم استخدامه للنصوص المقدسة إلى 3 فئات:

  1. الإشارة إلى الكتاب المقدس باستخدام الاقتباسات (حزقيال 44: 6-9)، ولكن دون اقتباس الآية فعليًا.
  2. الاقتباسات المأخوذة من الكتب المقدسة، مع أو بدون ذكر المصدر.
  3. الإشارة إلى النصوص المقدسة دون استخدام اقتباس أو توثيق. [ 9 ] : 211-212

تتخلل الإشارات إلى الكتاب المقدس جميع أجزاء الإعلان والخطاب . من الواضح أنه افترض إلمام القراء بالكتاب المقدس. يشير إلى مجموعة واسعة من الكتب من العهدين القديم والجديد (21 كتابًا من العهد القديم و25 كتابًا من العهد الجديد). [ 9 ] : 213. من بين مراجع العهد القديم المفضلة لديه الأنبياء والمزامير . أما مقطع العهد الجديد المفضل لديه، كما ذُكر سابقًا، فهو من رسالة بولس إلى أهل رومية 14-15. يُكثر من الإشارة إلى القوي والضعيف، ويفتتح الإعلان بتلميح إلى الدينونة الفردية المتأصلة في البشرية (رومية 14: 3، 10). بالإضافة إلى رسالة بولس إلى أهل رومية، يُكثر كامبل من الإشارة إلى صهيون . صهيون، جبل الرب، ستُعاد بناؤها هنا في أمريكا. الآن هو الوقت المحدد ، وقت جديد قدره الله. يستخدم كامبل أسلوباً بلاغياً يوضح هذا كحقيقة، ثم يوظف أسلوباً يشجع القساوسة على المشاركة فيما قدّره الله بالفعل.

إذن، فقد حان الوقت لنُظهر لها فضلها، بل الوقت المُحدد. ألم يُقال إن صهيون ستُبنى في أوقات عصيبة؟ ألم تُبذل جهودٌ أعظم، ويُنجز عملٌ أكثر، لنشر الإنجيل بين الأمم، منذ بداية الثورة الفرنسية ، مما بُذل لقرونٍ عديدة قبل ذلك الحدث؟ ألم تُظهر الكنائس، في أوروبا وأمريكا على حدٍ سواء، منذ تلك الفترة، اهتمامًا أكبر من المعتاد بإزالة الخلافات، وشفاء الانقسامات؟ ألا ينبغي لنا، إذن، أن نُحفز بهذه الاعتبارات على التعاون بكل قوتنا، للمساعدة في دفع هذا العمل الصالح قُدمًا؟ [ 3 ] : 8

التأويل المنطقي

تأثر توماس كامبل بشدة بتعاليم جون لوك (وتحديدًا مقالته "مقال في الفهم البشري ") وفلسفة الحس السليم . [ 10 ] : 194 في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت فلسفة الحس السليم خطابًا مؤثرًا. تقوم هذه الفلسفة على الحس الجمعي ("الفطرة السليمة") للبشرية. فما يُجمع عليه عالميًا أنه صحيح وحقيقي، هو في الواقع صحيح وحقيقي. [ 11 ] : 230 في القرن الثامن عشر، طُبقت فلسفة الحس السليم على مبدأ التأويل ، أو تفسير النصوص. هذا "التأويل الحسي السليم"، الذي مكّن الأفراد من الاقتراب من النصوص المقدسة وفهمها مباشرةً، انسجم تمامًا مع مُثُل الحدود الأمريكية. [ 11 ] : 231 كما اقترن بعقلانية عصر التنوير ، أي أن العقل هو جوهر المسعى الفلسفي، وأن العلماء قادرون على كشف أسرار العالم بشكل منهجي. أدى هذا المزيج بين التفسير المنطقي السليم وعقلانية عصر التنوير إلى خلق فهم مميز للكتاب المقدس يمكن تلخيصه في المبادئ التالية:

  • يتجلى الله في كلمته المقدسة، أي الكتاب المقدس، ويكشف فيه حقيقة واحدة.
  • يتجلى الله أيضاً في العقل الجماعي للبشرية، حتى إذا سعى شعب الله إلى دراسة الكتب المقدسة معاً، فإن حقيقة الله الواحدة ستُفهم بوضوح وجلاء.

أصبح هذا النهج المنهجي لدراسة الكتاب المقدس أساسًا لحركة الإصلاح. فلكل فرد الحق في دراسة الكتاب المقدس بنفسه، مما يتيح تفسيرات متنوعة، مع إعادة سلطة التفسير إلى الجماعة المحلية.

الانتقادات

يتمحور النقد الأساسي للإعلان والخطاب حول الصراع بين الوحدة وإعادة البناء. هذان المبدآن، اللذان يسريان في جميع أنحاء الوثيقة، "يُنظر إليهما على أنهما متوتران، إن لم يكونا متناقضين، وبالتالي مصدر الانقسام داخل الحركة". [ 12 ] : 112

التصنيف التاريخي

في عام 1994، قامت لجنة بنسلفانيا التاريخية والمتحفية بوضع لوحة تذكارية تاريخية تشير إلى الأهمية التاريخية لنشر الوثيقة. [ 1 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "إعلان وعنوان - علامات PHMC التاريخية" . قاعدة بيانات العلامات التاريخية . لجنة بنسلفانيا التاريخية والمتاحف . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  2. 1 2 نورث، جيمس ب. الاتحاد في الحقيقة: تاريخ تفسيري لحركة الإصلاح . سينسيناتي، أوهايو: شركة ستاندرد للنشر، 1994.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كامبل، توماس. إعلان وخطاب . 1809
  4. 1 2 ماكاليستر، ليستر ج. "الرابطة المسيحية في واشنطن". في موسوعة حركة ستون-كامبل ، تحرير دوغلاس أ. فوستر، بول م. بلورز، أنتوني ل. دونافانت، ود. نيويل ويليامز، 173-174. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2004.
  5. 1 2 ستاتون، كنوفيل. إعادة صياغة إعلان وخطاب توماس كامبل . جوبلين، ميزوري : مطبعة الكلية، 1976.
  6. ↑ بلورز، بول م. وويليام ريتشاردسون. "الإعلان والخطاب". في موسوعة حركة ستون-كامبل ، تحرير دوغلاس أ. فوستر، بول م. بلورز، أنتوني ل. دونافانت، ود. نيويل ويليامز، 263-266. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2004.
  7. ↑ لوسون، ليروي. "أي نوع من الكنائس هذه؟" الكنيسة المسيحية اليوم، تاريخ آخر استلام 18 أبريل 2008
  8. ↑ كيسي، مايكل و. "نظرية المنطق والاستدلال في الإعلان والخطاب ". في كتاب "السعي إلى الوحدة والسلام والنقاء المسيحي في إعلان وخطاب توماس كامبل: نص ودراسات" ، تحرير توماس هـ. أولبريشت وهانز رولمان، 223-242. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2000.
  9. 1 2 هاتسون، كريستوفر ر. "استخدام توماس كامبل للكتاب المقدس في الإعلان والخطاب ". في كتاب "السعي إلى الوحدة والسلام والنقاء المسيحي في إعلان وخطاب توماس كامبل: نصوص ودراسات" ، تحرير توماس هـ. أولبريشت وهانز رولمان، 211-222. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2000.
  10. ↑ بيري هيل، كاريس ميكي. "فلسفة الحس السليم". في موسوعة حركة ستون-كامبل ، تحرير دوغلاس أ. فوستر، بول م. بلورز، أنتوني ل. دونافانت، ود. نيويل ويليامز، 230-231. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2004.
  11. 1 2 بيري هيل، كاريس ميكي. "البلاغة الاسكتلندية والإعلان والخطاب ". في كتاب "السعي إلى الوحدة والسلام والنقاء المسيحي في إعلان وخطاب توماس كامبل: نصوص ودراسات" ، تحرير توماس هـ. أولبريشت وهانز رولمان، 193-209. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2000.
  12. ↑ غاريت، ليروي. حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية . شركة كوليدج برس للنشر، 2002.
  • الإعلان والخطاب – نسخة رقمية كاملة من إعلان وخطاب توماس كامبل .
  • الإعلان والخطاب – نسخة رقمية كاملة من إعلان وخطاب توماس كامبل .
  • إعلان وخطاب كنوفيل ستاتون - إعادة صياغة كنوفيل ستاتون للإعلان والخطاب عام 1976 ، مكتوبة باللغة الإنجليزية الحديثة.
  • صفحات حركة الإصلاح (نصوص تاريخية، صور، سير ذاتية، وموارد أخرى)، جامعة أبيلين المسيحية{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )