سوليتير الصحراء

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

"عزلة الصحراء: موسم في البرية" هو عملٌ سير ذاتي للكاتب الأمريكي إدوارد آبي ، نُشر لأول مرة عام ١٩٦٨. وهو كتابه الرابع وأول عملٍ غير روائي طويل له. يأتي هذا الكتاب بعد ثلاثة أعمال روائية: "جوناثان تروي" (١٩٥٤)، و "الراعي الشجاع" (١٩٥٦)، و" نار على الجبل " (١٩٦٢). على الرغم من أنه لم يحظَ باهتمامٍ كبير في البداية، إلا أن "عزلة الصحراء" اعتُرف به لاحقًا كعملٍ أيقوني في أدب الطبيعة ، وركيزةٍ أساسية في كتابات دعاة حماية البيئة الأوائل ، مما جلب لآبي إشادةً نقدية وشهرةً واسعة ككاتبٍ في القضايا البيئية والسياسية والفلسفية.

استنادًا إلى أنشطة آبي كحارس متنزه في نصب آرتشز التذكاري الوطني (الذي يُعرف الآن باسم متنزه آرتشز الوطني ) في أواخر خمسينيات القرن الماضي، غالبًا ما يُقارن هذا الكتاب بكتاب " والدن " لهنري ديفيد ثورو وكتاب "تقويم مقاطعة ساند" لألدو ليوبولد . [ 1 ] كُتب الكتاب على شكل سلسلة من المشاهد القصيرة حول تجارب آبي في منطقة هضبة كولورادو بجنوب غرب الولايات المتحدة الصحراوي ، بدءًا من وصف دقيق للحيوانات والنباتات والجيولوجيا وسكان المنطقة، مرورًا بروايات مباشرة عن استكشاف البرية والتجديف في الأنهار ، وصولًا إلى نقد لاذع للتنمية والسياحة المفرطة في المتنزهات الوطنية، وانتهاءً بقصص عن عمل المؤلف مع فريق بحث وإنقاذ لانتشال جثة من الصحراء. يتخلل الكتاب ملاحظات ومناقشات حول مختلف التوترات - المادية والاجتماعية والوجودية - بين الإنسان والبيئة الصحراوية. كما تتناول العديد من الفصول انتقادات مطولة للحضارة الغربية الحديثة، والسياسة الأمريكية، وتدهور البيئة الطبيعية في أمريكا.

خلفية

في عامي 1956 و1957، عمل إدوارد آبي حارسًا موسميًا لدى إدارة المتنزهات الوطنية الأمريكية في نصب آرتشز التذكاري الوطني ، بالقرب من بلدة موآب بولاية يوتا . شغل آبي هذا المنصب من أبريل إلى سبتمبر من كل عام، حيث كان يتولى صيانة المسارات، واستقبال الزوار، وجمع رسوم المخيمات. كان يقيم في منزل متنقل وفرته له إدارة المتنزهات، بالإضافة إلى خيمة بناها بنفسه. كانت المنطقة المحيطة بموآب في تلك الفترة لا تزال برية وغير مطورة إلى حد كبير، مع عدد قليل من زوار المتنزه ومحدودية الوصول إلى معظم مناطق النصب التذكاري. [ 2 ]

خلال إقامته في آرتشز، جمع آبي كمية كبيرة من الملاحظات والرسومات التي شكلت فيما بعد أساس أول أعماله غير الروائية، " عزلة الصحراء ". ظلت هذه الملاحظات غير منشورة لما يقرب من عقد من الزمان بينما انشغل آبي بوظائف أخرى وحاول، بنجاح محدود، متابعة مشاريع كتابية أخرى، بما في ذلك ثلاث روايات باءت بالفشل تجاريًا ونقديًا. في النهاية، عاد آبي إلى ملاحظات ومذكرات آرتشز في عام 1967، وبعد بعض التحرير والمراجعة، نشرها ككتاب في عام 1968. [ 3 ]

على الرغم من رفض آبي تصنيف أعماله ضمن أدب الطبيعة ، إلا أن رواية "عزلة الصحراء" كانت من بين الأعمال المؤثرة التي ساهمت في انتشار هذا النوع الأدبي وازدياد الاهتمام به في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وقد استلهم آبي من كتّاب سابقين في هذا النوع، ولا سيما ماري هنتر أوستن ، وهنري ديفيد ثورو ، ووالت ويتمان ، الذين استلهم منهم أسلوبه في بنية أعماله. [ 4 ] مع ذلك، اتسمت كتابات آبي في هذه الفترة بطابع أكثر صدامية وتوجهًا سياسيًا مقارنةً بأعماله السابقة، ومثل معاصرته راشيل كارسون في كتابها "الربيع الصامت" ، سعى آبي إلى المساهمة في الحركة السياسية الأوسع نطاقًا لحماية البيئة التي كانت تتبلور آنذاك. وقد أبدى آبي إعجابه بكتاب الطبيعة والناشطين البيئيين المعاصرين له في تلك الفترة، ولا سيما آني ديلارد . [ 5 ]

محتويات

يروي آبي في كتابه تجاربه كحارس في النصب التذكاري الوطني آرتشز في أواخر الخمسينيات.

يُعدّ كتاب "عزلة الصحراء" مجموعة من المقالات ومقتطفات من السيرة الذاتية التي تصف تجارب آبي كحارس متنزهات ومحبّ للحياة البرية في عامي 1956 و1957. ويركّز الفصلان الأولان، " الصباح الأول" و "العزلة" ، على تجارب المؤلف عند وصوله إلى محمية آرتشز الوطنية وبناء حياته فيها. في تلك الفترة المبكرة، كانت المحمية غير متطورة نسبيًا: فالطرق المؤدية إليها ومرافق التخييم بدائية، كما أن حركة السياح فيها قليلة.

تتناول العديد من فصول الكتاب دراساتٍ عن الحيوانات والنباتات والجغرافيا والمناخ في المنطقة المحيطة بنصب آرتشز التذكاري الوطني. [ 6 ] ويركز فصلا "زهرة الجرف" و"الحراب وأفاعي الجنة" على وصف آبي للحيوانات والنباتات في منطقة آرتشز، على التوالي، وملاحظاته حول تدهور التوازن البيولوجي في الصحراء نتيجةً لضغوط الاستيطان البشري في المنطقة. يقدم آبي قوائم جردٍ مفصلة وملاحظاتٍ دقيقة عن حياة نباتات الصحراء، وتكيفاتها الفريدة مع بيئتها القاسية، بما في ذلك زهرة الجرف والعرعر والصنوبر الجبلي والمريمية الرملية . ويعلق على انخفاض أعداد الحيوانات المفترسة الكبيرة في الصحراء، ولا سيما الوشق والذئاب البرية وأسود الجبال والقطط البرية ، وينتقد دور مربي الماشية وسياسات وزارة الزراعة في القضاء على هذه الحيوانات ، الأمر الذي أدى بدوره إلى نموٍّ غير منضبط في أعداد الغزلان والأرانب، مما أضر بالتوازن الدقيق للنظام البيئي الصحراوي. [ 7 ]

في الفصول المذكورة سابقًا وفي كتاب "الصخور" ، يصف آبي بإسهاب الجيولوجيا التي يصادفها في النصب التذكاري الوطني للأقواس، ولا سيما التكوينات المميزة لقوس ديليكت وقوس دبل . [ 8 ] في كتاب "الماء" ، يناقش آبي كيف يتكيف النظام البيئي مع الظروف القاحلة في الجنوب الغربي، وكيف تدعم الينابيع والجداول ومصادر المياه الأخرى، كلٌّ بطريقته، بعضًا من أشكال الحياة النباتية والحيوانية المتنوعة والهشة. كما يستكشف بعضًا من غرائب ​​المياه في الصحراء، مثل الفيضانات المفاجئة والرمال المتحركة .

يُقارن آبي بين التكيف الطبيعي للبيئة مع ظروف نقص المياه وتزايد الطلب البشري على إنشاء مصادر مياه أكثر موثوقية. [ 9 ] يصف عمل "حرارة الظهيرة: صخرة وشجرة وسحابة" شدة أشهر الصيف في الحديقة، والطرق المختلفة التي حاولت بها الحيوانات والبشر البقاء والتكيف مع تلك الظروف. [ 10 ]

تُركز عدة فصول على تفاعلات آبي مع سكان الجنوب الغربي أو استكشافاته للتاريخ البشري. في كتابه " الصخور " ، يتناول آبي تأثير التعدين في المنطقة، ولا سيما البحث عن الرصاص والفضة واليورانيوم والزنك . ويُقارن بين الحياة الصعبة للعديد ممن سعوا دون جدوى وراء ثرواتهم في الصحراء، بينما أصبح آخرون من أصحاب الملايين بفضل اكتشافات محظوظة، وإرث السياسات الحكومية والجشع البشري الذي يُمكن رؤيته في المشهد المعاصر للمناجم والأنفاق والطرق والمدن. ويُقدم آبي حكاية "ألبرت تي. هاسك" الذي تخلى عن كل شيء ولقي حتفه في الصحراء، في بحثه المضني عن ثروات مدفونة. [ 11 ]

في فصلين بعنوان "رعاة البقر والهنود" ، يصف آبي لقاءاته مع روي وفيفيانو ("رعاة البقر") وسكان نافاجو في المنطقة ("الهنود")، ليجد أن كلاهما ضحايا لنمط حياة آخذ في التلاشي في الجنوب الغربي، وفي حاجة ماسة إلى حلول أفضل للمشاكل المتفاقمة والفرص المتضائلة. كما يعلق آبي على بعض الآثار الثقافية المميزة للمنطقة، مثل سكان الباسك ، والمورمون ، والبقايا الأثرية لشعوب بويبلو القديمة في مساكن منحوتة في الصخور ، ونقوش صخرية ، ورسوم تصويرية . [ 12 ]

تتمحور عدة فصول حول رحلات آبي الاستكشافية خارج حدود المتنزه، سواء برفقة آخرين أو بمفرده، وغالبًا ما تُتيح هذه الفصول فرصًا لوصفٍ مُفصّلٍ للبيئات المحيطة، بالإضافة إلى مزيدٍ من الملاحظات حول العالم الطبيعي والبشري. فعلى وجه التحديد، تُروى فيه رحلته للبحث عن حصان بري في الوديان ( الحصان ذو العيون القمرية )، وتخييمه حول أراضي قبيلة هافاسوباي ، واحتجازه المؤقت على جرف صخري هناك ( هافاسو )، واكتشافه لجثة سائح في منطقة معزولة مما يُعرف الآن بمتنزه كانيونلاندز الوطني ( الرجل الميت في غراندفيو بوينت )، ومحاولته اجتياز منطقة مازا في متنزه كانيونلاندز الوطني ( تيرا إنكوجنيتا: في المتاهة )، وصعوده لجبل توكوهنيكيفاتس ( توكوهنيكيفاتس، الجزيرة في الصحراء ). [ 13 ]

يستذكر فصل "أسفل النهر" ، وهو أطول فصول الكتاب، رحلة بالقارب عبر وادي غلين قام بها آبي وأحد رفاقه، مستوحاة جزئياً من رحلة جون ويسلي باول الاستكشافية الأصلية عام 1869. وقد جرت رحلتهم في الأشهر الأخيرة قبل غمرها بالمياه بسبب سد غلين كانيون ، حيث أشار آبي إلى أن العديد من العجائب الطبيعية التي شاهدوها في الرحلة ستغمرها المياه. [ 14 ]

أخيرًا، خُصصت عدة فصول لتأملات آبي حول الأثر المدمر للبشر على الحياة اليومية والطبيعة والثقافة في المنطقة. يُعد مقال "جدل: السياحة الصناعية والمتنزهات الوطنية" نقدًا لاذعًا لسياسات ورؤية إدارة المتنزهات الوطنية ، ولا سيما عملية تطوير المتنزهات لتسهيل الوصول إليها بالسيارات، والتي أدت إلى تجريد تجارب الطبيعة من إنسانيتها، وخلق جيل من الأمريكيين الكسالى غير المغامرين، مع إلحاق ضرر دائم بمناظر المتنزهات الطبيعية. [ 15 ] في كتاب "حلقات ورؤى" ، يتأمل آبي في الدين والفلسفة والأدب وتداخلاتها مع حياة الصحراء، كما يجمع أفكارًا متنوعة حول التوتر بين الثقافة والحضارة، مُتبنيًا العديد من المبادئ الداعمة لحماية البيئة . في كتاب "الصخرة والمفارقة" ، يُفصّل آبي مشاعره المتضاربة حيال عودته إلى مدينة نيويورك بعد انتهاء فترة عمله كحارس متنزهات، ورغباته المتناقضة في كل من العزلة والتواصل الاجتماعي. يصف آبي أيضًا صعوبة إيجاد اللغة والإيمان والفلسفة التي تمكنه من التعبير بشكل كافٍ عن فهمه للطبيعة وتأثيرها على الروح . [ 16 ]

السمات والأسلوب

يصور كتاب "عزلة الصحراء" انشغال آبي بصحاري جنوب غرب الولايات المتحدة. ويصف كيف تؤثر الصحراء على المجتمع، وبشكل أكثر تحديداً على الفرد، على مستوى حسي متعدد الأوجه.

تتسم العديد من الأفكار والمواضيع المطروحة في الكتاب بالتناقض. فعلى سبيل المثال، يُعارض آبي بشدة في مواضع مختلفة الحداثة التي تُبعد الإنسان عن بيئته الطبيعية وتُفسد مناظر الصحراء، ومع ذلك يعتمد في مواضع أخرى اعتمادًا كليًا على الوسائل الحديثة لاستكشاف الصحراء والعيش فيها. إضافةً إلى ذلك، يُعرب عن احترامه العميق والدائم لجميع أشكال الحياة في فلسفته، لكنه يصف بوضوح ازدراءه للماشية التي يرعاها في الوديان، وفي مشهد آخر يرجم أرنبًا بلا رحمة، غاضبًا من كثرة الأرانب في الصحراء. وبالمثل، يُشير إلى كراهيته للنمل ويغرز عصاه في تلة نمل لمجرد إثارة غضب النمل. [ 17 ]

مع ذلك، يُبرز آبي عمدًا العديد من المفارقات ويعلق عليها في فصله الأخير، لا سيما فيما يتعلق بتصوره للمشهد الصحراوي نفسه. فهو يُعرّف الصحراء بأنها "كرة متوهجة، تشتعل على قممها ومآذنها وصخورها المتوازنة" [ 18 ] ، ويصف ردة فعله الأولية تجاه بيئته الجديدة وتحدياتها. بالنسبة لآبي، تُمثل الصحراء رمزًا للقوة، وهو يشعر "بالراحة من صلابة ومقاومة" محيطه الطبيعي. [ 19 ] ومع ذلك، فهو يرى الصحراء أيضًا "بلا تناغم، قاسية، واضحة، غير إنسانية، لا رومانسية ولا كلاسيكية، ساكنة وخالية من المشاعر، في آن واحد - مفارقة أخرى - مُعذبة وساكنة في آن واحد." [ 20 ]

يكتب أن الصحراء تمثل واقعاً قاسياً لا يراه عامة الناس. وهذه القسوة هي التي تجعل "الصحراء أكثر جاذبية، وأكثر حيرة، وأكثر إثارة للدهشة"، مما يزيد من حيوية الحياة. [ 21 ]

في روايته، يُمثّل آبي فرداً منعزلاً ومستقلاً، وفي الوقت نفسه عضواً في نظام بيئي أوسع، فهو مفترس وفريسة في آن واحد. هذه الازدواجية تُتيح له في نهاية المطاف حرية الازدهار، إذ "يزدهر الحب في الانفتاح والحرية". [ 22 ]

إن افتتان آبي بالصحراء، وما يترتب عليه من لامبالاتها بالإنسان، يظهر جلياً في كتاباته. فبالنسبة لآبي، تمثل الصحراء نهاية حياة وبداية أخرى.

إنّ أروع ما في هذا الحجر، وهذه النباتات والحيوانات، وهذا المشهد الصحراوي، هو اللامبالاة الظاهرة تجاه وجودنا، أو غيابنا، أو بقائنا أو رحيلنا. فحياتنا أو موتنا لا يعنيان شيئًا للصحراء. فليُدمر البشر في جنونهم كل مدينة على وجه الأرض، ويحولوها إلى ركام أسود، وليُغلفوا الكوكب بأكمله بسحابة من الغازات القاتلة - ستظل الوديان والتلال والينابيع والصخور موجودة، وسيتسلل ضوء الشمس، وسيتشكل الماء، وستعم الدفء الأرض، وبعد وقت كافٍ، مهما طال، ستظهر الكائنات الحية في مكان ما، وتتحد، وتنهض من جديد، ربما هذه المرة لتسلك مسارًا مختلفًا وأفضل. [ 23 ]

على غرار كتابي ثورو " والدن" وليوبولد " تقويم مقاطعة ساند" ، يتبنى آبي أسلوبًا سرديًا في " عزلة الصحراء" يضغط فيه سنوات عديدة من الملاحظات والتجارب في سرد ​​واحد يتبع تسلسلًا زمنيًا لدورة واحدة من الفصول. [ 24 ] في هذه العملية، غالبًا ما تكون العديد من الأحداث والشخصيات الموصوفة خيالية في جوانب رئيسية، ولا يعكس السرد تجارب المؤلف الحقيقية تمامًا، مما يُبرز أهمية الجوانب الفلسفية والجمالية للكتابة بدلًا من التزامها الصارم بنمط السيرة الذاتية. [ 25 ]

الحداثة والمجتمع الصناعي

يُعدّ اشمئزاز آبي من الثقافة السائدة وتأثيرها على المجتمع أحد أبرز المواضيع في كتابه "عزلة الصحراء" . رسالته هي أن لكلٍّ من الحضارة والطبيعة ثقافتها الخاصة، ومن الضروري للبقاء أن يظلا منفصلين: "إن تجسيد الطبيعة هو تحديدًا الميل الذي أرغب في قمعه في نفسي، والقضاء عليه نهائيًا. أنا هنا ليس فقط للهروب مؤقتًا من صخب وقذارة وفوضى الجهاز الثقافي، بل أيضًا لمواجهة جوهر الوجود، الأساسي والأساسي، الصخرة التي تُبقينا، بشكل مباشر وفوري إن أمكن." [ 18 ]

يُوحي آبي بأننا محاصرون في مكائد الثقافة السائدة. ويتضح ذلك من خلال اقتباسات مثل: "ومع ذلك، يُظهر التاريخ أن الحرية الشخصية شيء نادر وثمين، وأن جميع المجتمعات تميل نحو المطلق إلى أن يُزعزع هجوم خارجي أو انهيار داخلي النظام الاجتماعي، مما يُتيح الحرية والابتكار من جديد." [ 26 ] كما يعتقد أن الروتين اليومي لا معنى له، وأننا خلقنا حياة لا نرغب حتى في عيشها.

ينتقد آبي الضغوط الصناعية على الصحراء، وخاصة غمر وادي جلين كانيون نتيجة لسد جلين كانيون .

يا إلهي ! أفكر، ما هذا الهراء الذي نتحمله طوال حياتنا - الروتين المنزلي (نفس الزوجة كل ليلة)، والوظائف الغبية والمهينة عديمة الفائدة ، والغطرسة التي لا تطاق للمسؤولين المنتخبين، والخداع الماكر والإعلانات المبتذلة لرجال الأعمال، والحروب المملة التي نقتل فيها أصدقاءنا بدلاً من أعدائنا الحقيقيين في العاصمة، والمدن والبلدات القذرة والمريضة والبشعة التي نعيش فيها، والاستبداد التافه المستمر للغسالات الأوتوماتيكية والسيارات وأجهزة التلفزيون والهواتف! [ 27 ]

يُظهر آبي استياءً من تأثير التصنيع على الحياة البرية الأمريكية. فهو يوبخ البشرية على الضغط البيئي الناجم عن تجاهل الإنسان الصارخ للطبيعة: "إذا استمر الإنسان الصناعي في زيادة أعداده وتوسيع عملياته، فسينجح في هدفه الواضح، وهو عزل نفسه عن الطبيعة، وحصر نفسه في سجن اصطناعي من صنعه". [ 28 ] يُعطي الإنسان الأولوية للممتلكات المادية على حساب الطبيعة والتنمية والتوسع من أجل التنمية فحسب.

قد يكون بين قراء هذا الكتاب من يؤمنون إيمانًا راسخًا، كالمهندس المخلص، بأن جميع أشكال البناء والتطوير، في المتنزهات الوطنية كما في غيرها، هي سلعٌ في حد ذاتها، حتى أنهم يربطون بين الكمية والجودة، وبالتالي يفترضون أن زيادة حجم الحركة تعني زيادة القيمة المُكتسبة. وهناك من يدعون صراحةً وبجرأة إلى استئصال آخر ما تبقى من البرية وإخضاع الطبيعة بالكامل لمتطلبات الصناعة، لا الإنسان. إنها وجهة نظر جريئة، جديرة بالإعجاب في بساطتها وقوتها، مدعومة بثقل التاريخ الحديث. وهي في الوقت نفسه ضرب من الجنون. لا يسعني هنا الخوض في تفاصيلها. [ 29 ]

ومن الأمثلة الأخرى على ذلك بالنسبة لآبي مأساة المشاعات :

إن الحضارة التي تدمر ما تبقى من الطبيعة البرية، والنادرة، والأصلية، تقطع صلتها بجذورها وتخون مبدأ الحضارة نفسه. إذا استمر الإنسان الصناعي في التكاثر وتوسيع نطاق عملياته، فسينجح في مسعاه الظاهر، وهو عزل نفسه عن الطبيعة وسجن نفسه داخل سجن اصطناعي من صنعه. سيجعل نفسه منفياً عن الأرض. [ 28 ]

ينتقد آبي أيضًا ما يعتبره النموذج الاجتماعي السائد، والذي يسميه النظرة التوسعية ، والاعتقاد بأن التكنولوجيا ستحل جميع مشاكلنا: "بسبب الخلط بين متوسط ​​العمر المتوقع والعمر المديد، يبدأ السذج في تصديق أن العلوم الطبية قد حققت معجزة - إطالة عمر الإنسان!" [ 30 ] يأخذ آبي هذا الموضوع إلى أقصى حد في مواضع مختلفة من السرد، ويخلص إلى أن: "ستُنسى جهود حماية البرية، مثل مئات القضايا النبيلة الأخرى، تحت وطأة الضغط الهائل، أو الصراع من أجل البقاء والعقلانية في بيئة حضرية صناعية مكتظة بالسكان، وأنا شخصيًا أفضل خوض غمار حرب نووية على العيش في مثل هذا العالم". [ 31 ]

البرية

من المواضيع الرئيسية الأخرى قدسية البرية البكر. [ 32 ] يُعبّر آبي عن نفوره من الأجندة البشرية وحضور الإنسان من خلال تقديم أدلة على جمالٍ يكمن جماله في افتقاره إلى أي صلة بشرية: "أريد أن أتمكن من النظر إلى شجرة العرعر، أو قطعة الكوارتز، أو النسر، أو العنكبوت، وأن أراها على حقيقتها، مجردةً من كل الصفات البشرية المنسوبة إليها، مناهضةً لفلسفة كانط ، حتى من فئات الوصف العلمي. أريد أن أقابل الله أو ميدوسا وجهاً لوجه، حتى لو كان ذلك يعني المخاطرة بكل ما هو إنساني في داخلي." [ 33 ] لا يرى آبي أي معنى خفي في البرية، فهو يجدها جميلة لأنها نقية من وجهات النظر والقيم البشرية. ويخلص أيضاً إلى أن فراغها المتأصل وعدم جدواها يُشكلان أرضية مثالية للفلسفة الإنسانية، بعيداً عن تشتيتات الحيل البشرية وتعقيدات الطبيعة. لذا، يتساءل آبي عن سبب تضخيم المعالم الطبيعية كالجبال والمحيطات وإشادتها أكثر بكثير من الصحاري. [ 34 ] يُعدّ هذا الفراغ أحد أبرز سمات وحشية الصحراء، وبالنسبة لآبي، أحد أهمّ مزاياها، وهي ميزة أفسدها البشر وألحقوا بها الضرر بوجودهم.

أكاد أصدق أن هذه الأرض البكر الجميلة ستكون ممتنة لرحيلي وغياب السائح، وستتنفس الصعداء - مجازيًا - كهمسة ريح - عندما نرحل جميعًا نهائيًا، ويعود المكان وإبداعاته إلى طقوسه القديمة دون أن يلاحظها أو يزعجها وعي الإنسان المشغول والقلق والمتأمل. [ 35 ]

في منتصف النص، يلاحظ آبي أن الطبيعة شيء مفقود منذ ما قبل زمن أجدادنا، شيء أصبح بعيدًا وغامضًا، ويعتقد أنه ينبغي علينا جميعًا أن نتعرف عليه بشكل أفضل: "لنفترض أننا نقول إن البرية تثير الحنين، حنينًا مبررًا لا مجرد حنين عاطفي لأمريكا المفقودة التي عرفها أجدادنا. توحي الكلمة بالماضي والمجهول، برحم الأرض الذي خرجنا منه جميعًا." [ 36 ] وهو يؤمن إيمانًا راسخًا بضرورة تغيير مسارنا، وأننا بحاجة إلى عكس طريقنا وإعادة التواصل مع ذلك الشيء الذي فقدناه - بل إن البشرية والحضارة بحاجة إلى البرية من أجل تهذيبها. مع ذلك، فإن آبي ليس غافلًا عن سلوك بني جنسه؛ بل يدرك أن لدى الناس أفكارًا مختلفة تمامًا حول كيفية تجربة الطبيعة. يفضل البعض العيش في انسجام تام مع الطبيعة، بينما يرغب آخرون في الجمع بين وسائل الراحة التي صنعها الإنسان وتجربة فريدة في أحضان الطبيعة: "عمل شاق. ومحفوف بالمخاطر. أكثر من اللازم بالنسبة للبعض، الذين تخلوا عن عناء الطرق السريعة، مقابل نوع مختلف تمامًا من الإجازة - في العراء، على أقدامهم، يسلكون دروبًا هادئة عبر الغابات والجبال، ويبيتون في المساء تحت النجوم، متى وأينما شاؤوا، في وقت لا يزال فيه السياح الصناعيون يبحثون عن مكان لركن سياراتهم." [ 37 ] ببساطة، تقترح طريقته أن نبذل قصارى جهدنا لنكون أقرب إلى الطبيعة دون وجود الأشياء التي تمثل "حضارتنا". كما اهتم آبي بمستوى ارتباط الإنسان بأدوات الحضارة. كان يؤيد العودة إلى الطبيعة واستعادة الحرية التي فقدناها مع الاختراعات التي تنقلنا إلى أماكن مختلفة في عصرنا هذا.

قد يكون المرء محبًا للطبيعة البرية ومدافعًا عنها دون أن يغادر طوال حياته حدود الطرق المعبدة وخطوط الكهرباء والأسطح ذات الزوايا القائمة. نحن بحاجة إلى الطبيعة البرية سواء وطئناها أم لا. نحن بحاجة إلى ملاذ حتى وإن لم نضطر للذهاب إليه أبدًا. قد لا أزور ألاسكا في حياتي، على سبيل المثال، لكني ممتن لوجودها. نحن بحاجة إلى إمكانية الهروب كما نحن بحاجة إلى الأمل؛ فبدونه، ستدفع حياة المدن جميع الناس إلى الجريمة أو المخدرات أو العلاج النفسي. [ 38 ]

تُعادل البرية الحرية بالنسبة لآبي، فهي ما يفصله عن الآخرين ويُتيح له التواصل مع الكوكب. لكنه يُريد أن يتمتع الآخرون بنفس الحرية، وطلبه الوحيد هو أن يقطعوا قيودهم أولًا. عندما كان آبي مُسترخيًا على كرسيه في حرارة 110 درجة في آرتشز، ولاحظ أن الجبال مُغطاة بالثلوج وصافية تمامًا، أدرك ما تُقدمه الطبيعة: كيف يُمكن لطرف مُتطرف أن يُوازن آخر، وأن هناك حلًا وسطًا، وأن المتعة والراحة يُمكن إيجادهما بين الصعاب والظروف القاسية: "إن معرفة أن الملاذ مُتاح، عند الحاجة، تجعل جحيم الصحراء الصامت أكثر احتمالًا. تُكمل الجبال الصحراء كما تُكمل الصحراء المدينة، وكما تُكمل البرية الحضارة وتُكملها." [ 38 ]

يُدلي آبي بتصريحات تربط البشرية بالطبيعة ككل. فهو يُقرّ بأننا أتينا من البرية، وعشنا في كنفها، وسنعود إليها. وهذا تعبير عن الولاء: "لكن حب البرية ليس مجرد شوق إلى ما هو بعيد المنال؛ بل هو أيضًا تعبير عن الولاء للأرض التي أنجبتنا وتُعيلنا، الموطن الوحيد الذي سنعرفه، والجنة الوحيدة التي نحتاجها لو أننا نملك البصيرة لنرى". [ 36 ] ويتابع قائلًا إن الإنسان مُحِقٌّ في ولعه بالطبيعة الأم . فهي منبعنا، وما زلنا نُدركها كنقطة انطلاقنا.

وأنا واقف هناك، مذهولاً أمام هذا المشهد الوحشي واللاإنساني من الصخور والسحاب والسماء والفضاء، انتابني جشعٌ ورغبةٌ جامحةٌ في التملك. أردتُ أن أعرف كل شيء، أن أمتلك كل شيء، أن أحتضن المشهد بأكمله عن قرب، بعمق، بكل جوارحي، كما يتوق الرجل إلى امرأة جميلة. هل هي أمنية جنونية؟ ربما لا – على الأقل لا يوجد شيء آخر، لا يوجد إنسان واحد، لينافسني على التملك. [ 39 ]

وأخيرًا، يشير آبي إلى أن الإنسان يحتاج إلى الطبيعة للحفاظ على البشرية: "لا، البرية ليست ترفًا بل ضرورة للروح الإنسانية، وهي حيوية لحياتنا مثل الماء والخبز الجيد." [ 28 ]

مراجع

  1. ↑ هاميلتون، جيف؛ جونز، برايان (2013). موسوعة البيئة في الأدب الأمريكي . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ص 5. ISBN  978-0786465415.
  2. ↑ الجبن ، ص 305.
  3. ↑ آبي 1979 ، الصفحات من 7 إلى 21.
  4. ↑ الجبن ، ص 107.
  5. ↑ بوزا ، الصفحات 10-12.
  6. ↑ آبي 1988 ، ص 1-15.
  7. ↑ آبي 1988 ، ص 16-38.
  8. ↑ آبي 1988 ، ص 68-74.
  9. ↑ آبي 1988 ، ص 102-114.
  10. ↑ آبي 1988 ، ص 115-121.
  11. ↑ آبي 1988 ، ص 56-73.
  12. ↑ آبي 1988 ، ص 74-101.
  13. ↑ آبي 1988 ، ص 122-231.
  14. ↑ آبي 1988 ، ص 134-172.
  15. ↑ آبي 1988 ، ص 39-55.
  16. ↑ آبي 1988 ، ص 203-238.
  17. ↑ ماكان، غارث (1977). إدوارد آبي . بويز، أيداهو: جامعة ولاية بويز. ص 22. ISBN  0884300536.
  18. 1 2 آبي 1968 ، ص. 7.
  19. ↑ آبي 1968 ، ص 170.
  20. ↑ آبي 1968 ، ص 319.
  21. ↑ آبي 1968 ، ص 299.
  22. ↑ آبي 1968 ، ص 31.
  23. ↑ آبي 1968 ، ص 334.
  24. ↑ ساير، روبرت ف. (1992). مقالات جديدة عن والدن . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18-19 . ISBN  0521424828.
  25. ↑ بوزا ، ص 24.
  26. ↑ آبي 1968 ، ص 163.
  27. ↑ آبي 1968 ، ص 193.
  28. 1 2 3 آبي 1968 ، ص 211.
  29. ↑ آبي 1968 ، ص 58.
  30. ↑ آبي 1968 ، ص 306.
  31. ↑ آبي 1968 ، ص 65.
  32. ↑ جيرسدورف، كاترين (2009). شعرية وسياسة الصحراء: المشهد الطبيعي وبناء أمريكا . أمستردام: رودوبي. ص 199-200 . 
  33. ↑ آبي 1968 ، ص 6-7.
  34. ↑ نوت، جون ر. (2002). تخيّل أمريكا البرية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 118-119 . ISBN  0472068067.
  35. ↑ آبي 1968 ، ص 333-334.
  36. 1 2 آبي 1968 ، ص. 208.
  37. ↑ آبي 1968 ، ص 63-64.
  38. 1 2 آبي 1968 ، ص. 162.
  39. ↑ آبي 1968 ، ص 6.

فهرس

  • آبي، إدوارد (1968). سوليتير الصحراء . نيويورك: ماكجرو هيل.
  • آبي، إدوارد (1979). طريق آبي . نيويورك: داتون. ISBN 052505006X.
  • آبي، إدوارد (1988). سوليتير الصحراء . توسون: مطبعة جامعة أريزونا. ISBN 0816510571.
  • بوزا، ديفيد م. (2006). الأساس والمفارقة: المشهد الأدبي لإدوارد آبي . نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 0820463302.
  • شيز، دون (1995). الكتابة عن الطبيعة: النزعة الرعوية في أمريكا . نيويورك: روتليدج. ISBN 0415938899.